LA

qm earadérise Teapèce liainmne, éi ee qui esl le germe d« toutes se^ç fticuttés intellectaelles ; ear ee n*est qu'an raoyen des idées générales* exprimées par des signes qu'elle fait des jugements, des raisonnemenlSt et toutes les autres opératiotis purement intellectuelles. » (Hiii* d€i scitnceM naturtUes^ t. V, p. J66.) ~ fosf. encore ci-dess«s« 1 1(1, note 92.

rrofesseur de pliilosophie l ITcole normale , etc.

t Que riiomme ne puisse avoir des idées,, de véritables idées sans mots, rien de plus r>onstanl. » {Esêoi sur l'hUtoire de la philosopUi tn Franci^ au xii* $iccU.)

M. DE GÉSAKDO.

■ L'homme privé, dès sa naissance, du commerce de ses semblables et de l'usage de tous les si8[nes que ce commerce nous con* duit à instituer, ne s'élève point au-dessus du cercle étroit dans lequel végète la brute que nous vouons au mépris, et à laquelle nous daignons à peine accorder quelque portion de notre intelligence. On connatt l'nistoirc du jeune homme trouvé dans les forêts de la Litnuanie, qui donna lieu aux observations consignées dans les Mémoires de FAcademie des iciences. On connaît celle de la sauvage champenoise. On sait qu*its ne différaient en rien des animaux au milieu desmiels ils s'étaient trouvés jusqu'alors exilés. Ils avaient leurs penchants, leurs habitudes, leur industrie; rien en eux n'annonçait la présence de cette raison qui réfléchit, qui combine, qui règle toutes nos facultés , et ftit de rhomme un être pensant. Quel est donc cet art admirable h la présence duquel rhomme s'éveille et commence à être luimême , les sociétés naissent et se forment, rindustrie prend son essor, tous les prodi(^es de h raison se manifestent , et dont la puissante influence était attendue pour féconder le vaste champ où sont déposés tous les germes des focultés humaines?

« Il est impossible de méditer quelques inslants avec attention ce grand et étonnant problème : L'Aoumm élevé par Fuiage deê iignee à la dignité d^homme , sans s'apercevoir qu'il doit renfermer les plus précieuses et les plus impoilantes données pour la solution des problèmes qui composent l'étude de l'inleiligence humaine. » {I>e$ signes el de tari de penserai. I, hlroducL^ p. 1 ; Paris t an VIU : ouvrage devenu rare et cher. )

c Quelles que soient les facultés que l'homme tenait déjk des bienfaits de la nature, ces facultés, sans le secours du langage, seraient en nous oisives et impuissantes ; elles ne pourraient pas davantage engendrer la pensée, que le beau génie de l^voisier n'eût su renouveler la lacMle la chimie s'il se fût trouvé dépourvH d'instruments et de maeUnes. » <Id. ibid., p. 7.)

« Sans le tangage» la réflexion serait toujours stérile; c^est lui qui détermine son

activité ei ses progrès* » (te. ibid.^ t.- lu

ft^MOca:??, {De natura àaiiii«ii«.) ha\i%; fit^Tlîp T^ôaw , «fuj^c &rC^^^o; • « ta

langue est la mère du langage el la messa-*' gère de l'Ame. »

M« M. ■• DB6CBAMM.

« t'bomme, hors de la société, n'aurait ni savoir, ni parole ; il serait une brute. » {Mé^ ihode naturelle d'Ethnologie, 2' livraison. )

DSSTUTT M TSACf .

« Sans les signes, nous ne penserions presque pas. » (Idéologie^ ch. 17.

DCGALD-STCVAKT.

« n résulte de l'exposé que j'ai fait ci-des-* sus des théories le plus communément reçues sur la perception , que la plupart des philosophes ont supposé certaines images ou espèces transmises à Tâme par les sens, au moyen desquelles nous avons la perception des objels extérieurs. J*ai tâché de faire voir que cette opinion^est le résultat de qiielques préjugés, suggérés naturellement par les phénomènes du monde nuilériel. La même suite de pensées a conduit ce philosophes à supposer que, dans toutes les autres opérations de ] esprit, il y a certaines idées, distinctes de* l'esprit lui-même, qui sont en lui, et que ce sont ces idées qu*il faut considérer comme les vrais objets de nos pensées. Lorsque je me rappelle la figure d un ami absent, par exemple, on suppose que l'objet de ma pensée est 1 idée oe cet ami, que j'ai reçue par les sens ei que j'ai retenue ti l'aide de la mémoire. Lorsque, par un effort d'inventiCHi poétique, je forme une combinaison ima|{î«> naire, on suppose de même que les parties que je combine existaient dans mon esprit, et ont fourni k l'imagination tes maténaux. Le docteur Reid a le premier fait remarquer que toutes ces notions sont hypothétiques « qu'il est impossible de pniduire le momdre argument en leur faveur; enfin, que, lors même qu'on les admettrait comme vraies, elles ne contribueraient point h rendre les

Shénomènes de cette classe plus intelligibles; n conséquence des principes posés par ce philosophe, nous n'avons aucune raison de croire quQ, dans aucune des opérations actuelles» il existe dans l'esprit un objet distinct de l'esprit kri^mAme. Toutes les expressions usitées qui impliquent cette supposition doivent être regardées comme de vaines circonlocutions, qui ne servent qu'k déguiser h nos yeux l'histoire réelle des phénomènes de ^intelligence.

« Dans tous les anciens systèmes de métaphysique, on pose en^ principe, sans doute |iar analogie avec la perception, qu'aucun acte de la pensée ne peut avoir lieu sans un objet réellement existant et'distinct de l'être pensant. En conséquence il s'oOt'ait naturellement, dans ces systèmes, une question uuf

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