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doute. Or, d*où i'hoiame a«^-il reçu le laugaee? Il la inventé , disent les inatérialistes et Tes éclectiques, en nommant ses sensations lu fur et è mesure qu'il en sentait le besoin. I l'a donc trouvé , selon eux , après avoir senti et parce qu'il avait septi. Or, sentirtp'esl avoir une idée ; sehtih, c'est établir une distinction, c'est porter un jug<>mc4il. Comment l'homme aurait-il pu avoir une idée s'il ner pensait pas , c'est-a-dire sans un langue T Gomment aurnit-il pu établir une distinctiaii ou prononcer un jugement sans un princî|ia de distinction et d^flirmation positivement formulé, c'est-à-dire représenté par des signes ?

« Ainsi les antagonistes de renseignemeni primitif donné à liiomme tournent dans un cercle d'impossibilités manifestes , on de propositions contredites par l'expérience, n liniroduciiQn à /n #ejence de Ihiêioire. t. II, p. 227.) • '

H. Bûchez, dans son Conn tfe philo$ophi$ aupoini de vue au eaCholicieme et dû progrès^ soutient, avec la supériorité de science et de talent qu'on lui connaît, la nécessité du langage pour la constitution de la raison* Noiss ne citerons que le passage suivant :

« U est à ol^server que, toutes les- fois que nous n'avons point un mot pour exprimei: une idée, pelle-ci reste vague, obscure : noua ne la p<^édons point réellement, il ùut en excepter seulement celles qui se rapportent directement è nos besoips de conservation • la faim, la soif, le sommeil, etc. Il est certatq qu'il est une catégorie entière d'idées qua nous ne possédons nullement si nous n'avona le mot. Telles sont celles qui se rapportent à d'autres existences que celles des choses physiques. Par contre, il est aussi è observer que, lorsque nous n'avons que le mot, même lorsqu'il s'agit d'existences métaphj'siques , nous n'avons point Tidée, k moins que nous ne possédions une certaine succession de roots qui expriment un certain rapport. Ainsi le mot IKeti ne suffit pas pour donner l'idée de Dieu, k moins que nous ne sachions une certaine suite de mots qui nous apprennent

2uefssont les rapports de Dieu avec les autres 1res. Il faut remarquer encore que, toutes les fois que la loi des rapports change , la nomenclature ou la syntaxe est modifiée d'une manière analogue. Ainsi il n*;^ a paa d'exemple de système nouveau do civilisation d'idées qui n'ait engendré une. langue dou« vellp, .

« Nous nous empressons d'arriver aux obsenrationa par lesquelles il est démontré que tout mpj, en même temps qu'il exprime

dre; il est n^cessairf que les UM tl les atws flhjh seul rédiieaiioii dé leur* iH^i^ai sene ; et eepeadaal ces hommes oui, les ni» el les auirra , «im ia* Idligeiire déjà forutçè ; •!• postèdenl le langaye dfs signés ; ili oiil tiet i«(éet. Que l^n iiiKe I itiierpoiM il éufl îiu|iossible que l^liiMiuàe prInililÇ, dépourve de loiile idée, p^i seul et tana îtiide tf denner à luîHitèiflie eeila dîlticaliim, cl vivre çi| aitcadaa^ riiiVUe Itti aciKréc.

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vue i<lée , rcpréseole aussi raffirmation d'un rapport.

« On peut se borner ici k saisir les aspects généraux , laissant h chacun le soin de les multiplier etd*en trouver les développements. Un travail de détail ou seulement un peu ap« profondi entraînerait à des longueurs interminables. Lorsqu'on aurait écrit la matière de pliBieurs gros dictionnaires , on se trouverait n'avoir pas encore fini. Con« tentons* nous donc de^ généralités, choisis* sons les principales classes de mots , et n'essayons pas plus que d'indiquer le caractère du principal des rapports qu'ils expri* ment ; car tout le monde , sans se livrer k un.anKM examen , admettra que ce qui est vrai sous un aspect Test poi|r tous les autres. Les eiasses de mots dont nous allons. parler .sont les verbes, les aii^jeetifs , les substantifs Ai iea Goqunetions. Or» tous les vert>es , saqf le verbe éire. expriment le rapport de cause i eQ^t, d'activité h pasaivité, etc. Tous les adjectilii expriment le rapport de substance à accident, d^absolu à relatif, etc. Tous les substantifs expriment le rapport d*étre à non être , de créature k créateur, de plus k ^loins, etc. Les conjonctions comme le nom, pomme l'emploi l'indiquent (el, car^ done^ en ^ffcif etc.), expriment les rapports de suc» cessivité, etc. Nous ne pousserons pas plus loin celte énumération. Elle est extrêmement incomplète, mais de cela même il en résulte une preuve plus grande que. toute idée ou toute affirmation ne peut exister que du point de vue d'uno base a'aflirmation. En ce sens jl est vrai de dire que toute idée est une pro* position , selon le sens qu'en philosophie et rn grammaire générale on attache aujourd hui k ce nom. Ainsi aimer, oimanl, suppose uu rapport entre quelqu'un qui est le Sujet ayan^ pour attribut d'aimer, et quelqu un ou quelçuccliose qulestaimé. Ainsi le mot cAaûd exprime un sujet dont l'attribut est d'avoir été créé pour s'asseoir. Ainsi le mot bwn exprime qi^'il existe un sujet dont l'attribut fsat d'être jugé tel yis-k-vis d'une oertaine loi , etc. Ces remarques pourront paraître puâtes k quelques lecteurs ; m^ les nommes qui réfléchiront verront que c*est dans Iea recherches de ce genre que réside .le moyen de former la véritable anatonûe de la pensée humaine. Quant k nous , nous ne nous y dft rêterons pas davantage, persuadé que nous en avons assez dit pour que les hommes de l>onne foi se rangent k notre avis. (T. L p. 236, )

• Il but, avant que l'enfiint prononce un v^ul mot, que son oreille soit mille et mille fois frappée du même son, et, avant qu'il puisse 1 appliquer et le prononcer k propos, il faut encore mille et BuUe fois lui pra aenler la même combinaison du mot et de l'objet auquel il a rapport : l'éflucation , qui seule I»€^t développer son âme, veut donc être suivie longtemps et tniqours soutenue; si elle cessait, je ne'dis pas k deux mois, comme (tiUcdos ammaux, mais même k un an d'â^c,

l'âme de l'enfant qui n'aurait nen re^u serait sans exercice, et, faute de mouvement com-r muniqué , demeurerait inactive comme celle de l'imbécile , k laquelle le défaut des organes empêche que rien ne soit transmis ; et k plus &rte raison, si l'enfant était né dans l'état de pure nature, s'il n'avait pour insti* tuteur Que sa mère hoitentote, et qu'k deui( mois d âge il fût assez formé de corps pour se passer dé ses soins et s'en séparer pour touiours, cet enfant ne serait-il pas au-dessous de l'imbécile, et , quant k l'extérieur, tout k fiiit de pair avec les animaux? Mais, dans ce même état de nature, la première éducation, l'éducation de nécessité, exige autant de temps

3ue dans l'état civil , parce que dans tous eux l'enfant est également faible, également lent k croître ; que , par conséqueirt , il a besoin de secours pendant un temps égal| qu'enfin il périrait s'il était, abandonné avant 1 âjse de trois ans. Or cette habitude néces-» saire , continuelle et commune entre \i mère et l'enfant pendant un si longtemps , suffit pour qu'elle lui communique tout ce qu'elle possède.

« Ainsi cet état de pure sature où l'on suppose l'homme sans pensée , sans parole^ est un état idéal , imaginaire , qui n'a jamais existé ; la nécessité de la lonkue habitude des parents k l'enfant produit la société au milieu du désert; la famille s'entend et par signes et par sons, et ce premier rayon d in«f telligence, entretenu, cultivé, communiqué, a fait ensuite éclore tous les germes de la pensée : comme l'habitude n'a pu s'exercer, se soutenir si longtemps, sans produire des signes mutuels et des sons réciproques , cea signes ou ces sons, toujours répétés et gravés peu k peu dans la mémoire de l'enfant « de** viennent des expressions constantes; quek que courte qu'en soit la liste , c'est une lançue qui deviendra bientôt plus étendue , si Ta famille augmente , et qui toiijoura suivra dans sa marche tous les progrès de la société. Dès qu'elle commence k se former, l'éducation de l'enfant n'est plus une éducation purement individuelle, puisque sea parents lui communiquent non-seulement ce qu'ils tiennent de la nature , mais encore ce

Îu'ils ont reçu de leurs aïeux et de la société ont ils font partie : ce n'est plus une com<« munication faite par des indiridus isolés, qui, comme dans les animaux , se bornerait h transmettre leurs simules facultés ; c'est uno institution k laquelle l'espèce entière a part , et dont le produit fait la base et le lien de la société. » (Histoire nalyur. des quadrupi' de$; nomenclature dps singes, t. Vlil, édit. do Rapet, 1818. }

« Un empire, un monarque, dit-il encore, une fiimille,unpère,v9)lk les deux extrêmes de la société I Ces extrêmes sont aussi les limites de la nature ; si elles s'étendaient au deik , n'aurait-on pas trouvé, en parcourant toutes Les solitudes du globe , des animaux humains, privés de la parole, sourds k la voix comme aut signes, les mâles et les femelles dispersés, les petits abandonnés, t etc. 9 [DUiioMrt iur la animnas tarnassieri.)