L'ENSEIGNEMENT DU DESSIN D'APRÈS M. F. RAVAISSON

On a vu dans l'article Art pourquoi il faut donner au dessin une place dans l'éducation, et une place importante. On y a vu en etl'et que, enseigné comme il doit l'être, non seulement il sert à procurer à un certain nombre de ceux qu'on y exerce une habileté plus ou moins grande à représenter les formes, qui est très utile dans quantité de professions et dans beaucoup d'occurrences de la vie ordinaire, mais encore il procure à tous, quoique à divers degrés, une justesse d'oeil et un goût qui sont d'une utilité universelle. Nous nous proposons d'indiquer dans le présent article en quoi consiste l'artdu dessin, et quelle est, dans ses principes, tels que les ont exposés et pratiqués les grands maîtres, la méthode qu'il convient de suivre pour l'enseigner.

On peut appeler arts figuratifs, par opposition à la musique, ceux qui ont pour objet des figures ou formes perceptibles par le toucher et par la vue. Ces arts eux-mêmes se divisent en deux, dont l'un produit des formes qui se développent dans toutes les dimensions de l'espace, l'autre des j

apparences superficielles de ces formes. Le premier est la sculpture, où l'on peut faire rentrer, a ce point de vue, l'architecture; le second est la peinture.

11 semble que le premier de ces arts ressortisse au toucher aussi bien, sinon plus encore, qu'à la vue. En réalité il n'est guère d'art figuratif que pour l'œil, et c'est pourquoi sans l'œil l'industrie humaine se réduirait presque à rien. Par le toucher on ne prend guère connaissance d'une forme que partie à partie, au moyen de perceptions successives que réunit la mémoire. Pour la vue presque seule une forma fait un en>emble, et dans l'ensemble seul apparaît, avec l'harmonie, la beauté, objet 'e plus éminent de l'art, et même, simplement, le caractère et la nature propre des objets. En conséquence c'est, en réalité, pour la vue que travaillent les d fférents arts figuratifs, en sorte qu'on pourrait leur donner aussi le nom d'arts de la vue. Pourtant c'est à la peinture qu'appartient particulièrement ce nom, puisqu'elle ne travaille pas seulement, comme la sculpture, pour la vue et à l'aide de la vue, mais encore que son travail est semblable à l'opération naturelle qui est la condition de la vision. Cette opération est la projection sur un plan de rayons lumineux convergents émanés des objets, projection qui s'appelle perspective. La perspective raccourcit les objets, à proportion de leur obliquité, les rapetisse à proportion de leur distance. Elle altère donc les formes, mais suivant une loi invariable, au moyen de laquelle le jucement les rétablit telles qu'elles sont. En observant cette loi, la peinture nous fait voir les choses comme les voit l'œil même. — La peinture, abstraction faite de la variété des couleurs, réduite ainsi à la représentation des formes par les différences de la lumière et de l'ombre, qu'on nomme le clair obscur, c'est le dessin. Le dessin n'est qu'une peinture simplifiée. C'est pourquoi la peinture étant comme un langage qui sert à l'expression des formes visibles, objets de tous les arts figuratifs, ces arts sont compris communément sous le nom d'arts du dessin, et qui dessine tient, en effet, la clef de tous ces arts.

Si la perspective comprend des conditions auxquelles le dessin doit satisfaire, ces conditions consistent en des déformations, et ce sont les formes qu'au travers de ces déformations il a pour but de saisir et d'exprimer. Les déformations perspectives font l'objet d'une science qu'il est nécessaire à l'artiste de posséder, au moins en ses principes généraux; les formes sont l'objet de l'art même, l'objet réel de la peinture et du dessin, comme de la sculpture.

Maintenant si l'on considère que les formes sont telles, celles-là du moins qui méritent ce nom, par une unité harmonique qui en fait quelque chose de semblable à un organisme, où tout conspire à une lin commune, et que cette constitution se retrouve dans toute œuvre de véritable architecture, car tout véritable édifice semble une chose vivante, on pourra substituer à la dénomination d'arts figuratifs la dénomination plus significative d'architectonique, qu'a employée l'auteur de la Théorie de l'ornemtnt, M. Rourgoin.

Parmi l'infinité des figures possibles auxquelles s'étend L'architectonique, il en est que nous pouvons définir et mesurer; ce sont les plus simples ; la science qui les définit et les mesure est ce qu'on appelle la géométrie. Il en est d'aulres, bien plus nombreuses, que nous ne pouvons résoudre dans leurs derniers éléments, ni, par suite, reconstruire, dont nous ne pouvons exécuter la parfaite analyse ni, par suite, la synthèse, et que, par conséquent, la géométrie n'atteint pas. Telles sont les figures de tout ce qui vit, peut-être

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môme de tout ce qui est réel. Si donc il s'y rencontre certaine régularité qui semble impliquer certaine géométrie, — et, au fond, c'est de cette régularité des formes supérieures, expressives delà vie, que celle des figures que notre géométrie considère doit être un dérivé et une sorte d'amoindrissement ; — si, disons-nous, il se rencontre dans les formes des êtres vivants certaine régularité qui paraît impliquer certaine géométrie, c'est une géométrie plus que transcendante, d'une autre nature que celle dont nous disposons , et à laquelle celle-ci ne nous initie pas. Si un raisonnement s'y applique, et c'est ce que paraissent avoir cru et Leibnitz et Pascal, suivant lesquels, en appréciant les sons dans la musique, l'âme compte secrètement les nombres qu'ils contiennent, c'est une sorte de raisonnement dont nous ne distinguons pas les termes, mais qui est, comme au fond de notre esprit, condensé, pressé en une opération immédiate do la nature de celle de la vue et de J'ouïe. En un mot, les figures des êtres vivants, ou, ce qui est la même chose, organisés, ne pouvant se calculer ni se construire rationnellement, comme celles qui ressortissent à la géométrie, nous les estimons par une action indécomposable de l'intelligence tout autre que la déduction dont se servent les mathématiques, action qu'on appelle soit intuition, d'un terme qui signifie vue, soit jugement, soit sentiment.

Dans l'architectonique, dont le dessin est l'instrument et le langage, l'imagination embrasse donc un champ immense duquel la géométrie ne connaît que la moindre partie, la moindre pour l'étendue, la moindre aussi pour l'importance, et c'est dans cette partie seule du champ ouvert à l'art que la science peut ou même doit, dans certains cas et, dans une certaine mesure, le remplacer.

De ce que les figures des choses vivantes offrent, avec des nombres irrationnels, des proportions impossibles à calculer exactement, ii suit que jamais on n'arrivera par une opération de cette science d'exactitude qu'on appelle la science mathématique, à exécuter des représentations exactes de ces figures, comme on le prétend, et à obtenir, en ce qui les concerne, la certitude.

Selon des théoriciens pour lesquels la géométrie renfermerait la science universelle, il n'y aurait rien d'exact et rien de certain que dans la géométrie. Telle n'était pas la pensée de ces grands géomètres, Descartes et Pascal, dont le premier fait reposer toute la certitude sur la conscience intime que nous avons de nous-mêmes, dont le second dit, en parlant de la certitude: « Tout revient, en définitive, au sentiment », et, de plus, distinguant de l'esprit géométrique ce qu'il appelle l'esprit de finesse, identique, ajoute Hamilton, à l'esprit d'observation, qui se rapporte aux réalités, explique comment on atteint par cette seconde et plus haute sorte d'esprit une exactitude et une certitude auprès desquelles sont grossières celles que donne la géométrie. Et, en effet, dans cet ordre supérieur de choses, et surtout dans ce qu'il renferme encore de plus élevé, il se rencontre, avec des différences ou nuances moindres que toutes valeurs définissables et qui tiennent ainsi de l'infini, une finesse dont les mesures géométriques restent loin, et où n'arrive que cette pointe subtile du jugement dont parle encore Pascal. Au plus bas degré de l'existence, dans le règne minéral, les formes sont d'une simplicité où il semble que ia géométrie puisse atteindre, en même temps que leur mode d'existence paraît borné à des phénomènes tout mécaniques et physiques. Si l'on s'élève à l'ordre des choses organisées, où apparaissent, avec des membres harmoniques entre eux, des fonctions dont ils sont les ins

truments, fonctions que coordonne à un but commun un principe architectonique et directeur, on y voit la matière, toujours subsistante ainsi que les propriétés mécaniques et physiques, obéir de plus en plus à des mouvements spontanés, expressions des volontés de l'âme, et, en même temps, revêtir de plus en plus des formes, appropriées à ces mouvements, qui échappent aux prises de la géométrie, et qui sont, sans doute, des expressions et comme des images de propriétés spirituelles, modes de la pensée et de la volonté. C'est pourquoi, in< apable de les comprendre d'une manière rationnelle et discursive, l'âme les saisit d'un seul regard, comme dit Pascal, et d'une vue où se répète, en quelque sorte, quoique diversifiée avec ces formes, la conscience profonde qu'elle a d'elle-même. Ajoutons que. si, la multiplicité matérielle obéissant parfaitement à la loi d'une unité dominante, les formes arrivent, en effet, à exprimer aussi parfaitement que possible la nature intime de l'âme, qui est l'amour, il s'y manifeste ce qu'on appelle la beauté.

La beauté des formes, disait Plotin, ne consiste pas, ainsi que d'autres le crurent, dans les proportions, mais dans quelque chose qui flotte au-dessus comme une lumière d'en haut; et ce quelque chose, ajouterons-nous, est ce qu'on nomme la grâce, qui réside proprement dans le mouvement, lequel est l'expression la plus directe et l'image la plus ressemblante de la volonté.

Si donc la géométrie peut servir pour construire, au moins à peu près, ces sortes de figures qu'affectent les choses brutes, elle ne peut fournir pour les choses vivantes, en nombre infini, et bien plus importantes, qu'une insuffisante approximation. Telle est celle qu'on obtient en circonscrivant par un polygone quelconque la figure de quoi que ce soit qui ait vie.

Surtout la géométrie ne fournit rien qui puisse servir à nous faire comprendre, dans la forme vivante, l'unité architectonique. C'est de la même manière qu'en admettant même que les phénomènes physiques et chimiques suffisent à expliquer le détail de ce qui se passe dans un organisme, ils n'expliquent à aucun degré le concert et l'unité du tout. Or si, dans les formes des choses vivantes, il est encore des éléments mathématiques, et si ces éléments entrent pour quelque chose dans la manière dont les formes nous affectent, ce qui devient plus important, à mesure qu'on s'élève dans l'échelle de l'existence, ce n'est pas le matériel, avec ies mesures par lesquelles on réussit plus ou moins imparfaitement à l'évaluer, mais l'arrangement ou ordre, où les mathématiques n'ont rien à voir, et qui vient d'un tout autre principe, tout autrement profond, que le nombre et retendue.

Suivant la remarque capitale de Léonard de Vinci, les mathématiques ne considèrent autre chose que la quantité, et ne se mettent pas en peine de la qualité, laquelle, ce sont ses expressions, fait la beauté et l'ornement du monde. Les qualités ne peuvent se définir et se décomposer comme les quantités ; elles ne se connaissent que par le sentiment ou intuition immédiate ; ce sont les objets propres de l'esprit de finesse de Pascal. Nous ajouterons que, comme on. peut distinguer entre deux grandes sortes d'idées, les idées de grandeur et celles de perfection, ainsi que parle Malebranche, et, comme l'a vu Pascal, entre deux sortes d'esprit qui y correspondent, il y a lieu de dire que tout peut être considéré de deux points de vue différents qui y îépondent pareillement, et dont l'un pourrait être appelé le point de vue logique, l'autre le point de vue esthétique ; distinction où se ro-

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trouve celle du corps et de l'âme, ou de la matière et de l'esprit, et cette autre encore, familière aux philosophes, de l'objectif et du subjectif.

Si le monde physique n'est, ainsi que Le disait. Plotin, qu'image et ombres d'un monde supérieur qui est esprit, en sorte que celui-ci est la substance et la réalité de celui-là, le premier concentrant, selon le mot de Leibnitz, ce que le second disperse, de même, vraisemblablement, les qualités qui ressorlissent aux différents sens, saveurs, parfums, sons, couleurs ne sont que des modes inférieurs ou matérialisations diverses de cette finalité plus subtile en laquelle la beauté consiste, et où se peint l'esprit. Si cela est vrai, le point de vue esthétique, ou du sentiment, n'est, à diverses hauteurs, que le point de vue de la beauté.

Le point de vue logique est celui de la science, le point de vue esthétique, ou point de vue de la beauté, est celui de l'art.

Maintenant, tandis que, pour la formation des choses non organisées, il suffit en grande partie, du moins en apparence, de causes extérieures qui les forment pièces à pièces, et qu'au contraire, dans les êtres organisés, c'est par le tout que s'expliquent les parties et l'ensemble commande le détail, de même, le procédé logique, qui est celai de la science et dont le type le plus parfait se trouve dans les mathématiques, consiste essentiellement à former un tout de ses parties au moyen d'une loi qui les enchaîne successivement les unes aux autres, par conséquent en marchant du détail à l'ensemble, et, au contraire, le procédé esthétique, qui est celui de l'art, consiste, l'ensemble saisi d'un regard et ainsi imaginé, à en déduire d'emblée les détails.

Aussi, si la science sert à l'art, en l'aidant par la construction successive et par des procédés mécaniques ou logiques de vérification, l'art sert à la science par la conjecture ou hypothèse, œuvre de l'imagination, et qui est surtout une application du point de vue esthétique ; car elle consiste toujours dans une- conception qui a pour principe l'idée de l'harmonie et de ses exigences. C'est du point de vue esthétique que la science s'oriente et découvre, comme d'un lieu culminant, les voies par lesquelles elle peut parvenir le mieux à ses fins. Si vous voulez, dit Platon dans le Phédon, connaître les choses, considérez ce qu'elles sont quand elles sont le plus belles et le meilleures ; autrement dit, c'est l'idéal qui dévoile le réel, et le beau qui fait trouver le vrai.

On voit, par ce qui précède, que, s'il appartient à la géométrie de définir certaines conditions auxquelles sont liées les formes, c'est aussi à quoi se borne ce qu'elle fournit à l'art; on pourrait donc dire que, si elle a part à la maçonnerie, elle n'est pour rien dans l'architecture, ou encore que, si elle contribue au métier, elle reste au-dessous de l'art. C'est ainsi que la physique et la mécanique déterminent des conditions auxquelles la vie est sujette, qui la limitent et qui en font connaître ainsi l'élément négatif, mais qu'elles ne concourent en rien, quoi qu'en dise le matérialisme, à la connaissance du positif de la vie, objet propre de la physiologie et de la médecine. Léonard de Vinci a expliqué mieux que personne que l'étude de l'art devait être précédée par celle d'une science de conditions géométriques, mécaniques et physiques avec lesquelles il faut nécessairement compter, à savoir la perspective, la mécanique animale, l'anatomie ; mais, en même temps, il a expliqué que l'utilité de cette science était essentiellement négative et, pour ainsi dire, préservatrice. D'une manière générale, la science, a dit ce grand artiste, qui fut en même temps un grand penseur, a pour office de distinguer ce qui est impossible de ce qui est possible. L'imagination, livrée à ellemême, s'abandonnerait àdes rêves irréalisables : la lrc Partie.

science la contient en nous enseignant ce qui ne peut pas être. Il ne suit pas de la que la sci renferme h; principe de l'art, mais qu'on doit étudier la science ou avant l'art, ou en même temps, pour apprendre dans quelles limites il est contraint de se renfermer (V. l'article Dessin de la n« pautie de ce Dictionnaire).

Prendre la science pour le principe de l'art, c'est l'erreur du matéihlisme , qui consiste à prendre la condition pour la cause, la limite pour l'objet. Ce même Léonard de Vinci qui veut que l'étude de ce qu'il appelle les principes scientifiques de l'art précède celle de l'art lui-même, ce même Léonard veut faire comprendre que la peinture ne procède pas du raisonnement, mais bien du sentiment qui, à sa plus grande hauteur, là où l'imagination devient créatrice, se nomme inspiration et révèle une source placée plus haut que nous, et il dit : la peinture n'est pas science, mais déité. Raphaël disait, dans un sens évidemment semblable, que plus il comprenait la raison, plus il admirait la peinture, c'est-à-dire que mieux il se rendait compte de ce que la science peut faire, mieux il sentait combien l'art la dépasse. Ce mot est bien du même artiste qui écrivait à côté d'une figure qu'il avait faite de la poésie : numineafflatur, elle est inspirée de la divinité. Un peintre grec, dans les mémoires de Xénophon, dit à Socrate cette parole, par laquelle M. Chipiez termine son Histoire des ordres grecs : « Il est sans doute dans notre art bien des choses où peut atteindre l'entendement humain, mais le meilleur, les dieux s'en sont réservé le secret. »

On peut ajouter à ces sentences que, la nature divine étant tout esprit, l'esprit ayant pour fonds la volonté, la volonté ayant, elle-même, son principe dans l'amour, d'où procèdent évidemment toute harmonie et toute beauté, l'œuvre d'art la plus parfaite, comme, au sommet du règne de la vie, l'œuvre la plus parfaite de la nature, est celle où se révèle, par la plus haute harmonie, la plus haute puissance, non du raisonnement, qui, de l'aveu de celui qui fonda la logique, est une forme, après tout, inférieure de l'intelligence, mais de cet amour qui est le divin même.

Aussi, si l'on recherche ce que c'est, au jugement des connaisseurs, qu'un bon dessin, on trouvera que c'est un dessin où le principal, surtout, est à sa place et à sa valeur, et que, dans un tel dessin, selon des termes expressifs, très usités à cette heure, tout est bien « senti » parce que l'essentiel est mis en relief, tout « se tient », tout est « enveloppé », c'est-à-dire que les parties les plus différentes sont dans des relations harmoniques qui les rattachent intimement les unes aux autres ; dans un tel ouvrage, tout s'appelle et se répond, en quelque sorte, concordant et conspirant à un même but; partout enfin, comme dans un organisme aussi parfait qu'il peut être, partout semble y régner une volonté commune et, mieux encore, un amour qui a produit le tout et auquel participent les plus petites parties.

C'est que le dessin repose, dans son opération la plus élémentaire, à laquelle toutes les autres peuvent être réduites, sur un jugement d'une nature spéciale, entièrement différent de ce jugement dont se servent les mathématiques. Ce jugement spécial est celui que Léonard de Vinci appelle le bon jugement de l'œil. Savoir dessiner, disait Michel-Ange, c'est avoir le compas dans l'œil. Lo géomètre a le compas et en sa main, et en sa raison raisonnante, comme on disait jadis; le peintre et le dessinateur l'ont en leur œil, et en cette haute partie de la raison qui, dans l'œil comme dans l'oreille, estime, juge sans raisonnement. Soit à résoudre ce problème graphique : tracer deux Lignes qui soient entre elles comme deux autres lignes qu'on a sous les yeux. Pour

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le mathématicien, le problème signifie : le rapport mathématique , et en dernière analyse, arithmétique de celles-ci étant d'abord trouvé, tracer ensuite celles-là dans ce môme rapport. Pour le dessinateur, le problème signifie : sans aucune évaluation de quantité, sans cette considération arithmétique qui relève du raisonnement, tracer deux lignes qui, intuitivement comparées, impressionnent l'œil de la même manière. Dans le premier cas, il y a un calcul de l'esprit ; dans le second, il y a une intuition immédiate, une opération indivisible concentrée, suivant une expression employée par Pascal, en un seul regard.

Ce regard est un acte où, réunissant les objets en un tout, nous prenons conscience de leur relation harmonique, de même que par l'oreille, en comparant deux sons, nous prenons conscience, dans l'accord qu'ils forment et sans aucune estimation mécanique ni logique, de leur rapport sensible. Or, quel est le moyen, dans le deuxième cas, d'acquérir la faculté d'immédiate et intuitive estimation d'où procède le bon jugement de l'œil ?

Sans doute, à force de mesurer, lo compas à la main, on peut arriver à la longue à se mettre en possession d'une sorte de procédé intérieur de calcul, compas mental qui est le succédané du compas matériel, avec lequel procédé on résoudra le problème graphique d'une manière qui simulera, jusqu'à un certain point, le procédé intuitif, et avec des résultats analogues à ceux que donnera celui-ci. Mais dès qu'on dépassera les figures rectilignes les plus simples, ce ne sera qu'avec une grossière et incertaine approximation ; on restera bien loin de ce que sait faire en un clin d'œil l'esprit de finesse que Pascal a si bien distingué de l'esprit géométrique, et tout usage qu'on fera du dessin en témoignera, si humble que soit la sphère où l'on en fera cet usage.

Le meilleur moyen d'arriver à bien dessiner quelque objet que ce soit, ce sera donc d'étudier les objets où se trouvent au degré le plus élevé ces qualités qui font l'harmonie et la beauté, de manière à s'approprier, autant du moins qu'on en sera capable, et que le temps dont on disposera le permettra, l'esprit dont elles procèdent; ce sera d'étudier des types accomplis de la plus haute perfection que la nature nous offre. C'est un exemple de la maxime générale de méthodologie, et, par suite, de pédagogie, que Cicérori énonçait ainsi : Chaque genre doit être étudié dans ce qu'il offre de plus parfait, dans ce qui y occupe le premier rang.

C'est ainsi que le meilleur moyen de parvenir à une juste appréciation des accords est de s'exercer à la perception de ceux qui forment les plus parfaites consonnances, et cela dans des ensembles harmoniques où deviennent plus sensibles les rapports dans lesquels elles consistent.

On distingue dans l'art l'invention, produit de l'imagination, et lorsqu'elle va jusqu'à être création, du génie, et l'imitation. Cette distinction, pourtant, n'a rien qnie de relatif. L'imitation n'est pas de l'art, si elle ne participe en quelque chose de l'invention, si elle ne procède dans une mesure quelconque de l'imagination, et l'on pourrait aller jusqu'à dire du génie. L'imitation pure et simple, celle qu'on appelle servile, n'est pas ait, mais seulement industrie, et industrie puremjnt mécanique. L'invention a lieu, en effet, au moyen d'un principe que développe ce qu'on invente, idée que réalise l'œuvre et où est concentré ce que celle-ci détaille, comme le corps montre étendu ce qui existe inétendu dans l'unité et simplicité de l'àme. L'idée qui, en effet, dans les êtres vivants, auxquels ressemble toute création de l'art, est l'origine d'où sort l'organisation , s'exprime

par sa forme, mieux encore par l'action pour laquelle la forme est faite et qui est ainsi la (in et comme la forme de la forme elle-même. Cette expression, qui énonce ce que l'objet veut être, en quelque sorte, et où le principe de la volonté créatrice prend figure et se rend sensible aux yeux, c'est ce qu'on appelle le caractère. Le principe règne-t-il sur les éléments qui sont sous sa dépendance et qu'il fait concourir à son but de telle manière qu'ils semblent , pénétrés d'un même souffle, comme s'exprimait le prince des médecins grecs, conspirer spontanément dans une parfaite harmonie à l'expression de la pensée commune, le caractère devient ce qu'on nomme la beauté.

Par là on voit que la beauté est la source profonde du caractère, comme l'amour est celle de la volonté. Les choses, en effet, n'ont de caractère que par une unité dominante encore, quoique plus faible que celle en laquelle réside la beauté, et qui est comme une image imparfaite de celle-ci. Sans offrir la parfaite harmonie, un objet d'un caractère prononcé est toujours dans un certain accord et une certaine conformité avec lui-même. C'est ce qu'on remarque dans les productions de la nature : c'est ce qu'on doit retrouver dans les productions mêmes de l'art qui demeurent au-dessous de la vraie beauté. « Que dans une figure courte et ramassée en son ensemble, dit un grand maître, tous les membres, bras, jambes, mains, pieds, doigts et orteils soient courts et ramassés. » Or d'où vient en toute chose vivante cette unité au moins relative par laquelle elle est toujours plus ou moins semblable à elle-même dans toutes ses parties ? Evidemment de cette même tendance aune unité parfaite qui, dans les objets proprement beaux, atteint mieux à son but. Chaque espèce dans la nature arrive, à proportion que son développement spontané est moins contrarié, à toute la beauté que sa condition comporte. Si l'espèce humaine parvient à une beauté plus parfaite que toutes les autres espèces, c'est que la puissance organisatrice est en elle plus libre et maîtresse qu'en toute autre. Tous les vivants, a pu dire un naturaliste philosophe (Aristote), sont monstres auprès de l'homme, et monstres par un développement des organes plus ou moins empêché et arrêté. De la beauté, le plus haut objet de l'invention et de la création, dérivent donc tous les degrés et toutes les variétés du caractère que présentent et le monde de la nature et celui de l'art.

Ce principe, maintenant, qui, plus ou moins puissant ou affaibli, est ce dont la possession fait avant tout, dans l'art, l'inventeur, ce môme principe est, dans l'art, l'objet véritable de l'imitation. La science véritable ne cherche pas simplement ce qui existe, mais ce qui doit exister, ou non pas tant les choses que la raison des choses. La poésie, de même, n'imite pas, a dit Aristote, ce qui est, mais ce qui doit être. Et ce qui doit être dans l'œuvre vivante de la nature ou dans celle de l'art, c'est cette fin où tout conspire, c'est ce verbe par lequel s'exprime et se rend sensible le principe créateur. On le voit donc, pCC* imiter comme l'art imite, il faut être maître aussi, quoique dans une moindre mesure que ne l'est l'inventeur, de ce principe des formes que possède l'inventeur.

En conséquence, quoique ce soit par l'imitation qu'on arrive de degrés en degrés à l'inventif cette méthode sera seule propre à rendre capable d'imiter, qui enseignera à imiter en s'efi'orçant d'acquérir tout d'abord la conscience aussi profonde que possible du principe des formes, de laquelle l'invention procède, et ces méthodes y seront le moins propres, au contraire, qui ne s'appuieront que sur une imitation pure et sim-

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pie ou littérale. Autrement dit l'imitation littérale, partie à partie, détail à détail, et ainsi absolument séparée et éloignée de l'imagination, ne conduira en rien, pour quelques formes que ce soit, à l'imitation exacte.

Cela étant, où trouver mieux la clef de l'unité relative que présente ce qui n'atteint pas proprement à la beauté, que dans l'unité supérieure qui brille en une beauté aussi parfaite que possible? Veut-on donc imiter des objets qui offrent, sans beauté proprement dite, un caractère prononcé, évidemment on n'y arrivera jamais mieux que si l'on a acquis, dans l'étude de beaux objets, la conscience de la parfaite et suprême unité. Veuton enfin imiter des objets sans caractère décidé, le plus sûr moyen d'arriver à en faire, par le jugement seul de l'œil, une reproduction où soient dans leurs justes rapports le tout et les parties, ce sera encore d'y chercher un vestige de cette unité qui règne, contrariée, dans le caractère, et, sans obstacle, dans la beauté. Pour atteindre le but, si bas qu'il soit placé, le plus court chemin sera toujours celui qui mène, pour ainsi dire, par la hauteur. On prouve en mécanique que la ligne de la descente la plus rapide d'un corps pesant n'est pas, comme on serait d'abord tenté de le croire, une ligne droite, mais une certaine courbe. Il y a une courbe à suivre pour arriver le plus vite possible à la représentation des formes, quelles qu'elles soient ; c'est la ligne qui passe par le principe des formes. Pour celui même qui n'aura, dans l'exercice de l'industrie à laquelle il se voue, qu'à exécuter le plus modeste métier d'imitation, la meilleure méthode pour arriver le plus promptement possible à s'en bien acquitter sera donc encore celle qu'ont toujours prescrite tous les maîtres, et qui consiste à étudier autant et aussi longtemps qu'on le peut les types où éclate l'unité qui imprime aux formes le caractère, et surtout l'unité supérieure dans laquelle réside la beauté. « Si tu veux apprendre à dessiner, dit Léonard de Vinci, imite des ouvrages de bons maîtres, pour t'accoutumer à de bons membres. »

Il est des procédés qui procurent une imitation tout automatique , sans qu'on ait besoin , pour les employer, de savoir à aucun degré dessiner. Tel est celui de la photographie. Dans l'emploi de procédés semblables, on n'a aucun besoin, ni aucune occasion d'apprécier de l'œil les formes ni les grandeurs. Aussi nul n'a-t-il encore prétendu qu'en se servant de la photographie on apprît en aucune façon à dessiner. Il n'en a pas été de môme du calque. Comme, après avoir calque un modèle, soit au moyen d'un papier transparent au travers duquel on suit les contours de l'original, soit au moyen d'un treillis au travers duquel on le regarde, pour transporter ensuite un aussi grand nombre de points qu'on le veut dans les divisions correspondantes d'un treillis semblable tracé sur le papier où l'on veut exécuter la copie, on peut se borner ensuite à un calque plus sommaire, on a prétendu qu'on pouvait, arrivant par degrés à ne tracer que certains points principaux, arriver par degrés aussi à dessiner enfin sans calquer. Mais il est évident qu'à procéder, comme on le fait en calquant, de détails en détails sans se référru'jamais à l'ensemble, on n'acquiert à aucun moment la faculté d'estimer les détails par l'ensemble; bien plus, on se rend peu à peu incapable de prendre jamais cette marche de l'ensemble au détail qui est le seul procédé de l'ait, et l'art même.

Le procédé du calque a aujourd'hui peu de panégyristes, mais, sous l'influence de théories qui ont donné dans la pédagogie une grande prépondérance à l'esprit scientifique et mathématique sur ce qu'on pourrait appeler l'esprit esthétique, on

voit se répandre partout des procédés que l'on comprend sous la dénomination de méthod< métrique, et qui reviennent, au fond, soit pour le principe dont ils dépendent, soi pour le-, effets qu'ils produisent, au même artifice que le calque; qui consistent à commencer le dessin par 1 des figures simples, que la géométrie considère comme les éléments dans lesquels se décomposent les autres, pour s'élever ensuite par d< au tracé des figures les plus complexes que renferme la nature.

Ces procédés se réduisent à deux : l'un consiste à tracer les figures géométriques d'après dos règles que la géométrie fournit, et c'est ce qu'on appelle proprement le dessin ou tracé géométrique, quelquefois encore le dessin ou tracé graphique, ou enfin le dessin linéaire ; l'autre consiste à tracer los figures géométriques non d'après des règles, mais à vue, d'après le jugement seul de l'œil. De ces deux procédés, le premier conduit à des résultats exacts, mais dans une région bornée et, de plus, placée au-dessous de celle à laquelle a presque toujours affaire l'art; le second, si on l'érend, comme on prétend le faire, et c'est la raison principale pour laquelle on le recommande, aux objets qui surpassent la région géométrique, mène à les mal comprendre et les mal représenter, et soit pour ces objets, soit même pour ceux d'ordre inférieur, loin de fournir le moyen qu'on cherche de représentation exacte, détourne au contraire du seul chemin qui conduise à le trouver.

Certaines figures peuvent se construire a priori d'après certaines règles ; ce sont celles des objets simples, ou du moins relativement simples, qui sont susceptibles de définition géométrique. Soit à former une telle figure : des propriétés que renferme sa définition on déduit le tracé de lignes desquelles la figure résulte, et on la construit ainsi par un mécanisme raisonné, sans aucune intervention du jugement de l'œil. De plus, les lignes à tracer doivent être tracées avec une parfaite exactitude ; car un écart sur plusieurs de ces lignes, et même sur une seule, pourrait donner lieu à un résultat final très erroné ; d'où la nécessité de se servir d'instruments dits de précision , qui traduisent successivement avec une parfaite exactitude chacune des prescriptions, de l'exécution complète desquelles doit résulter la résolution du problème.

Comme on le voit, ce procédé est parfaitement approprié au tracé des figures qui comportent l'exactitude mathématique. Mais ces figures, qui tiennent une place importante dans certaines sciences et dans des arts et des industries qui y touchent de près, n'occupent dans l'infinité de celles auxquelles s'étend le dessin qu'une place très étroite. Le dessin géométrique est donc loin de suffire à l'étendue des besoins si divers auxquels doit répondre l'art de dessiner.

Ce n'est pas tout ; le dessin géométrique est d'allure inévitablement pesante et lente ; or. dans le domaine même, qui lui est propre, des heures simples et régulières, on a souvent besoin, comme en tout autre, d'indications rapines et sommaires, telles que les fournit seule et sans peine une main que guide un œil exercé; et, souvent aussi, c'est assez de telles indications. Le dessin géométrique, même là où il est de mise, ne saurait donc suffire. Enfin, il ne se suffit pas à lui-même. En effet, que l'instrument de précision ne soit pas placé comme il doit l'être, à l'endroit exact qu'il devrait occuper, on sera conduit à un résultat erroné. Il importe, il est nécessaire qu'un œil exercé contrôle incessamment l'usage des moyens de précision ; il importe qu'il juge, ne fût-ce que par à peu près et par estimation du vraisemblable et de l'invraisemblable.

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des résultats auxquels on se trouve conduit, et qu'il dirige, commo de haut, le mécanisme qui doit mener au but.

De là il suit que le dessin géométrique proprement dit ne peut être placé au début de l'étude du dessin, comme il l'est si souvent aujourd'hui, mais qu'il ne doit au contraire être étudié qu'après qu'on a acquis une certaine habileté dans le dessin à vue, tout au moins après qu'on a acquis par une certaine pratique du dessin à vue une certaine justesse de coup d'œil. Le dessin géométrique ne peut donc être considéré, en dehors de l'utilité dont il est pour l'intelligence de la géométrie, que comme une méthode auxiliaire propre à l'exécution de certains ouvrages où est possible et nécessaire, ou tout au moins utile, l'exactitude mathématique.

Les réflexions qui précèdent, exposées dans le Conseil supérieur de l'instruction publique et, depuis, dans une commission spéciale instituée pour proposer à ce Conseil un programme officiel d'enseignement du dessin, avaient amené l'abandon pour les établissements publics du système qui consistait à faire du dessin géométrique proprement dit la base de l'enseignement général du dessin.

Mais l'idée tend h s'établir que, si l'étude du dessin ne doit pas commencer par la construction géométrique, et au moyen d'instruments, de figures de géométrie, au moins doit-elle commencer par l'imitation à vue de ces figures.

Dans le système qui est édifié sur ce fondement, on fait succéder au dessin de figures purement géométriques celui de figures ornementales qui en sont de simples combinaisons- puis d'autres qui offrent des formes empruntées au règne végétal, mais peu éloignées de la régularité géométrique ; et c'est en s'écartant ainsi par degrés des plus simples éléments géométriques qu'on arrive enfin, lorsqu'on y arrive, à la figure humaine. Ainsi sont maintenus les trois degrés de l'enseignement qu'on appelle d'ordinaire dessin linéaire, dessin d'ornement, et dessin d'imitation.

Ces dénominations offrent des défauts qui témoignent de la confusion des idées qu'on a voulu les faire servir à exprimer. Pourquoi donner le nom de dessin linéaire, qui signifie étymologiquement dessin par lignes, au tracé seul des figures géométriques ? Ne peut-on représenter par des traits les formes d'un être vivant tout aussi bien qu'une simple figure géométrique? Du dessin d'ornement, où l'on admet le règne végétal, pourquoi exclure le règne animal ? Les ornements qu'on admire de l'antiquité et de la Renaissance né sont-ils pas remplis de représentations d'animaux et même d'hommes, aussi bien que de plantes? N'y trouve-t-on pas les combinaisons les plus diverses, en des composés fantastiques de la nature le plus heureusement ornementale, d'éléments végétaux, animaux et humains, soudés, mélangés les uns aux autres? Enfin pourquoi limiter à la figure humaine le dessin « d'imitation » ? N'imitet-on pas les plantes et les animaux aussi bien que l'homme?

Examinons maintenant en lui-même le système qui consiste à fonder le dessin sur l'imitation a vue des plus simples figures géométriques. ^ Remarquons d'abord que si la méthode dont il s'agit procède de proche en proche d'une partie à une autre en vertu de la liaison qu'établit entre elles la géométrie, et pourtant sans l'exactitude qu'assure seul l'usage des instruments, rien ne garantit qu'elle arrive à des résultats exacts : tout au contraire, elle ne peut conduire qu'à des tracés tout à fait inexacts. Dès lors ce n'est pas le nom de géométrique qui lui convient, une telle méthode n'étant en aucun sens exacte ni certaine, même pour les objets simples que construit avec

exactitude et certitude la méthode véritablement géométrique, ce n'est pas ce nom qui lui convient, mais seulement celui de méthode pseudo-géométrique.

Quoiqu'il en soit, l'idée d'ouest née ce système est que les figures géométriques sont les éléments âe toutes les autres, d'où il suivrait que, dans les formes des choses même le plus éloignées, en apparence, de la simplicité géométrique, ces figure? simples devraient se retrouver, et ce serait par l'assemblage des lignes et des surfaces géométriques les plus élémentaires que l'art devrait constituer l'imitation des formes naturelles même les plus parfaites.

Cette idée a été mise en avant vers le commencement du siècle où nous sommes par Pestalozzi et ses élèves, qui prétendirent fonder sur la considération du nombre et de l'étendue l'éducation tout entière. On la retrouve dans l'ouvrage publié en 1819 par le géomètre Francœur* sous le titre de Y Enseignemtnt du dessin linéaire, et où il exposa la doctrine, devenue depuis officielle, d'après laquelle le dessin linéaire devait être le fondement de l'enseignement du dessin. Francœur était parti, comme on l'a fait depuis, de cette observation que c'est le procédé qu'emploie la science pour découvrir les propriétés des courbes et leur mesure, que de les ramener à des lignes brisées ou composées de droites.

Ce procédé qui consiste à réduire toutes les surfaces à des plans, toutes les lignes à des droites, à donner ainsi à, toutes les formes quelque chose de carré et d'anguleux, il s'en rencontre des vestiges dans certaines œuvres des anciens sculpteurs. On le connaissait au xvie siècle, où on l'appelait quadratura, équarrissage. Un professeur de dessin, Alexandre Dupuis*,en fit cette application à l'enseignement, dans un livre publié en 1836 sous ce titre : De l'enseignement du dessin sous le point de vue industriel, de proposer pour modèles des figures en relief ou bosses, dégrossies par plans, ou, comme on dit aujourd'hui, épannelées. Par l'imitation de pareils modèles, semblables à des blocs préparés pour un sculpteur par un praticien, on s'habituait à voir comme conformés à peu près de même les objets qu'offre la nature ; ils en devenaient plus faciles à imiter.

Remarquons d'abord que les auteurs anciens eux-mêmes signalent les pratiques dont il s'agit, chez certains statuaires, non comme un mérite, mais comme un défaut qui s'explique par l'ignorance ou l'inhabileté dans un art encore grossier, défaut dont on fit bien de se corriger. Cicéron, Virgile, Pline, Quintilien sont, à cet égard, unanimes.

Remarquons encore que si l'on rencontre chez des artistes modernes de second ordre, comme Luca Cambiaso, un emploi fréquent de la quadratura, si même on peut en signaler chez des peintres d'un meilleur goût quelques rares vestiges, du moins trouvera-t-on qu'elle a toujours été étrangère aux maîtres dont l'exemple fait autorité. Dans les dessins si nombreux qui nous restent do Léonard de Vinci, de Michel-Ange, de Raphaël, de Fra Bartolommeo, ajoutons du Titien et du Corrège, on n'en trouve pas la plus légère apparence.

C'est qu'en cuet la nature, que ces grand» peintres ont si bien connue, ne justifie pas un semblable système. Si l'on peut admettre que les figures des cristaux se réduisent à des éléments absolument rect dignes (et il est encore permis d'en douter), il est certain qu'il n'en est de même d'aucune figure d'aucun des êtres vivants. On n'y trouve pas une ligne droite, on n'y trouve même point ou presque point de lignes circulaires, mais partout des courbes qui dépassent la plus hauto géométrie.

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Considérer la variété immense des formas qu'offrent les êtres vivants, et surtout ces figures et surfaces sinueuses et entre-croisées en toutes directions qui distinguent la figure humaine, comme réduites ou réductibles à la pauvreté des figures rectilignes, c'est donc ravaler à un niveau singulièrement inférieur la totalité, ou peu s'en faut, des objets de l'art et l'art même.

Vainement allègue-t-on que c'est le procédé ordinaire de la science de ramener les courbes à des lignes droites diversement assemblées. En premier lieu, le géomètre, en réduisant une courbe à une suite de petites droites inclinées les unes sur les autres, suppose les inclinaisons tellement faibles qu'elles sont imperceptibles aux sens : il n'y a rien là qui ressemble aux figures durement anguleuses de Luca Cambiaso, d'Alexandre Dupuis et de leurs sectateurs. En second lieu, et indépendamment de la quantité et du degré, l'idée même sur laquelle repose le procédé scientifique n'a rien que l'art, doive s'approprier. Autre est le but de la science, autre est le but de l'art; autres sont, par conséquent, leurs méthodes. Nous ne mesurons directement et exactement que des lignes droites : pour mesurer une courbe, au moins approximativement, force nous est de feindre qu'elle est formée d'une suite de petites lignes droites inclinées les unes sur les autres. Nous détruisons de la sorte, pour obtenir une certaine évaluation de la courbe, l'idée de la courbure. C'est ainsi qu'on arrive, comme on dit, à quarrer les courbes. Mais la quadrature dans la géométrie n'autorise nullement l'équarrissage dans la sculpture ou le dessin. L'artiste, en cfïet, n'a pour but ni de découvrir les propriétés géométriques des courbes, ni de calculer les quantités qu'elles contiennent : son but est de mettre en lumière leur qualité ou caractère visible. Loin de dénaturer les formes, il a pour office de rendre sensible leur nature propre. La science décompose au besoin jusqu'à détruire; l'art ne conserve pas seulement, mais augmente en quelque sorte autant qu'il le peut l'idée caractéristique de chaque chose, en la purifiant de ce qui l'altère, en la dégageant de ce qui l'empêche ou la voile. Augmenter, agrandir, est la fin de la poésie et de l'éloquence.

Ce n'est donc pas mettre l'art dans le vrai chemin que d'enseigner à chercher les éléments de toutes les formes, jusqu'aux plus élevées, dans celles qui ne se rencontrent, si même elles s'y rencontrent, que clans les régions les plus basses de la nature; c'est, au contraire, le fourvoyer. C'est assurément une maxime incontestable que, pour connaître les choses, il faut chercher à les résoudre dans leurs derniers principes; mais c'est une autre maxime qu'ajoute avec raison à celle-là le fondateur de la logique, que chaque genre a ses principes propres, et qu'il est nécessaire, avant de rechercher les principes, de distinguer les genres. Or les êtres vivants forment un genre très différent des choses sans vie, et dont les formes ne se décomposent pas dans des principes identiques ni même similaires. Chercher dans le genre inférieur les éléments des formes du genre supérieur, c'est, en réalité, détruire celui-ci. La vérité est, au contraire, que ce sont les éléments inférieurs qui peuvent s'expliquer par les supérieurs simplifiés. Le mouvement ne saurait se déduire du repos; lerepos peut être considéré , ainsi que l'a dit L'eibnitz, comme le mouvement infiniment réduit. C'est pourquoi le genre inférieur n'enseigne point le supérieur; le supérieur, au contraire, explique l'inférieur, et qui connaît celui-ci connaît virtuellement l'autre. De là ce fait d'universelle et incontestable expérience, que quiconque dessine la figure humaine, dessine sans peine toutes les autres figures, depuis celles des animaux les plus rapprochés de

l'homme jusqu'à celles des minéraux les moins compliqués et à celles, plus simples encore, que considère la géométrie la plus élémentaire.

Cependant, ce n'est pas le plut grand défaut de la méthode qui prétend asseoir le dessin sur la géométrie, que de fausser la notion des éléments des formes vivantes ; elle a cet autre défaut de ne servir de rien pour l'essentiel, qui est de trouver le mode de composition des éléments ou l'arrangement, dans lequel consiste l'ensemble, et même de s'opposer à ce qu'on le trouve.

La considération des droites et des angles, comme d'éléments auxquels les formes doivent être réduites, ne s'étend pas au delà des détails de l'extérieur de la figure, qui est le contour. Mais ce qu'il faut établir avant d'en venir au détail, c'est évidemment le tout dont parlent Horace et tous les maîtres ; or non seulement, en fondant l'étude du dessin sur la considération du contour, on néglige ce qui devrait être dans une telle étude le principe, mais on en détourne pour toujours l'attention. Puis, parmi toutes les manières possibles de comprendre des contours, s'il en est une qui soit moins propre que les autres à préparer à l'intelligence d'un ensemble, c'est celle assurément qui les réduit à des lignes brisées, c'est-àdire aux lignes les plus dépourvues de continuité et d'unité. Par l'habitude acquise de se préoccuper exclusivement de lignes partielles et discontinues, on ne peut que devenir incapable de considérer et de saisir les grandes lignes desquelles dépei • dent pourtant et dérivent toutes les autres.

Même dans la représentation de la plus simpk des figures géométriquement régulières, c'est l'ensemble, le caractère général, et comme la physionomie., qu'avant tout il faut indiquer par une sommaire esquisse. Combien la nécessité d'indiquer, au commencement, le tout, devient plus sensible encore à mesure qu'on se trouve en présence de formes plus complexes et plus unes tout à la fois, telles que celles des êtres vivants, et sur toutes autres celle de l'homme ! Que servira le détail des contours, qu'on se sera accoutumé à considérer avant tout, et en cherchant de plus à y voir la plus grande multiplicité possible, que servira ce détail pour découvrir en de telles formes l'unité de l'ensemble?

Aussi, si l'on suit de près dans leur travail ceux qui n'apprennent à dessiner qu'en s'occupant d'abord du détail des formes, et tels sont ceux qui commencent par les figures géométriques, s'aperçoit-on bientôt qu'ils n'établissent l'ensemble, ou, comme on dit souvent, qu'ils n'opèrent la construction de la figure, qu'au moyen de points de repère donnant les situations et proportions principales d'une manière toute mécanique. Et c'est effectivement l'objet d'un précepte fondamental dans les méthodes pour l'enseignement du dessin qu'ont publiées Francœur et Dupuis. Dans son Traité de dessin linéaire où, comme on l'a vu, il donne comme la base de toute étude du dessin le tracé de figures géométriques. Francœur enseigne à placer devant le modèle un treillis composé de carreaux, à exécuter un treillis semblable sur le papier où l'on veut dessiner, puis à rapporter dans les carreaux de ce deuxième treillis les images des points du modèle qui se montrent à l'œil dans les carreaux correspondants du premier. Alexandre Dupuis, dans son Traité de l'enseignement du dessin appliqué à l'art industriel, consacre tout un chapitre à ce qu'il appelle l'exercice du porte-crayon ; et cet exercice consiste à élever le porte-crayon entre l'œil et le modèle, à tracer ainsi dans l'air des lignes successivement verticales et horizontales, et à remarquer les points du modèle qui sont situes sur ces lignes. C'est un treillis mobile, au lieu d'un treillis fixe, mais qui fait le même office, à savoir

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do servir à relever sur le modèle, d'une manière toute machinale, un nombre plus ou moins grand de points de repère, au moyen desquels on établit de proche en proche des points correspondants de la copie; opération qui se réduit à ce qu'on nomme la mise aux carreaux, opération identique aussi à celle de la mise aux points, par laquelle le praticien exécute un fac-similé d'un original duquel il n'est pa<; nécessaire, pour mener son travail à fin, qu'il comprenne aucunement ni la construction ni l'esprit.

Du reste, on ne peut remplacer des lignes quelconques par des droites brisées, comme on propose de le faire pour le détail des contours, qu'en considérant celles-ci comme inscrites ou circonscrites à celles-là, et cela même on ne le peut faire qu'en s'appuyant sur un procédé implicite de mise aux carreaux qui n'est qu'une variété du calque. Cette méthode qu'on décore du nom de géométrique et qu'on cherche à autoriser, en effet, de l'exemple de la géométrie, elle se réduit donc, à ses différents moments et du commencement à la fin, à l'emploi d'un procédé nullement scientifique, mais purement machinal ; et elle tombe tout entière sous le coup de la sentence que contiennent ces paroles de Léonard de Vinci : « L'usage de regarder les choses au travers de vitres, de papiers ou de tissus transparents pour y marquer les contours ou môme les ombres et les lumières est bon et louable chez ceux qui savent dessiner, et qui ne recourent à un semblable moyen qu'afin de diminuer un peu leur travail et de ne faillir en rien dans l'imitation. Mais cette invention est blâmable chez ceux qui ne savent pas dessiner d'euxmêmes, parce qu'avec une telle paresse ils sont les destructeurs de leur propre génie, et ne savent faire jamais rien de bon sans un semblable secours ; et ceux-là sont toujours pauvres et misérables dans toutes leurs inventions et dans la composition des histoires, chose qui est la fin de la science du dessin. » Et il faut dire plus encore. Non seulement de tels procédés sont nuisibles à l'esprit d'invention dont se^préoccupait l'auteur de la Cène, mais ils ne servent en rien, ils portent préjiulice au développement du plus simple talent d'imitation.

Toutes les fois que, dans l'étude du dessin, pour s'épargner le travail de chercher le véritable principe, qui réside dans l'esprit de la forme, on prendra pour point de départ les. détails, surtout réduits aux éléments les plus simples qui se puissent concevoir, et qui sont ceux auxquels la géométrie ramène tout, on sera dans la nécessité, pour constituer la forme, de recourir, soit, comme dans le dessin géométrique, à un mécanisme logique ou rationnel, soit, là où ce mécanisme n'est pas de mise, à une machine physique et matérielle, machine consistant en un instrument quelconque de calque ou de relevé analogue.

Dans l'un et l'autre cas, l'œil et l'imagination ne s'exerçant pas à saisir le tout et le rapport du tout aux parties, ce qui est l'objet même de l'art, l'œil et l'imagination n'apprennent rien, le goût ni te talent ne se forment en rien.

Il est très vrai qu'en toute étude il faut, pour procéder méthodiquement, résoudre l'objet qu'il s'agit de connaître en ses principes les plus simple-, et que c'est de la connaissance de ces principes que doit se tirer tout le reste. Tout dépend, disent Descartes et Leibnitz, de la connaissance des choses les plus simples et les plus faciles à comprendre.

Mais pour entendre cette maxime en son vrai sens, il importe de bien comprendre ce que c'est que principe, ce que c'est que simplicité et intelligibilité.

i>i c'est une vérité fondamentale qu'il faut, pour connaître un objet, le résoudre dans ses principes

propres, c'en est une non moins importante, mise en pleine lumière autrefois par le même philosophe qui montra que les vrais principes de ebaque genre lui sont, particuliers, que les principes sont de deux sortes, qu'il ne faut pas croire, ainsi que le font ceux qui prétendent expliquer entièrement un tout par ses parties, que les principes se réduisent au détail des éléments, composant le matériel des choses, mais que c'est un principe aussi que la forme sous laquelle les éléments sont assemblés, bien plus, que des deux sortes de principes c'est le dernier qui est l'objet éminent et de la science et surtout de l'art.

Les principes de la première sorte sont, chez les êtres vivants, non les lignes brisées des figures géométriques rectilignes, mais des lignes flexucuses qui sont propres à la vie ; le principe de la deuxième sorte est une unité qui enveloppe et domine toutes les parties que terminent ces lignes. Cette unité est quelque chose qui semble commander à tout le reste, parce qu'elle est une représentation visible de l'invisible auquel, dans la hiérarchie que constitue l'organisme, tout le reste est suspendu.

Maintenant, ce principe qui est la forme même, il est simple aussi et intelligible, tout aussi bien que ces autres principes qui sont les éléments, et il l'est en un sens supérieur. Les éléments, multiples, sont, dans le fond, toujours divisibles, et ne sont ainsi que relativement simples ; par suite ils ne sont aussi que relativement intelligibles. L'unité de la forme qui fait d'une matière un tout, c'est l'expression d'une idée ou pensée où est condensé ce qui, dans la réalité, est étendu et dispersé. Et une pensée ou action de l'esprit, c'est la seule chose au monde qui soit vraiment et proprement indivisible et simple, vraiment et proprement intelligible.

Dans les figures mathématiques, on ne voit rien de cette constitution qu'offre un organisme, surtout un organisme d'ordre élevé, et où tout est coordonné à un principe supérieur d'unité 11 s'y rencontre, avec quelque chose de rigoureusement nécessaire, quelque chose aussi d'indéterminé et d'indifférent qui ne comporte pas cette vue dominante de l'ensemble où sont mises à une place et à une valeur obligée les différentes parties. En dehors de ce qu'ont de telles figures de forcément régulier, comme l'égalité de certaines parties, le parallélisme de certaines directions, rien n'apparaît à l'œil comme motivé , c'est-à-dire compréhensible. Et l'on en peut dire à peu près autant des formes inférieures de la nature même, comparées à la figure humaine, en laquelle tout nous apparaît comme déterminé par une loi, loi non d'ordre logique, mais de convenance ou harmonie, et d'ordre esthétique, dont toute violation nous surprend et nous choque. C'est donc dans les figures de géométrie que le principe de la forme nous est le plus obscur, c'est dans la figure humaine, au sommet de la création, qu'il nous est le plus clair.

C'est, en effet, dans la figure humaine, alors surtout qu'elle est telle qu'une conscience intime nous dit qu'elle doit être, c'est dans la ligure humaine qu'apparaît à son plus haut point de simplicité une pensée ordonnatrice qui impose à des éléments dont l'hétérogénéité même- fait ressortir sa puissance la loi de l'unité.

Pour être réellement fidèle à cette grande règle de méthode d'après laquelle il faut partir de ce qu'il y a de plus simple et de plus intelligible, ce n'est donc pas des figures de géométrie que doit partir l'enseignement, mais bien, selon la pratique et les préceptes de tous les grands maîtres, de la figure humaine.

Et, en effet, quelque temps qu'on ait employé au dessin de figures géométriques et même d'or-

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nemcnts qui participent de leur nature, lorsqu'on arrive à la figure humaine, comme je l'ai déjà dit, on s'aperçoit promptemcnt qu'on n'a rien appris qui mette, on mesure d'en comprendre et d'en exprimer l'unité; si, au contraire, on commence par la figure humaine, formé, par l'étude d'un tel modèle, à concevoir ce que c'est qu'un objet où les parties ont les justes proportions qu'exige la nature du tout, on découvre aisément dans des choses où règne un moins parfait accord ce qu'elles ont aussi, quoique marqué par des traits plus faibles et plus obscurs, d'analogue à la haute harmonie do la forme la plus parfaite.

Pour comprendre, disait Descartes, dans un passage déjà cité plus haut, il faut supposer de l'ordre là même où il n'y en a point. Mais, pour cela, il faut avoir puisé à sa source la plus élevée le principe de l'ordre.

Pour voir comme elles sont, dans leur caractère et leurs proportions, les formes où tout est, au moins relativement, flottant et indéterminé, il faut les regarder d'un œil instruit, par l'étude de formes parfaitement déterminées et, en un sens supérieur, régulières, à reconnaître partout les plus faibles vestiges de l'harmonie et de l'unité.

Sous cette expression abstraite, appropriée à l'entendement, d'une unité qui enveloppe et domino la variété, ce qu'il y a pour la vue et l'imagination, c'est, comme on l'a vu tout à l'heure, la forme organique par laquelle s'exprime l'âme. On comprend, dès lors, que Léonard de Vinci ait dit que l'âme est le véritable objet de la peinture, et que la peinture est chose d'esprit, cosa mentale; et c'est une conséquence de ces hautes vérités que la méthode qui convient à l'enseignement de la peinture, ou, ce qui revient au même, du dessin, peut être définie : la méthode qui demande à l'esprit qui est en nous de se mettre tout d'abord en quête de L'esprit qui se montre hors de nous.

Francœur lui-même distinguait du procédé machinal qui consiste à relever indifféremment des points quelconques d'un objet, celui qu'on suit lorsqu'on se règle, pour imiter, sur l'importance de certains points comparés à d'autres. En suivant e système qu'il préconisait néanmoins, on obéit à cette idée que les formes simples où il n'y a pas de traits ou points plus importants, c'est-à-dire plus significatifs que d'autres, s'entendent d'ellesmêmes et servent à entendre le reste, le reste n'en étant que des combinaisons plus ou moins complexes. Dans le système opposé, qui se présenta un moment à son esprit sans qu'il en appréciât toute la vaicur, on obéit à cette idée que c'est ce qui a le plus de sens et de caractère qui seul se fait comprendre et fait comprendre le reste.

S'il s'agissait de philosophie, nous dirions : on ne peut tirer des choses inertes et stupides, comme parle Leibnitz, la connaissance de ce qui vit et de ce qui pense, ni même celle de ces simples choses. A la clarté seule que fournit la considération de la pensée et de la vie, on peut parvenir à se faire quelque idée soit de la pensée et de la vie, soit de ce que les choses qui ne vivent ni ne pensent contiennent pourtant d'analogue.

Nous devons dire pareillement pour l'enseignement du dessin: les choses dépourvues de caractère et de physionomie ne sont pas seulement inutiles pour faire entendre le reste, elles ne suggèrent pas de quoi les entendre elles-mêmes. D'une manière générale, encore une fois, l'inférieur n'existant et n'étant intelligible que par quelque chose qu'il tient du supérieur, lequel est seul intelligible par soi-même, le supérieur seul fournit de quoi comprendre et lui-même et ce qui est au-dessous de lui. Par le clair se connaît et le clair et l'obscur; ou, selon le mot d'Aristote, par le droit se connaît et le droit et l'oblique.

On a distingué comme doux genres différents

le dessin exact <t le dessin d'expression, et prétendu que le premier doit précéder et préparer le second. Au contraire, ce qu'on doit dessiner d'abord, ce sont les objets qui ont le plus de physionomie, c'est-à-dire ceax qui expriment avec le plus de force une pensée dont ils sont pénétrés, une volonté qui les meut. Tous les maîtres ont voulu (nous le savons pour l'époque de la Pœnaissance par u' témoignage de Benvenuto Cellini qu'on commençât le dessin de la figure par la tête, où réside au plus haut degré l'expression, et celui des parties mêmes de la tête par l'œil, l'œil, c'esà-dire l'organe immédiat de l'intelligence, ou, comme on le répète souvent, le miroir où se peint l'âme.

Doit-on faire, au moins, à la méthode dite géométrique cette concession d'admettre qu'il pourrait être bon, au début d'un cours de dessin, indépendamment de l'étude des principes scientifiques, tels que ceux de la perspective, et pour commencer l'étude de la forme, de s'exercer à tracer des lignes droites et des figures rectilignes? Ce serait faire une part à l'erreur; la première impression que reçoit l'esprit, ont dit les meilleurs observateurs de la nature humaine, est celle qui sera le plus durable, et c'est un adage grec, que cite Aristote, que « le commencement est la moitié du tout. »

Si l'on recherche ce que furent les premières ébauches de l'art grec, où apparut tout d'abord le caractère particulier de son génie, on verra que ce ne furent point des figures froidement régulières comme celles auxquelles est bornée la géométrie, mais des imitations de choses vivantes, avec les formes souples et mouvantes qui leur sont propres. Pourquoi donc imprégner d'abord l'imagination de l'idée de la plus pauvre et de la plus aride des figures, à laquelle elle inclinera toujours par la suite à ramener toutes les autres? Si humble que soit le métier qu'exercera vraisemblablement celui qui débute dans l'étude du dessin, si restreint que soit l'usage qu'il aura sans doute à faire du talent acquis par cette étude, le premier modèle qu'on devra lui proposer sera celui qui sera propre à le frapper le plus fortement de l'idée du mouvement, de la vie et de la grâce.

Sur cette théorie qui, encore une fois, ne fait que consacrer la méthode traditionnelle d'enseigner, sur cette théorie plane l'idée que, suivant une sentence célèbre, l'homme est la mesure de tout. Et, en effet, la figure humaine n'offre pas seulement d'une manière générale une harmonie que répètent, plus affaiblie, toutes les autres figures que la nature renferme; les formes et les proportions mêmes de son ensemble et do ses parties sont, comme le virent les Grecs, un type, toujours présent à notre imagination, auquel nous rapportons, par lequel nous estimons toutes les autres figures, et que porte et reproduit partout l'art. Pourquoi? sans doute parce qu'elles répondent, par des relations dont nous avons la conscience intime, à la constitution de la nature spirituelle qui est notre substance même, et dont nous avons nécessairement le profond quoique plus ou moins obscur sentiment. Si cela est vrai, la forme humaine nous explique toutes les autres formes, parce qu'elle est la figure visible de l'esprit.

Après ces généralités, il reste à caractériser d'un trait plus précis et d'une manière plus rapprochée de la pratique ce que doit être dans le dessin le principe de l'unité.

Cette unité qui enveloppe en un ensemble harmonique les parties diverses d'une figure, rayonne à la fois dans toutes les dimensions où se déploie, par une expansion simultanée en tous sens, la puissance créatrice. Cependant, pour la saisir et pour la rendre, on l'imagine volontiers décompo-

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sée en surfaces d'abord, puis finalement en lignes. En se plaçant à ce point de vue, on peut dire que toute la méthode pour apprendre l'art est de cherchera saisir et à tracer les lignes qui comprennent dans leur développement le plus de lignes qu'il se peut. Ces lignes, qui dominent dans les ouvrages des artistes grecs, ainsi que des Michel-Ange, des Raphaël, des Gorrège, sont ce qu'on appelle, en langage technique, les g uidcs lignes.

C'est, en effet, le propre des choses où l'unité prévaut sur la multitude que de paraître grandes; c'est donc un caractère distinctif des lignes que la méthode véritable enseigne à rechercher, que la grandeur.

Avec la grandeur ces lignes ont cet autre caractère distinctif d'une forme particulière, dont la découverte marqua jadis l'avènement du véritable art, et que définirent les maîtres qui, dans les temps modernes, contribuèrent le plus à sa rénovation.

Les formes sont faites pour les mouvements ; le mouvement est la fin et la raison des formes. Aussi si les formes sont belles, c'est aux mouvements qu'appartient ce qui est, comme a dit un poète, plus beau encore que la beauté, à savoir la grâce. Il y a plus, si l'on peut considérer les formes, ainsi qu'on le fait souvent en géométrie, comme des vestiges durables des mouvements, et pour ainsi dire comme des mouvements immobilisés, on peut dire pareillement, ce semble, que la beauté est comme de la grâce devenue, de mobile, fixe : remarque qui, pour le dire en passant, peut servir à entendre cette pensée de Leibnitz, profonde autant qu'étrange, que le corps est un esprit momentané. Aussi trouvera-t-on, si l'on recherche les grandes lignes qui font la beauté des formes, que ce sont les mêmes qui font la grâce des mouvements.

La grâce, maintenant, étant éminemment l'expression de l'abandon, expression lui-même de la disposition morale qui est la suprême et vraiment divine perfection de l'esprit, les mouvements les plus gracieux, ces mouvements que Léonard de Vinci appelle les mouvements divins, sont ceux qui consistent en des inflexions alternatives, sans discontinuité, en sens successivement contraires, semblables à celles de l'onde.

Ce fut, peut-on dire, par l'introduction dans l'art du mouvement onduleux, âme de toute l'ornementation hellénique, ce fut'par là que se révéla le génie grec ; par là que se distinguèrent aussitôt ses œuvres des œuvres souvent admirables à d'autres égards, mais toujours plus ou moins dures et rigides, des peuples que la Grèce comprit dans la qualification générale de Barbares.

Ces mouvements onduleux, mis en oubli pendant des temps de décadence, deux restaurateurs de l'art vinrent y signaler le principe même du dessin. Ils les caractérisèrent l'un et l'autre par une dénomination que le second appliquait souvent au cours sinueux des fleuves, qui l'occupa toujours. La forme, disait Michel-Ange, doit être « serpentine » (scrpenti?iata) ; et Léonard de Vinci : « Observe, pour dessiner, la manière de serpenter de chaque chose (il modo di serpeggiare) ». Autrement dit, le secret de l'art de dessiner est de découvrir en chaque objet la manière particulière dont se dirige à travers toute son étendue, telle qu'une vague centrale qui se déploie en vagues superficielles, certaine lign? flexueuse qui est comme son axe générateur.

Pourquoi cette vertu, reconnue à la ligne onduleuse par le peintre de la chapelle Sixtine et. celui de la Cène? Ne serait-ce point que cette ligne exprimerait, mieux que toute autre, le caractère d'une force qui, cédant aux obstacles, poursuit néanmoins son cours, pliable et immuable tout

ensemble, telle qu'est nécessairement l'âme dans l'organisme, où elle ne s'abandonne que pour se ravoir et reprendre incessamment, parmi la dispersion de ses puissances, la conscience de son indéfectible identité? Quoi qu'il en soit, cette ligne souveraine qui commande les autres lignes, et qui pourtant ne se révèle aux yeux que par celles-ci, cette ligne qui se laisse deviner plutôt qu'elle ne se montre, et qui n'existe pas tant pour la vue que pour l'imagination et la pensée, un artiste éminent de notre époque l'appelait, en parlant à son élève (l'auteur du présent, article), la « ligne métaphysique » ou supra-physique; c'était achever par un terme expressif la théorie de Léonard de Vinci, de Michel-Ange et des Grecs.

Enfin, ce n'est pas assez de prendre pour principes, au lieu d'éléments d'ordre inférieur au genre auquel l'art se rapporte, les principes véritables, et de s'en préoccuper avant tout, il faut encore les étudier de manière à s'en rendre maître.

On est porté, à notre époque, dans l'espoir d'abréger l'étude, à s'éprendre de procédés nui semblent devoir conduire à la pratique de l'art plus promptement que la méthode traditionnelle, en réduisant le temps qu'elle voulait qu'on donnât à l'étude des principes. C'est dans cet espoir qu'à l'étude des éléments spécifiques des formes vivantes, dont on ne se rend maître que par l'exercice de facultés d'ordre élevé, on substitue celle de ces éléments de nature grossièrement géométrique qui, considérés comme communs à tout, fourniraient une formule générale au moyen de laquelle on entrerait en peu de temps, et. sans grands frais d'intelligence et de jugement, en possession d'une sorte de mécanisme propre à reproduire avec une apparence d'exactitude quelque objet que ce fut, idée dont nous croyons avoir démontré l'inanité.

On pourrait se laisser entraîner à croire aussi, même en partant des véritables principes, qu'il suffit d'en prendre une connaissance superficielle. Il n'en est rien.

Après avoir dit que tout dépend, pour l'acquisition d'une science ou d'un art, de la connaissance de ces choses simples et aisées, qui sont les principes, Leibnitz ajoute qu'il parle d'une connaissance « distincte et parfaite».

C'est la même pensée que Quintilien exprimait en ces termes: «Etablissons tout d'abord et maintenons toujours qu'il faut écrire le mieux possible ; l'habitude donnera la célérité. Ecrire vite ne mène pas à bien écrire; bien écrire mène à écrire vite. » Et Léonard de Vinci, parlant, du sujet même dont il s'agit ici : « Ne va pas d'une première chose à une seconde sans avoir bien dans la mémoire et dans la pratique la première. » Et ailleurs : « Quand tu voudras, ô dessinateur, faire bonne et utile étude, va doucement, observe attentivement, etc. Et lorsque tu te seras fait la main et le jugement à cette diligence, la pratique (l'habileté dans l'exécution) te viendra sans que tu t'en aperçoives. Il faut être d'abord diligent, ensuite pratique. Si tu fais autrement, tu perdras le temps et allongeras l'étude. »

C'est donc la pensée des maîtres en fait de méthode qu'on doit commencer par approfondir autant que possible les principes; que c'est peu à peu que ce qui fut d'abord opération raisonné • devient action comme spontanée et instinctive, le • raisonnement se pressant et se condensant par degrés jusqu'à l'instantanéité, et qu'ainsi succède insensiblement la rapidité à la lenteur, que Condillac exprime de la manière suivante : « Accoutumez-vous à raisonner vos opérations, et vous raisonnerez d'un clin d'œil. »

En conséquence, non seulement on devra choisir parmi les modèles ceux où les principes sont le

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plus on relief, c'est-à-dire , parmi 1ns repré* tions de la Égare humaine, colles qui montrent avec le pins d'évidence et les formes, et, surtout, les mouvements, mais encore on devra s'appliquer, et au commencement pins que jamais, a saisir dans leur caractère spécifique, soit les éléments constitutifs du détail dos formes, soit la ligne d'ensemble qui de ce détail fait un tout.

Les formes se déployant dans les dimensions multiples de l'espace, et constituant ainsi des solides dont le dessin ne donne que des projections superficielles, ce serait une excellente pratique que celle, qui était en usage aux meilleurs temps de l'art, de modeler avec la cire et l'argile avant de dessiner et en môme temps qu'on dessine. C'est en effet une condition à remplir pour devenir capable de bien reproduire les apparences des choses, que d'en connaître à fond la réalité.

Les premiers modèles ne peuvent guère être empruntés à la nature, comme on l'a quelquefois proposé. Pour ne rien dire de la variété des couleurs, qui y rend les formes et le clair-obscur difcilcs à saisir, los objets naturels offrent presque toujours trop d'imperfections. On les choisira donc parmi les chefs-d'œuvre de la statuaire, et surtout de la statuaire antique.

A peine est-il nécessaire de dire que parmi les objets d'une beauté parfaite on devra choisir pour les écoles populaires, comme aussi pour les premières classes des autres écoles, ceux qui offrent, avec le plus de simplicité, le plus haut degré d'intelligibilité. Mais il faut ajouter que pour l'enfance et la première jeunesse on devra choisir encore, parmi ces derniers, ceux dont la beauté offrira un caractère plutôt gracieux et même enjoué que sévère. L'enfance est amie du jeu, dit Platon ; jeu et enfance s'expriment en grec par des mot de même racine, et, selon l'auteur sublime de la République et des Lois, c'est en se jouant que les enfants doivent s'instruire. « L'école, dit Montaigne, veut être jonchée do fleurs. »

Un commençant ne peut comprendre de simples indications, mais seulement des formes complètes et parfaitement déterminées. Les chefs-d'œuvre qu'on prendra pour modèles seront donc, surtout au début, de ces ouvrages achevés des sculpteurs grecs où en même temps que l'ensemble domine les détails, les détails sont du dernier fini. C'est sur des ouvrages de cette sorte qu'on s'exercera tout d'abord à apprendre comment le môme principe qui fait la grandeur du tout se maintient, identique, jusque dans l'extrême détail des parties.

Pour apprendre à interpréter et à rendre de semblables modèles, c'est-à-dire pour apprendre à distinguer le principe simple d'où procède tout le reste, rien ne serait plus utile que de placer sous les yeux de ceux à qui on les donne à reproduire de ces dessins d'excellents maîtres où l'on voit accusée avec autant de force que de justesse la différence de l'essentiel et de l'accessoire, où l'on voit, surtout, comment on doit commencer, à savoir, selon les préceptes de Léonard de Vinci, par l'indication sommaire de l'ensemble et, avant tout, de la ligne fondamentale dont il est le développement.

Maintenant, puisque c'est une maxime générale de méthode qu'en quelque genre que ce soit, ce genre préalablement déterminé, il faut marcher du facile au difficile, et, par conséquent, du simple au compliqué, d'où il suit que, en présence d'un problème complexe, la première chose à faire est d'en séparer, pour les étudier à part, les divers éléments; puisque, d'un autre côté, dans un objet en relief, la forme est compliquée de la déformation perspective dont il est difficile à un commençant do se rendre compte, tandis que sur une image plate de

cet objet elle devient plus intelligible 'V. Dessin, dans la 11e PABTIE de ce Dictionnaire , évidemment, il convient, avant d'aborder k'imitatii n dos modèles en relief, d'en imiter dos images planes,

toiles que sont des dessins. « Si tu veux apprendre a dessiner, dit Léonard de Vinci, imite d'abord des dessins, ensuite des choses de relief, s Aux dessins on peut joindre los estampes, qu'au temps où Léonard de Vinci écrivait on commençait à peine à connaître, mais qui sont les équivalents des dessins. On procédait, avant Léonard de Vinci, quoi qu'on en ait dit, comme il veut qu'on procède, et on a, depuis, toujours procédé de même, jusqu'au temps où des hommes étrangers à la connaissance du dessin sont venus, rompant avec une tradition dont les raisons profondes leur échappaient, conseiller de monter à un étage, selon les expressions de Léonard de Vinci, sans passer par les degrés qui y conduisent.

Pour aider un commençant à comprendre ce que c'est qu'une image plane d'un objet en relief comparée à cet objet lui-même, c'est-à-dire ce que c'est que l'effet perspectif, on pourra placer sous ses yeux, à côté d'une hosse, une estampe ou mieux une photographie. De ces deux objets, toutefois, pour les raisons qu'on vient de dire, ce n'est pas la bosse qu'on cherchera d'abord à imiter, mais son image plane. Ce sera plus tard, selon le précepte de Léonard de Vinci et la tradition ininterrompue des maîtres, que la bosse deviendra le modèle d'après lequel on travaillera.

Aux dessins et aux estampes, qu'on réunit souvent aujourd'hui sous le nom de modèles graphiques, sont venues s'ajouter de nos jours les photographies, qui, exécutées aussi bien qu'elles peuvent l'être, les remplacent avec avantage.

Une photographie, en effet, peut reproduire non seulement un dessin ou une estampe, mais un objet en relief, ou bosse, beaucoup plus fidèlement que ne le peut faire aucun dessin et aucune estampe. On a cependant vu en cela même une raison de n'en pas faire usage dans l'enseignement. Cette raison serait qu'une photographie reproduit les objets avec une exactitude qu'on a cru pouvoir qualifier de brutale, parce qu'elle les reproduit sans ce choix qu'apporte dans son dessin tout artiste.

Mais si l'on ne trouve pas à redire à un plâtre parce qu'il reproduit exactement le marbre sur lequel il a été moulé, pourquoi trouver à redire aune image plane parce qu'elle traduit un objet de ronde-bosse en une projection perspective sans aucun autre changement, et tel, en somme, qu'il se peint dans l'œil? Pourquoi vouloir que d'un chef-d'œuvre tel que doit êire cet objet, s'il a été bien choisi, d'un chef-d'œuvre où il n'y a rien à supprimer ni à changer, on retranche en l'image, qui n'est faite que pour en tenir lieu, quoi que ce soit?

Il va de soi-même que la photographie d'après un chef-d'œuvre de la statuaire ne devra pas seulement le reproduire fidèlement, mais qu'elle devra le reproduire sous l'aspect le plus favorable et avec la disposition de la lumière la plus propre à en faire ressortir le caractère et la beauté. Disposer un modèle, l'éclairer, c'est de l'art, puisque c'est affaire de choix et de goût. La lumière fait le reste par une opération mécanique sans doute, mais dont le résultat ne peut être justement qualifié de brutal, si l'intelligence l'a préparé et dirigé. Les choses diffèrent beaucoup selon l'usage qu'on en fait. Le dessin réduit à une variété du calque devient pur machinisme. La photographie gouvernée par le jugement et le goût devient ce que Léonard de Vinci a dit qu'était la peinture, à l'eneontre de ceux qui la rangeaient parmi les arts mécaniques; elle devient, elle aussi, chose intellectuelle, mentale.

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Si l'on veut exclure de renseignement des photographies même parfaites et représentant des originaux d'une perfection irréprochable, ne seraii-ce pas précisément à cause de ce qu'elles offrent de complet et d'achevé? Parmi les modèles « graphiques » de dessin, beaucoup de ceux qui sont le plus en faveur aujourd'hui présentent les objets comme à peine dégrossis, et le modèle indiqué par des lumières et des ombres durement opposé es, presque sans transitions et sans demiteiutes ni reflets. Ces modèles correspondent ainsi au système qui veut qu'on simplifie les formes par voie d'équarrissage et épannelage. Et il en est tout autrement d'une photographie où se sont conservées toutes les finesses et délicatesses des chefs-d'œuvre, et qui impose en quelque sorte, à qui la prend pour modèle, l'obligation laborieuse de les reproduire.

Mais si l'on a compris ce précepte d'un Léonard de Vinci, conforme d'ailleurs à toutes les maximes des grands maîtres, que des modèles ne sauraient être trop parfaits, on verra dans le fini qu'offriront les photographies, reproductions exécutées d'ailleurs avec intelligence de chefs-d'œuvre accomplis, une raison décisive de les préférer à quelqu'autres modèles que ce soit. Il ne s'est donc pas trompé, celui qui a cru pouvoir rendre un service à l'enseignement du dessin en entreprenant d'exécuter, au moyen de la photographie, une collection de modèles reproduisant sous l'aspect et avec l'éclairage le plus favorable des œuvres de premier ordre des plus excellents maîtres; entreprise dont les résultats ont été signalés par deux délégués compétents de l'administration publique comme pouvant servir à donner « un enseignement très élevé »• (Rapport de MM. Eug. Guillaume et Dufresne.) Ils ne se sont pas trompés ceux qui, appelés, dans les jurys de plusieurs Expositions internationales, à juger cette même entreprise, l'ont déclarée digne de récompense comme constituant en effet un service rendu à renseignement.

La ligne d'ensemble qui relie les détails en une unité harmonique ne consistant pas dans des contours, mais dans une sorte d'axe générateur d'où les contours dépendent, axe qui ondule à la fois dans les trois dimensions de l'espace, c'est par le jeu de la lumière et de l'ombre, qui accuse dans le modelé l'ondulation de cet. axe, qu'on arrivera le mieux à le saisir. D'où il suit qu'on devra imiter d'abord des modèles où le jeu de la lumière et de l'ombre rende parfaitement le modelé, et encore, que, pour les imiter plus aisément, on fera bien de dessiner, comme on le faisait le plus souvent au temps de la Renaissance, et comme le conseille Léonard de Vinci, sur du papier légèrement teinté, dont la couleur formera les demi-teintes et sur lequel on indiquera avec du blanc et du noir les lumières et les ombres.

Dans le rendu du modelé, on observera la règle que Léonard de. Vinci exprime ainsi : « Juge bien entre les lumières quelles sont celles, et en quel nombre, qui tiennent pour la clarté le premier degré, et de même entre les ombres quelles sont celles qui sont plus obscures que les autres, et de quelle manière elles se mêlent ensemble, et compare-les toujours les unes avec les autres; et enfin que tes ombres et tes lumières soient unies sans traits ni points et se fondent comme la fumée. »

Après ces considérations sur l'enseignement, un mot encore sur le maître. Le maître, dans l'acception originale de ce mot, était celui qui, reconnu capable de bien exercer un art, 1 exerçait avec le secours de compagnons et d'apprentis, lesquels apprenaient en l'aidant, et étaient ses disciples en étant ses collaborateurs.

L'enseignement des écoles n'a pu remplacer cet enseignement typique ou normal que pour un premier degré d'instruction et une espèce d'initiation élémentaire. L'éducation efficace sera toujours celle-là seule que donnera celui qui, chargé d'un ouvrage, y fera travailler avec lui son élève et le fera entrer ainsi avec lui, autant qu'il se peut, dans le secret de son art. Et, dans l'école même, le maître, digne encore de ce nom, ce ne sera pas seulement celui qui, écartant les procédés prétendus expéditifs avec lesquels, après avoir dénaturé les objets parune simplification illusoire, on n'arrive encore à quelque apparence d'imitation exacte qu'à l'aide d'artifices uniquement mécaniques, ouvrira à ses élèves le chemin, frayé par les grands auteurs de tous les siècles, où l'on ne s'avance que par l'emploi continuel de la plus haute sorte de jugement, et leur communiquera ainsi la théorie véritable; ce ne sera pas seulement celui qui saura, dans leurs essais pour la pratiquer, les avertir de leurs erreurs et les diriger de ses conseils ; ce sera celui qui, joignant luimême la théorie à la pratique, saura faire de sa propre main ce qu'il conseillera de faire, et avec le précepte, souvent même avant le précepte, saura donner l'exemple.

En résumé, tandis que la science, du moins la science proprement dite, qui part de la définition et procède par démonstration, ne considère que la quantité, l'art, comme cette espèce supérieure de jugement qu'on appelle le goût, se rapporte à la qualité des formes. Réduire l'art à la science serait donc le supprimer. L'art, comme le goût, se rapporte surtout à cette qualité des formes, la plus éminente de toutes, que possède seul un organisme où tout est coordonné harmoniquement à une même fin, et qui est appelée la beauté. C'est dans un être organisé, parvenu à la plus parfaite beauté, qu'est le plus en lumière l'unité caractéristique en laquelle consiste la qualité de la forme. C'est donc dans l'étude de la forme d'un tel être et la recherche du principe de cette forme qu'on acquerra le mieux et la faculté, d'utilité très étendue, de produire ou de reproduire des formes, qui est l'art, et la faculté, d'utilité universelle, de bien juger de toute forme, qui est le goût. Deux méthodes se disputent aujourd'hui l'enseignement du dessin, base de tout l'art figuratif ou architectonique, l'une de date récente, l'autre consacrée par l'autorité des grands maîtres de tous les temps. La première, se préoccupant uniquement, au moins au début, du matériel des formes, laisse de côté le jugement ou sentiment, qui ne devient sûr que par l'exercice, et, prétendant le remplacer par le raisonnement et la science, avec le genre d'exactitude qui leur appartient, ne met en réalité à la place du travail nécessaire de la plus haute sorte d'intelligence qu'un mécanisme aveugle et impuissant. L'autre méihode, qui seule forme le jugement parce que seule elle l'exerce, consiste à saisir par l'intuition directe, qui est la plus haute fonction de l'esprit, l'esprit que traduit la forme, et à y rattacher incessamment, non par une déduction logique ou une opération mécanique, mais par une sorte d'estimation immédiate et indécomposable, toutes les parties que renferme le tout. La méthode de la philosophie supérieure, introduite par les Platon et les Aristote, a été caractérisée par Pascal lorsqu'il a dit qu'il y a une méthode qui consiste à montrer partout, sans prétendre, d'ailleurs, en donner l'explication rationnelle, la fin à laquelle tout est suspendu. Telle est aussi la méthode qui donne et donne seule la clef de l'art, et qui doit régir l'enseignement du dessin.

Bien que tout ce qui précède tende à établir que la méthode qui enseigne à rendre avec vérité les formes les plus compliquées et les plus déli-

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cates est aussi celle qui conduit par le chemin le plus court à dessiner les figures les plus simples, peut-ôtre est-il utile de se demander encore, en terminant cet article, jusqu'à quel point il convient de la suivre dans les écoles du premier degré, que fréquente une population destinée en général à des métiers où l'on n'a guèr(; à se servir, en fait do dessin, que de ce qu'on appelle le dessin industriel.

Nous ne répéterons pas ici ce qui a été dit à l'article Art, que l'étude du dessin doit d'abord être considérée, indépendamment de l'usage technique qu'on peut en faire, comme constituant un moyen important d'éducation générale ; qu'à ce titre elle forme, comme l'a dit Aristotc, à apprécier la beauté ; que c'est à ce titre que les Grecs avaient voulu que le dessin fût une des premières choses, si ce n'est même la première, qu'apprît tout enfant de condition libre, et qu'à ce titre aussi on ne voit pas pourquoi, dans une société telle que la nôtre, où l'on prétend qu'il n'y ait plus d'esclaves, au lieu d'enseigner à tous, dans la mesure du possible, cette sorte de dessin qui épure et élève le goût, on en ferait le privilège exclusif d'un petit nombre. Nous n'insisterons pas sur les inconvénients de tout genre, et, l'injustice principalement qu'il y aurait à tracer ainsi une ligne de démarcation qu'on rendrait infranchissable, entre une multitude vouée à une barbarie relative et une classe favorisée à laquelle on réserverait la véritable civilisation. Nous n'insisterons pas non plus sur la nécessité qu'il y a, bien au contraire, à ce que tous aient part, dans les principales divisions de l'éducation, à ces principes qui doivent, à quelque condition qu'on appartienne, éclairer et diriger de haut toute la vie ; surtout, nous ne chercherons pas à démontrer ainsi, à l'occasion d'une des catégories de renseignement, une proposition de portée universelle, à savoir que l'objet de l'éducation, et spécialement celui que doit se proposer l'éducation publique, n'est pas tant, comme on l'a dit, de développer les facultés intellectuelles d'ordre inférieur, en abandonnant à ellesmêmes celles de l'ordre le plus élevé, que de susciter et de cultiver celles-ci. Nous nous placerons ici au point de vue seulement de l'utilité dont le dessin peut être pour l'exercice le meilleur des professions industrielles auxquelles il sert directement. Nous commencerons par l'aire remarquer que le dessin industriel, ou celui qu'emploie l'industrie, n'a point d'objets qui lui soient particuliers, mais que seulement, d'un côté les objets que l'industrie fabrique comportent plus rarement que les œuvres de l'art proprement dit l'emploi des figures des êtres vivants, et surtout des animaux et de l'homme; d'un autre côté, que ces objets étant faits principalement pour être utiles, on n'y exige pas, pour quelques formes que ce soit, le même degré de finesse que veulent les œuvres de l'art pur, dont la seule raison d'être est la beauté. En un mot, il n'y a point d'art industriel, ou, comme on dit plus souvent aujourd'hui, d'art décoratif qui ait ses principes et sa méthode à part : il y a seulement, au-dessous de l'art pur, ou proprement dit, un art qui, devant dans ses œuvres faire céder plus ou moins le beau à l'utile, se contente généralement d'un degré inférieur de fini et de perfection.

Cela étant, nous ne nous arrêterons pas non plus à établir que c'est un devoir de ne pas refuser aux écoles populaires un enseignement de nature à susciter les esprits d'élite qu'elles peuvent renfermer; que c'est un devoir non pas seulement envers les esprits d'élite eux-mêmes, mais aussi envers la foule, l'intérêt bien compris de la foule étant certainement qu'il s'élève le plus grand nombre possible de ces génies dont en somme les

conceptions la font vivre ; nous nous bornerons à dire, en considérant uniquement l'intérêt immédiat de ceux mômes des élèves des écoles populaires qui resteront au-dessous de l'élite, que ce serait mal servir cet intérêt que de t orner l'enseignement, dans les écoles dont il s'agit, au dessin géométrique ou linéaire, qui, ne pouvant que fournir des moyens mécaniques pour la construction a priori de certaines ligures régulières, ne donne et pour celles-là même et à plus forte raison pour les autres aucun principe de construction par l'ensemble ou d'aichitectonique, ou même au dessin à vue d'objets soit inorganiques, soit faiblement organisés, telles que sont les plantes, susceptibles de telles variations que rien, à les étudier, n'oblige le jugement et ne règle le goût.

Ce serait mal servir surtout cet intérêt que d'enseigner comme une recette pour remplacer l'étude du caractère propre des formes, un système d'équarissage prétendu géométrique qui les avilie ; les œuvres d'art industriel produites par des ouvriers habitués dès l'enfance à tout concevoir sous un tel aspect prendraient le même caractère, et on n'y verrait plus ces lignes souples et gracieuses, et par suite cette harmonie de coloris, qui donnaient tant de prix aux produits de l'industrie française. Empreintes au contraire d'une sorte de dureté barbare telle que celle qu'affecte l'architecture mexicaine, elles seraient réduites en même temps pour toute décoration à des ornements d'où serait exclue toute représentation du mouvement et de la vie, et où l'on ne trouverait d'ailleurs, au lieu de ces productions indéfiniment variées où se joue l'imagination orientale, que le développement monotone de froides combinaisons mathématiques.

L'industrie française se distinguait depuis plusieurs siècles entre toutes les autres par l'élégance des formes et par l'ingénieuse richesse de la décoration. Si elle perdait, sous l'influence de l'enseignement du dessin qu'on veut lui imposer, ces qualités qui lui avaient attiré la faveur de la plus grande partie du monde, sa gloire en souifrin.it et elle serait profondément atteinte dans une des sources les plus abondantes de sa prospérité.

Si donc l'enseignement du dessin devrait être tel que le comprend ce qu'on peut appeler l'école pseudo-géométrique, loin de souhaiter, comme on le fait, qu'il trouve place dans toutes les écoles, il faudrait souhaiter qu'il ne trouvât place dans aucune.

Enfin sans introduire dans les écoles primaires les pratiques qui sont l'application de la théorie pseudo -géométrique, et en reconnaissant que là comme partout, c'est par l'ensemble qu'il faut apprendre à dessiner les objets, faut-il se borner aux objets de nature inférieure auxquels l'industrie aura le plus souvent affaire ? Ce serait en tendant vers un but. comme on l'a vu plus haut, s'interdire la route qui y conduit le mieux et le plus vite. Dans l'école que fonda Bachelier* au dernier siècle pour l'art industriel, si l'on donnait aux élèves dès le début des notions de géométrie qui devaient les guider, le premier modèle qu'on leur proposait, quel que fût le métier auquel ils se destinassent, était la tète humaine. Et si, en effet, la figure humaine est l'objet dont l'étude enseigne mieux que toute autre à saisir les harmonies visibles, et par suite à juger exactement des rapports des grandeurs et des grandeurs mêmes, dans les écoles primaires non moins que dans les autres, c'est la ligure humaine qu'il convient de dessiner tout d'abord. La différence à cet égard entre les écoles primaires et celles d'ordre supérieur, sera que dans colles-ci on étudiera la figure humaine plus longtemps et par suite plus profondément que dans celles-là. Mais si peu de temps qu'on ait pu donner dans l'école

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primaire à l'étude de la figure, dans ce peu de temps consacre à puiser h sa source la plus pure le principe du dessin, on aura plus appris pour dessiner avec justesse les ornements, les meubles ou les ustensiles des formes les plus élémentaires, que si on l'avait employé tout entier à dessiner uniquement des objets de ce genre.

La première chose à faire, en tout cas, pour la constitution de renseignement du dessin dans une écolo de quelque degré qu'elle soit, ce sera d'y placer un certain nombre de reproductions, par le moulage, la gravure ou la photographie, de chefs-d'œuvre de l'ordre le plus élevé, propres à éveiller dans les esprits l'idée de la parfaite beauté. Les premières écoles durent être des temples, où les leçons venaient de la divinité. Toute école, aujourd'hui encore, devrait être comme un temple où l'on recevrait en quelque sorte avant toute leçon l'impression du divin, où tout concourrait à éveiller dès l'abord ce sentiment qui selon les anciens donnait commencement à toute science, je veux dire l'admiration.

Environnés d'objets d'une perfection digne de la qualification de divine, les élèves des plus humbles écoles, le temps dût-il leur faire défaut pour les imiter avec quelque exactitude, en recevraient, même sans s'en apercevoir, un enseignement par la vertu duquel ils verraient mieux, dans toute la durée de leur existence, en quoi diffère la beauté de la laideur, et par suite le bien du mal et le vrai du faux.

[F. Ravaisson, de l'Institut.]