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abimes n*éinùnt pa9 encopê^ el [étaig déjà conçut : fêtais engendrée avrmi Im co/linf?. Dieu m*a poaédée aiHinl ^'t( eût rien créé. Jlais Dieu ne possède-t-il, n'a-t-tl de sagesse que celle qu'il engendre? Gardonsnous de le penser ; car nous-mêmes, nous ne pourrions pas produire en nous noir»" verSe, notre parole intérieure, s'il n'y avait en nous un fonds d'intelligence, dont notre verbe est le fruit. A plus forte raison j a. t-il en Dieu un fonds d*intelligenre, un principe actif de sagesse, qui étant piimiti* vement et originairement dans le Père, le rend fécond pour produire dans son sein cette sagesse, qui est son Verbe et son Fils. Il faut raisonner de même k l'égard de la production du Saint-Bsprif, qui, étnni l'amour essentiel, éternel, parfait, du Père et du Fils, a la même nature divine.

Or cette nature de Dieu se contemplant, se connaissant, s'aimant toujours soi-même, est incapable de tout acci'lent. Car tout accident est séparable de la substance à laquelle il est inhérent, et qui peut exister sans lui; au lieu que lui ne peut exister sans elle, du moins naturellemi>nt; mais les actes par lesquels Dieu se contemple, 54 connaît, s'aime soi-même, sont absolument insé(>arables de sa substance, qui ne peut pas plus eiister sans eux, qu'eux sans elle. Chacun d'eux est donc quelque chose, [\^^ d'accidentel, mais d'essentiel, qui, uni ^ cette même substance, forme on tout eniièremenl complet, qu'on nomme k juste liin': Personne divine. La seconde, ainsi que h troisième, est de même nature, de lo^nie substance, de même être, de même durée, de même éternité que la f)remière. Cti:e seconde personne s'appelle le Verbt, ou U Parole, par laquelle un Dieu éternel et pufait se dit, en pensant è lui-même, tout ce qu'il est, et conçoit et engendre tout ce qu'il dit ; et par conséquent conçoit et en* gendre un parfait, un coessenliel, un consubstantiel, un Dieu comme lui. Il ne 1 rodiiil pas hors de lui-même cet autre luimême ; car rien de ce qui est hors de D en, n'est Dieu. Mgr PB Pressy.