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fit fabriquer un nombre prodigieux d'instruments. Josèphe compte dans cette cérémonie quarante mille harpes, autant de sistres d'or, deux cent mille trompettes d'argent , et deux cent mille chanteurs, en tout quatre cent quatre-vingt mille musiciens.

Après la mort de Salomon , on ne voit dans la Bible aucune circonstance où la musique ait été employée et qui puisse faire juger de ses progrès. Enfin , Nabuchodonosor ayant conquis et détruit la ville de Jérusalem , amena la plus grande partie du peuple à Babylone. Cette captivité porta le dernier coup aux Hébreux qui , pendant soixante-dix ans , oublièrent leurs chants et leurs cérémonies. Redevenus possesseurs de leur ville, mais aussitôt retombés en captivité une seconde fois, de nouveau libres , puis successivement vaincus par les Égyptiens, les Perses et les Romains , les Hébreux n'eurent plus ni le pouvoir ni le loisir de se livrer à la culture des arts.

Hexacorde. Instrument à six cordes, ou système composé de six sons, tel que l'hexacorde de Guido d'Arezzo.

Hialemos. Nome grec chanté en l'honneur d'Apollon.

Hippothoros. Chant exécuté par les Grecs, à l'époque de l'accouplement des chevaux.

Homocoptoton. Ce terme signifiait, chez les anciens Grecs, une pause générale avant une cadence , et homoctateuton, la pause qui suivait cette même cadence.

Homophonie. Nom grec du chant exécuté par plusieurs voix à l'unisson.

Hongrie (De la musique en ). La musique jeta peu d'éclat en Hongrie jusqu'au temps de Mathias Corvin , fils du fameux Corvin ; il rendit les Hongrois rivaux des autres nations dans les sciences et dans les arts , qu'il cultivait lui-même avec succès. Le nonce du pape qui vint à Bade, en 1483, pour faire la paix entre l'empereur Frédéric et Corvin , combla d'éloges les chanteurs de la chapelle hongroise dans une lettre adressée au souverain pontife.

Sous les rois Ladislas VI et Louis II, la musique , quoique cultivée avec soin, l'était avec moins d'éclat. On diminua le nombre des artistes de la chapelle de la cour.

Comme tous les autres peuples, les Hongrois n'avaient d'abord qu'un chant sans mesure et sans mode déterminé , sur une poésie sans harmonie. Du reste, tandis que toutes les autres nations, notamment celles du Nord, aimaient le» sons vifs et

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aigus, les Hongrois, au contraire, aimaient les sons moyens et les mouvements lents. Le chant régulier fut plus tard importé an Hongrie avec la religion chrétienne et les belles-lettres.

Aujourd'hui les Hongrois dansent beaucoup : la danse est leur passion ; aussi la musique nationale est-elle , pour ainsi dire , une musique de danse. Elle a ordinairement un caractère mélancolique, mais souvent aussi elle est bruyante et semble exciter à la guerre. Les Hongrois aiment les modes mineurs ; et si une danse commence en mineur, elle tombe bientôt en majeur : ils aiment aussi beaucoup les triolets.

Les Slaves , qui habitent une grande partie du pays, et les Valaques en Transylvanie, aiment beaucoup la cornemuse. Les Grecs qui sont en Hongrie aiment aussi la danse nationale ; mais ils en ont une qui leur est propre. Les nouveaux Grecs dansent en cercle avec les genoux repliés, et les paysans valaques sautillent en rond avec leurs bâtons : c'est comme une danse d'ours.

En Hongrie, les chansons nationales sont pour la plupart plaintives et passionnées; cependant il y en a beaucoup de celles du bas peuple qui sont grossières, féroces et obscènes.

Tout ce qui vient d'être dit n'est applicable qu'au bas peuple, caria musique est cultivée par la bourgeoisie et la noblesse avec autant de zèle que dans les principales villes d'Allemagne, d'Italie et de France.

Hor.e regulares. Heures fixes auxquelles on exécutait, dans les couvents et dans les églises capitulaires, certains chants de pratique.

Hottentots (Musique des). Les Hottentots ont une musique et des danses particulières et très-caractéristiques. Dans leurs danses, les Hottentots, se tenant par la main, composent une chaîne plus ou moins longue à proportion du nombre des danseurs et des danseuses placés toujours avec beaucoup d'ordre. La chaîne étant formée, les danseurs se mettent en mouvement, tournent de côté et d'autre , se quittent de temps en temps sans cependant rompre la chaîne, pour marquer la mesure en frappant dans leurs mains, et leurs voix, s'unissant aux s<ms des Instruments, répètent continuellement : lloo, huo. Les Hottentots terminent ces divertissements par une danse générale où la chaine se rompt , et où chacun danse pêle-mêle et s'abandonne à la plus grande joie.

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Les principaux instruments des Hottentots sont : le rabuchin, qui est une planche triangulaire sur laquelle on attache trois cordes de boyaux soutenues par un chevalet, et tendues à volonté au moyen de chevilles. Le rampelot, instrument le plus bruyant des Hottentots, est formé d'un tronc d'arbre creux d'environ deux ou trois pieds de hauteur ; à Tune de ses extrémités se trouve une peau de mouton bien arrangée et bien tendue, que Ton frappe avec un bâton ou avec les poings. Legorah, instrument très-curieux , est une longue baguette avec une corde de boyaux de chat tendue d'un bout à l'autre de manière à se courber légèrement , à peu près comme l'archet du violon ; au bas de la corde est attaché un tuyau de plume d'autruche, qui réunit le bout de la corde à la baguette. Ce tuyau se place entre les lèvres , et on le fait vibrer en aspirant et en respirant fortement. Lorsqu'il est joué avec soin , le son du gorah approche de celui du violon.

Huit-pieds. On nomme ainsi un orgue dont les tuyaux les plus grands ont huit pieds de haut. La quatrième corde du violoncelle sonne l'unisson du huit-pieds.

Hyménée. Chanson nuptiale des Grecs.

Hymeos. Chanson des anciens meuniers de la Grèce.

Hymne. Chant en l'honneur des dieux et des héros. Il y a cette différence entre l'hymne et le cantique , que celui-ci se rapporte plus communément aux actions, et l'hymne aux personnes. Les premiers chants de toutes les nations ont été des cantiques ou des hymnes. Orphée et Linus passaient chez les Grecs pour auteurs des premiers hymnes , et il nous reste parmi les poésies d'Homère un recueil d'hymnes en l'honneur des dieux.

Hymne s'emploie ordinairement au féminin en parlant des hymnes qu'on chante dans l'église : entonner une hymne, chanter une hymne, une belle hymne. Sanleuil a composé un grand nombre de belles hymnes, parmi lesquelles on remarque celle pour le jour de la Purilication, Slupete , g entes , et une pour la fête de sainte Cécile , Festis lœta sonent.

Hypocriticos. Partie de la musique grecque , qui se rapportait à la danse et à la mimique.

Hypo-proslambanomenos. Nom d'une corde ajoutée par Guido d'Arezzo , un ton plus bas que la proslambanomène , ou

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dernière corde grave des Grecs, qui sonnait le la. L'auteur de celte nouvelle corde l'exprima par la lettre gamma de l'alphabet grec , et de là nous est venu Je nom de la gamme

Iacintmf.s. Fêtes annuelles célébrées à Amyclès, sur le territoire; lacédémonien , en l'honneur d'Apollon, dans lesquelles on faisait entendre le son des flûtes et de certains instruments à cordes.

ÏAMBiQUE.Nom d'un acte ou d'une partie principale d'un morceau de mnsiqne vocale, exécuté dans les luttes musicales des jeux publics.

Idée. L'idée musicale est ordinairement un trait de chant qui se présente à l'esprit du compositeur avec tous les accessoires qu'il comporte. On voit par là qu'il y a plusieurs espèces d'idées différentes selon le genre d'effets, soit simples, soit composés, qu'on s»; propos»;. On doit aussi distinguer les idées en idées principales et en idées secondaires : les premières sont propres à faire la hase ou le fond d'une composition, les autres destinées au développement de l'idée principale.

Illusion. Quelques écrivains ont essayé de rendre l'opéra ridicule à cause de ses invraisemblances, en disant qu'on ne chante pas au moment de se donner la mort ou de se quereller. Il faut distinguer à ce sujet la vérité d'art et la vérité de nature. On ne trouve dans la nature ni des airs cadencés, ni des chants avec accompagnement; on n'y trouve pas non plus les vers de Virgile ou l'Apollon du Belvédère. Un travail parfait d'art est une œuvre de l'esprit humain élevant les objets les plus ordinaires à une plus haute signilication, à une dignité plus sublime.

Il est certain (pie le plus grand effet de l'art dépend de l'illusion. Le compositeur qui veut faire agir l'illusion sur les autres, doit d'abord en sentir lui-môme toute la puissance , c'est-à-dire «pic l'illusion doit subjuguer son esprit et son cœur par de vives imago.

Imagination. L'imagination, considérée en général, est la faculté de retenir l'impression des objets , d'en arranger les images et de les combiner en mille manières. Tous les sens fourni senl «les s,cour> à l'imagination ; mais ceux de la me et de

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l'ouïe l'enrichissent plus que tous les autres, parce que, rapprochant les distances ou franchissant les intervalles, multipliant nos rapports avec l'extérieur, embrassant presque dans le même moment le ciel et la terre, ils nous font toucher à un plus grand nombre de choses qui se gravent dans notre esprit et y déposent leurs images.

L'imagination joint la réflexion et la combinaison à la mémoire. Loin de se borner à subir l'influence de la première impression des objets ou des sons, elle s'excite à en recevoir de nouvelles ; elle recueille et raisonne ses propres sensations , les rejette ou les admet dans les cadres qu'elle leur a tracés. Autour d'une idée qui la domine, elle cherche à éveiller une foule d'idées accessoires. Son coup d'oeil rapide et sûr découvre à de grandes distances les rapports jusqu'alors inaperçus entre deux objets. Elle les rapproche et les unit , et leur imprime dans ses imitations le cachet de la nature.

L'imagination du musicien et du poëte, réglée par le goût, fait en petit ce que le créateur a fait en grand ; elle applique à ses œuvres la même économie que Dieu à l'ordonnance du monde : c'est surtout cette faculté qui paraissait aux anciens un don des dieux, cet ingenium quasi ingenitum , une inspiration divine. L'imagination qui invente avec grandeur, médite avec profondeur, féconde avec patience , dispose avec sagesse et enchaîne avec habileté, est du génie. Dans les sciences, elle donne des Newton ; dans les lettres, des Homère ; dans les arts, des Gluck, des Rossini. Et qu'on ne soit point choqué de ce rapprochement : on dira peut-être qu'il y a plus de grandeur à découvrir les lois de l'univers qu'à composer Iphigénie en Tauride ou Guillaume Tell ; et cependant le musicien vivra aussi longtemps que le philosophe, et restera comme lui au rang de ces organisations supérieures dont la nature se montre avare.

Que le jeune musicien ne cherche point ce que c'est que l'imagination. En a-t-il? la sent-il en lui-même? Le génie du grand compositeur soumet le monde entier à son art ; il peint tous les tableaux par des sons, il fait parler le silence même, il rend les idées par des sentiments, les sentiments par des accents; et les passions qu'il exprime, il les excite au fond des cœurs. La volupté par lui prend de nouveaux charmes; la douleur qu'il fait gémir arrache des cris.