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image, noo pas dt) Dieu , mais de l'homme. De là aussi cette concilialion de loutes les philosophies ; n'élaienl-elles pas toutes éga* iement vraies puisqu'elles réfléchissaient le moi humain dans Tinfinie variété de ses manifestations? Si nous passons à la politique issue de réclectisme , nous voyons qu'elle n'a pu être que le libéralisme de nos jours. Ce libéralisme, en effet, part du contrat social, il assigne pour principe h la société la volonté des individus ; et cette volonté variant sans cesse , il assujettit l'ordre social à un remaniement perpétuel que les adeptes décorent du nom de progrès.

Il n'est donc pas indifférent d'admettre que l'homme a inventé son langage ei ses idées, ou de croire, avec tout l'enseignement catholique, que l'homme créé parfait avait la science infuse. Cette science ne venait pas de tui ; on Taurait-il acquise? Par quels procédés se serait-il arrachée son ignorance native ? Que de miracles on est forcé d'attribuer à l'homme pour annuler l'action de la Providence! L'ouvrage de Dieu aurait - il été incomplet? Le bon sens nous dit qu'un homme adulte, dénué d'idées et de parole, n'est qu'un monstre. L'homme parle tout d'abord, parce qu'il avait reçu le don de la parole; et comme la parole suppose une langue, il a parlé celte langue primitive dans laquelle étaient comprises toutes les vérités qu'il a plu à Dieu de lui révéler. Cette science ne serait pas infuse si elle était née du dedans, si elle avait été un effort, une conquête du premier homme. Une autoiité que M. Laboulaye ne récusera pas est celle dv« Bossuet : qu'il ouvre les Elévations sur les Mystères^ 5* semaine, r* élévation, voici ce qu'il lira :

a En amenant les animaux à l'homme « Dieu lui fait voir qu'il en est le maître, comice au maître, dans la famille qui nomme ses serviteurs pour la facilité du cponmandement. L'Ecriture substantielle et courte dans ses expressions , nous indique en même temps les belles connaissances données k l'homme, puisqu'il n'aurait pas pu nommer les animaux sans en connaître la nature et les différences, nour ensuite leur donner des noms convenables, selon les racines primitives de la langue que Dleuiui avait apprise. »

Le témoignage de tous les siècles se joint k cette interprétation du dogme catholique; ta tradition de tous les peuples, et notamment les Grecs, font remonter à Tintervention de la Divinité l'origine des arts et des sciences , du langage et de la civilisation. M. de Bonald a corroboré cette croyance par des déductions rationnelles : et cette Jéaionstration est un de ses plus beaux titres de gloire. Jamais l'impossibilité où est i'homoie d'inventer sa propre langue n'a été entourée d'une plus invincible évidence.

I^t qu'oppose-t-on à ces grandes voix de Thistoire et de la raison? une hypothèse, une fantaisie. M. Renan a-t-il des mémoires «'brliculiers sur Adam et Eve? 11 al'aird'en savoir plus sur eux que Ici Dieu qui les a

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créés. Mais il s'agit d'affranchir l'homcne d'une tutelle importune; on essaye de le persuader de son autonomie, de son indépendance absolue; on lui dit qu'il lire de lui-même la règle de sa vie, la loi do son développement, qu'il est son véritable créateur.

RHÉNANIEN. Voy. Teutoniqub.

ROMAINS, emprunls faits aux Etrusques.

Yoy, Ktrusques et Italique.

KOMAlQUli!. Voy. Pélasgo-helléniqob et Grecque.

ROMANCHE ou ROUMANS. Voy, Valà-