II.%LLlT.I>\TIO>S ET tl.LUSIONS DUGOIT ET DE L'o
DOB.tT. Quoiqu'elles puissent exister isolées, ainsi que nous en avons donné des exemples, cependant elles aci-ompagnent plus souvent celles dont nous avons parlé plus liant; ainsi, les possédés du démon étaient infectés par les odeurs fétides dont le diable remplissait l'air; les extatiques, au contraire, savouraient avec délices les odeurs délicieuses dont l'atmosphère était embaumée pendant leurs visions... Certains aliénés mangent avec sensualité de la terre, de l'herbe, leurs matières fécales, et trouvent un goût délestablc aux mets les mieux préparés; d'autres respirent avec plaisir les vapeurs de l'ammoniaque, de la corne brûlée, et trouveront une odeur d'arsenic ou d'cuuf^ pourris aux fleurs les plus suaves.
ii.vLLicix.vTiox ne T.iCT, Si ({uelques hallucinations de ce genre peuvent se rapporter à un vice pathologique, à un défaut de sensibilité, par suite de paralysie, clc, il en est d aulres essentiels, si l'oa
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peut ainsi dire, et quon verra chez les individus dont tous les sens, et en particulier ceux du toucher, sont parfaitement intacts sous le rapport de l'organisation. Ainsi, le père Mallebranche sentait un énorme saucisson qui pendait continuellement à son nez ; un général croyait tenir un voleur et secouait violemment ses bras comme s'il eût tenu quelqu'un qu'il eût voulu terrasser; Wan Baerle, croyant son corps changé en beurre fuyait la chaleur dans la crainte de tomber en liquéfaction, et finit môme par se jeter dans un puits pour se conserver plus frais ; Nabuchodonosor se croit transformé en bœuf et va paître dans les prairies au milieu des bétes.
Les uns se sentent si légers qu'ils craignent de s'envoler, les autres si pesants qu'ils ont peur de voir la terre s'enfoncer sous leurs pas. Celui-ci se sent une tête de colon, celui-là une tête de verre; l'un est transformé en oiseau, l'autre en âne, eu chien, en loup, etc., c'est même pour les hallucinés la transformation la plus commune, et l'on sait les épidémies delycanlluopicquionl ravagé autrefois le pays de Labour, et les victimes si nombreuses de la zoanihropie immolées à la crédulité des juges.
ILLUSIONS DU T.\CT. C'cst à cc genre qu'il faut rapporter toutes ces aberrations de la sensibilité, qu'on retrouve si souvent chez les maniaques et les extatiques , et dont Carré de Mongcron a consigné tant d'exemples dans son Histoire des Miracles du diacre Paris { La vérité des miracles opérés par l'intercession de M. Paris... 1737 ). « Dans leur état d'exaltation une foule de fanatiques se sont appliqués sur le ventre, sur l'estomac, des coups de pieds, des coups de pavés, des coups de barre de fer, qu'ils savourent avec délices, se plaignant uniquement du petit nombre et de la faiblesse des coups qu'on leur applique. Carré de Mongeron appliqua lui-même sur la région épigastrique de Jeanne Mouler, soixante coups d'un chenet en fer du poids de près de trente livres. Cette femme trouvant ces coups trop faibles s'en fait administrer tout de suite cent autres par un homme doué d'une force athlétique; le chenet portait avec tant de violence, qu'il semblait pénétrer jusqu'au dos et devoir écraser tous les viscères. Cependant Mouler s'écriait : courage, mon frère, redoublez encore si vous pouvez. Dans l'exercice de la planche, les convulsionnaires étant étendues sur le dos, une planche qu'on appliquait sur le corps était aussitôt couverte d'autant d'individus qu'elle en pouvait recevoir. Dans l'exercice du caillou, la convulsionnaire reposant sur le plancher, la figure en l'air, un frère placé à genoux auprès d'elle prenait un caillou du poids de vingt-deux livres, et lui en déchargeait pour le moins, cent coups sur le sein... Un grand physicien de l'époque voulant s'assurer par luimême que l'on ne se joue pas de sa bonne foi, épuise ses forces à frapper sur le ventre d'une femme qui rit de ses efforts et n'en retire que du bien. «
Mais, sans avoir recours à ces aberrations de la sensibilité chez les fanatiques, ne sait-on pas l'abus que font encore tous les jours du fouet et des flagellations sanglantes des débauchés chez lesquels la sensibilité ne peut plus être excitée que par ces
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moyens; ne se rappelle-ton pas que ces excès, employés d'abord dans un but de mortification devenaient pour beaucoup de religieux la source des plus cyniques jouissances. (Histoire des flagellants, par l'abbé Boilcau .} Les douleurs ou la gêne ressentis dans quelques points à l'intérieur du corps et rapportés par certains malades à des causes plus ou moins extravagantes constituent les illusions ou les hallucinations internes ou viscérales. Ainsi un malade sent ses boyaux liés avec une corde; un autre sent un crapaud qui lui gratte le ventre ; un aulre croit avoir le soleil dans l'estomac; celui-ci a dans le foie un pavé de vingt livres, celui-là dans la tête une énorme couleuvre; chez les femmes surtout ces illusions viscérales sont encore beaucoup plus fréquentes; Boguet cite une femme qui avait dans l'estomac deux démons sous la forme d'une limace et d'un chat; saint François de Sales parle d'une de ses parentes qui sentait pendant son veuvage un enfant remuer dans son ventre, et qui passa une nuit dans la position d'une femme qui accouche. Les parties internes de la génération et les organes voisins de ces parties sont, surtout chez la femme, le siège de ces illusions bizarres. Une femme, citée par M. Calmeil, croyait avoir un serpent dans l'utérus, une vieille fille soutenait qu'elle avait une araignée dans le fondement, etc., etc.
INCUBES. — SUCCUBES. — CAUCHEMAR. C'est à CBS
hallucinations et à ces illusions de la sensibilité tactile qu'il faut rapporter, ce me semble, ces délires de l'imagination dans lesquels certains individus se croient aux prises avec les incubes ou avec les succubes. Ces mots qui, d'après leur étymologie, veulent dire coucher dessus [in-cubare), coucher dessous (sub-cubare), étaient employés surtout au temps des épidémies démoniaques. Si une femme était tourmentée par les attentats d'un démon apparaissant sous une forme quelconque, elle était possédée par l'incube. Si le démon au contraire empruntait la figure d'une femme pour exciter uu homme au vice, cet homme était possédé par le s»ccube. S'il y a absence de toute idée ou de toute action démoniaque , et qu'il survienne seulement un sentiment pénible d'engourdissement, de suffocation, de frayeur et d'anxiété générale avec impossibilité de se mouvoir et d'articuler des sons, alors ily a seulemont cai(c/ifm«r.
« Partout, dans l'histoire, on trouve des incubes établis, dit M. Leuret ; chez les Juifs, ils s'appellent asmodée,haza,lilith, princes des ténèbres; chez les Grecs et chezles peuples d'Orient ce sont les sirènes, les nymphes, les oréades, les dryades, les néréides, les satyres, les sylvains, les faunes. Lors de la découverte de l'Amérique, ;il y avait dans cette nouvelle partie du monde, un incube très-célèbre et trés-redouté, c'était le dieu Cocoto. Pour les chrétiens, c'est le diable sous mille formes diverses, qui se plaît surtout, au dire de saint Antoine, à tourmenter les religieux et les vierges consacrés à Dieu. Zacchion ajoute que cet esprit immonde ne tourmente pas moins les femmes difformes et laides; ce qui se conçoit parfaitement... D'après les historiens de la primiiive église, les catéchumènes en étaient souvent tourmentés, et l'eucharistie les délivrait. Saint Augustin en parle plusieurs fois dans son livrQ
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de {<! cm df Dieu: et Bodiii rucoiito qu'il y ont à Roine, fn uni' ■iciilc amu'-i', (|iialri<-\ iiiRl-tli'iix porsomii's p(iss(^(lé("i par rinculuv " On a pi'iiif à cioiic (|ui' dos csprils lomiiic l.ailaiici' , saint Jt-iYmii-, JiiM'pli, >aiiit ^'.lll•^^^|^l<^llu•, l.iilhtM'. fie, aioiit m'-l'iciisoiiioiit (liscult- polir >a\ uir s'il pouvait provi-iiir qucUnu" iliosc (les iiu'uhi's, rt si uni' fi'iiinic possi^. di^f par riiu'iilif donnerait naissance ù un dial>lc ou ù un lioiiunc.
On peut lire dans Pieiio do Lancrc (Inconstance Jrs inaiii-aii anijes\ ol dans Lo Loyer {Des iprrtres (111 iipittiritioiis, visions, i'{c.'^. Ii<s ruriouses histoires dos inrubos. depuis Honiulus ol llomus, qui provicnnont iln eominrrcr du ticiiion .Murs avec la soirièrr Hhea Silti<i, Jiis(|u'aii\ pauvres aliénés >pii périssaient sur le bùiiior, par arrêt des inquisiltMirs d'Espa|;iio ou des parlements de France, apiès avoir eonfossé leur eoiuinerco avee le diable. L'histoire suivante, traduite par M. tluizot et ronsignée dans les Trafruienls psycholo(;i(|ues, donne une idée do l'appareil déployé aulrelois eonire des alierralions renvoyées aujourd'hui à l'exauien des uiédeeins.
« A Nantes était une malheureuse fonnne que tourmentait un cerlain démon plein d'olTronterie : ce dial>le laseitlui avait apparu sous la forme d'un démon de la plus belle ligure... Quand nue t'ois il eut obtenu son consentement à ses desseins, étendant les bras, il prit les pieds de l'infortunée dans une de ses mains, lui mit l'autre sur la léle et se la liauça. pour ainsi dire, par ces signes d'alliance intime. Elle avait pour mari un brave chevalier qui ignorait conii)léteinent cet exécrable commerce; col impur adnlléro, toujours invisible, abusait donc d'elle dans le lit mémo ou couchait son époux, et l'épuisait par tni incroyable libertinage. Pendant six ans. cette tenuiie perdue cache son effroyable mal...; la septième année cependant elle court aux pieds des prêtres et confesse sa faute. Sans cesse elle parcourt les lieux sacrés et implore l'appui des saints, mais aucune prière, aucune aumône ne lui procure de soulagement... Enlin, ce crime inr^lme devient public ; le mari l'apprend, et ne voit plus sans horreur son union avec cette femme. Cependant, l'honnue de Dieu (saint Bernard , arrive. Dés que cette malheureuse femme en est instruite, elle court toute tremblante se jeter à ses pieds, lui découvre, au milieu d'un torrent de larmes, son horrible souffrance, les insultes invétérées du démon... Le serviteur de Dieu la console par des paroles pleines de douceur, lui promet le secours du ciel, et comme la nuit approchail alors, il lui ordonne de revenir le lendemain, et demeltre sa conliance dans le Seigneur. Elle vient de êiouveau et .s'empresse de rapporter à l'homme de Dieu les blasphèmes el les nu-naces qu'elle avait entendus celte nuit mémo de son incube. N'ayez, lui dit saint Bernard, aucune inquiétude do ses menaces; mais prenez mon bAlon (pie voici et raettezic dans Voire lit ; qu'ensuite le démon enireprenno quelque chose contre vous, s'il le peut. Celle femme fait ce qui lui est ordoniiiS. se couche dans son lit, après s'élre forliliée p.nr le signe de la croix, et place le bâton auprès d elle. L incube arrive bieii- 101; mais n'ose tenter son œuvre accoiiliimée, ni
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mémo approcher du lit. Le dimandie approchail, le saint abbé veut que tout le peuple soit ap[)rlé à l'église par une procl.imalion de l'évé(|ue; ce jourlà ilonc une iniiltiliide iniiomlu aille s'étaiil réuuie dans l'église, saint Keniard. suivi de deux évéqiies, inonle au jubé, expose |>iilili(|iieineiil le> attentais iiioiiis et audacieux de l'iiiriibe, puis, aidé des prières de tous les (idèles, il anal liéniatiso cet esprit lornicateur el lui défend par l'aulorilé du t^hrist d'approcher dans la suite soit de cette femme, soit de tout aulre. Tous les cierges sacrés ayant alors été éteints, toute la piiissani'o de ce diable s'éleignit de mémo ; la malheureuse possédée rominiinia , après s'élre confessée, et jamais depuis, son ennemi n'osa lui apparaître, mais il s'enfuit chassé loin d'elle sans retour. »
> isloNS. (Quoique les visions aient la plus grande analogie avec les hallucinalions di- la v ue dont nous avons parlé plus haut, cepeiulanl ou donne ]ilus parliculiéremenl ce nom :!ux hallucinalions délermiiiées par le fanalisme religieux, ou représeiilant le plus souvent l'image de Dieu, des anges, des génies ou des dénions. Les visions qui ont lieu pendant le sommeil diffèrent des rêves en ce qu'elles font sur l'esprit une impression plus vive, et qu'elles restent prof<iiidénieiit gravées dans la mémoire. C'est la nuit que Brulus vil entrer dans sa lenle un faïf Ome qui lui dit : je suis ton main ais génie. Brulus ; tu me revorras près de la ville de Philippe. C'est pendant le sommeil que Saiil vit l'ombre de Samuel se présenter à lui sous la forme d'un vieillard couvert d'une draperie blanche.
Les visions diurnes sont aussi très-fréquentes : ainsi Jeanne d'.\rc reçoit en plein jour, dans le jardin de son père, la visite de saint Michel, de sainte iMarguerile, de l'ange Gabriel, el va triompher, sous celle inspiration, des ennemis de la France. -Mais sans chercher si loin des exemples, n'avons nous pas vu, il y a vingt ans. un pauvre visionnaire regardé comme un envoyé de Dieu et consulté d'après l'avis do plusieurs prélats, par Louis XVIII, sur les affaires du royaume. Cet homme était Ignace Martin, igé de trenle-lrois ans. pelil laboureur de environs do Chartres. Il était occupé à étendre du fumier dans un champ plat ol uni. quand loiil-dcoiip se présente à lui un homme qui lui ordonne d'aller trouver le roi el de rengager à réformer la politique de ses états s'il voulait éviter les grands malheurs dont la France élait menacée.— Mais, répondit Martin, « puisque vous en savez si long, vous pouvez bien aller voiis-ménie trouver le roi el lui dire tout cela, pourquoi voui adresser à un paiiv re homme qui ne sail pas s'expliiiuer. Ce n'est pas moi qui irai, lui dit le inyslérieux iiersonnage, ce sera vous; faites allenliou à ce que je vous dis. et vous ferez tout ce que je vous commande Après ce.s paroles, Martin le vit disparaiire toutà-coup. ses pieds parurent s'élever de terre, sa léle s'abaisser, et son corps se rapetissant, finit par s'évanouir à la hauleur de la ceinture comme s'il eùl fondu en l'air.» Il se trouva des [irélals assez aveugles |iour voir là un miracle, el des médecins assez complaisanls pour les aiipuyer ; maisPinel, qui exaniiiia Martin, le déclara alteiiil de manie avec halhicinalion et louvoya à Chaionlon.
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On voil que dans la phipait Ues visions U y a hallucination île la vue et de l'onie. Il serait difficile de trouver un saint ou nii?rae un simple ermite qui n'ait pas eu de visions, et nous avons dit plus haut que le fanatisme religieux, la contemplation ou la contention de l'esprit vers les idées démoniaques amenaient infailliblenient des apparitions surnaturelles.
Je ne parlerai ni de la vision si bizarre d'Ezéchiel , ni des innombrables visions décrites dans l'Apocalypse , mais nous avons dans la vie des saints, dans les chroniques des frères mineurs et dans toute l'histoire du moyen-Age les documents les plus authentiques sur les visions des bienheureux, des pères du désert, des moines, des sorciers, etc. Chez les ermites, la pratique du jeûne, une continence sévère, la solitude absolue; dans les couvents , la contemplation, l'oisiveté et surtout l'oraison mentale, étaient des moyens puissants pour exciter des visions. « Or, pour vous mettre en la présence de Dieu, dit saint François de Sales . je vous propose quatre principau.x moyens : le premier, qui est une vive et attentive appréhension de toute la présence de Dieu;.... le quatrième, de se servir de la simple imagination, nous représentant le sauveur en son humanité sacrée, connue s'il était prés de nous, ainsi que nous avons accoutumé de nous représenter nos amis, et dédire :je m'imagine de voir uu tel qui fait ceci et cela; il me semble que je le vois, ou chose semblable.» (2«part., chap. ii, cit. Leuret.)
Il suffit de lire, dans l'introduction à la vie intérieure et parfaite, tout ce qui a rapport à la présence de Dieu [oraison de suspension ou ligature des puissances ; oraison d'extase, de ravissement et de vol d'esprit ; oraison de déi^cation, de vision; de révélation ; voix intérieures et extérieures; odeur spL rituelle; goût spirituel, etc.l, pour comprendre comment presque tous les religieux un peu zélés sont devenus des visionnaires.
Quant aux sorciers , leurs visions diaboliques étaient souvent produites soit par des boissons spiritueuses ou somnifères, soit par des frictions narcotiques, et l'on conçoit facilement à quel délire devaient être en proie ces esprits déjà malades, pendant l'assoupissement si agité que procure l'opium. Gassendi, voulant étudier de près im berger qui passait pour sorcier et que l'on avait garroté pour 'e livrer à la justice, pria, comme à linsu de tout le monde, ce malheureux de l'initier dans la pratiq\ic des moyens secrets auxquels il convenait d'avoir recours pour être admis aux assemblées infernales. Le berger lui ayant proposé de partager avec lui une sorte de bol narcotique qu'il tenait d'un ami , afiirma qu'après l'avoir avalé et s'êtri' couché vers minuit vis-à-vis delà cheminée, le diable, sous la forme d'un chat noir, viendrait les prendre pour les déposer au sabbat. Gassendi, d'accord avec le magicien , s'étend comme lui au moment indiqué sur la planche, en substituant toutefois un peu de confiture à la portion d'opiat qui lui a été concédée. A peine son compagnon at-il introduit dans l'estomacla drogue dont l'usage lui est familier, que d'abord il semble conune étourdi et conune ivre , et bientôt il est plongé daus une
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sorte de sommeil narcotique, parlant haut, adressant la parole aux démons, à des camarades qu'il croit comme lui figurer au sabbat. Cet élat dure plusieurs heures. Au réveil, le prétendu sorcier félicite Gassendi des honneurs qu'il a reçus du bouc qui présidait le sabbat, et il raconte dans les plus grands détails toutes les hallucinations de son sommeil, comme autant d'impressions positives qui l'ont frappé dans l'assemblée nocturne. ( Foville.)
Je ne terminerai pas cet article sur les hallucinations sans parler de l'examen psychologique auquel a été soumise, dans ces derniers temps , la vie de quelques grands philosophes de l'antiquité et en particulier de Socrale. Ainsi, d'après M. Lelut , outre que la vie de Socrate a souvent présenté des singularités qui sont le caractère de l'aliénation mentale , ses visions , les révélations continuelles d'un dieu, d'un esprit, d'une voix, d'un démon , quilui inspirait ses maximes et lui annonçait les événements futurs , tout cela offre le caractère indubitable des hallucinations. Malgré l'autorité de M. Lelut dans l'appréciation des faits relatifs à la folie, personne ne pensera qu'il faille rapporter aux hallucinations , dont nous avons parlé plus haut , ce langage mystique du philosophe grec, et on l'attribuera plutôt à sa connaissance profonde de l'esprit de ses concitoyens. La voix d'un homme dans ces temps de polythéisme aurait eu trop peu d'empire ; Socrate emprunte celle d'un génie surnaturel, comme Niima comme Lycurgue, comme Mahomet et d'autres réformateurs l'ont fait sans être regardés comme hallucinés, et uniquement pour donner plus d'autorité à leurs paroles.
H. Landouzy,
Chirurgien interne à l'Hôtel-Dieu, etc.
HANCHE {anat.) s. f. On désigne ainsi la saillie latérale que présente le bassin en s'unissant avec l'os de la cuisse ; cette saillie est plus prononcée chez la femme que chez l'homme à cause de l'empleur du bassin qui est plus considérable chez la première. Chez les personnes bossues ou contrefaites, une des hanches est plus saillante que l'autre ; cette déformation est apparente et tient le plus souvent à la déviation de la colonne vertébrale; il est rare en effet que les os iliaques ne soient pas symétriques entre eux (voyez gibbosité). La hanche nous offre à considérer son articulation avec la cuisse (articulation coxo-fémoralc ou ilio-fémorate des analomistesî, elle résulte du contact de la télé du témur avec la cavité colj'lo'i'de de l'os iliaque, celte dernière cavité creusée dans les os iliaques est hémisphérique; dirigée en dehors et en avant, elle présente deux pouces de diamètre, sa profondeur est encore augmentée par une espècede bourrelet circulaire [ligament cotyloïdien) qui entoure son rebord ; cette articulation est assujeltie par deux ligaments: l'un, f/i'ffflpsM/oî're, d'une part s'attache autour de la cavité cotylo'ide, et de l'autre va embrasser la partie retenue qu'offre le fémur au-dessous de sa tête et qu'on nomme le roi du fémur; l'autre ligament [ligament rond ou triangulaire) des auteurs, est un faisceau fibreux aplali, fixé par son sommet daus l'enfoncement inégal que
