M, P. KER^TEN
« La raison n'existe jamais sans langage, si I eire qui en est doué se trouve dans la soçsiété de son semblable ; et d'un autre côté , le langage est imuossiblc sans la raison; il
KLAPaOTH.
(Art. Langues dans VKneyclop. modenu.)
« Sans langage , l'homme serait placé au môme degré aue les aninaux, et nesuivrnil que les impulsions confuses de sa pensée. Penser et parler sont donc, d'après leur origine , une même chose ; car sans parole on ne peut penser, et sans penser on ne peut parler. »
M. Léon Vaïsse, dans une note, commente ainsi ce passage : « Dans l'exercice de la pensée, notre intelligence n'opère pas directement sur les idées ; elle opère seulemeni sur les signes qui les représentent. Or, comme il est parfaitement démontré qu'un sourd- muet peut penser sans être en état de parler, ii s'ensuit que ce qui est indispensable à I acte intellectuel » ce n'est pas précisément la pa rôle , mais c'est un ordre quelconque de valeurs signiQcatives. »
LAROmCOlfeBB.
^ Vçy. ses Leçons de philosophie, passiin
M. LADRENTIE.
Philosophe, littérateur, historien, publiciste d'un ordre supérieur, M. Laurentie, dans Son Introduction à la philosophie, prend pour point de départ les doctrines de 01. de Bonald.
« La société perpétue la vérité par la tradition... La société développe l'intelligence , et sans Ih société l'homme serait sans idées. Ajoute ins que la parole est l'instrument donné à l'homme pour mettre sa raison en communication avec la raison d'aulrui : instrument mystérieux, que l'homme n'a point fait, comme il l'imagine, mais quia été pour lui une première révélation, et le commencement de toutes les autres. L'homme, en effet, ne
f)aHe que parce qu'il a d'abord entendu parer : or, comme la parole n'est autre chose Sue l'expression de la pensée, il est rigoureui e dire que l'homme ne parle que parce qu'il est en société ; c'est une autre raison d'assurer que c'est encore par la société qu'il a des pensées.
« Voilà les fondements de notre philosophie; nous ne savons si l'on en découvre déjà les conséquences, mais elles seront infinies. Par elles, et par elles seules, nous expliquerons la raison humaine, l'origine des connaissances, la source de l'intelligence, et bien plus encore , par elles nous remonterons jusqu'à l'interprétation des mystères qui , aux veux de toute autre philosophie, voilent également la naissance de l'homme phvsique et Ja naissance de l'homme ïntellectuer. » ( Introd. à la philosophie, p. 62.)
tEUNITZ.
B. Cogitationes fieripossunt sinevocabulit*
A. At non sine aliis signis. Tenta, quœso, on ullum arithmeticum cal'culum instituerepossis sine siçnis numeralibus? [Cum Deus calcuta^ et cogttationem exercet, fit mundus. )
B. Valde me perturbas , neque enim puta^
PSTGHOLOGIS.
LAN
ham tkttraeUrtt vel signa ad ratiocinandum (am necestaria e$$e.
A, Ergo veritaUs arilhmeUciB aliqua êigna seu eharaeieres supponunê f
B. Faiendum têt.
À, Ergo pendent ab hominum arbitrio ?
B. Yiaerii me qwui prœstigiiê quijbusdam circumvenire.
A. Non mea kœc $unl , $ed ingeniosi admodum seriploris»
B, Adeone quisquam a bona mente discedere poteit^ tU sibi persuadeat veritatem esse or6i- ItxLriam et a nominibus pendere^ cum tamen cnnsiet eamdtm esse Grœcorum^ Latinorum^ Gcrmanorum^ geometriam,
A. Recte ais^ interea diffictdtati satisfaciendum est.
B. Hoc unum me maie habet^ quoa nunquam a me ullam veritatem agnosci^ inveniri ^ pro-bari animadverto^ nisi vocabulis vel aliis siynis in animo adkibitis.
A. ImOf si char act ères abessent^ nunquam quidquam distincte cogitaremus y neque ratioeinaremur.
B, At quando figuras geometriœ inspicimus, sœpe ex accurata eoriéfn méditations veritates eritimus.
i. Ita est ; sed sciendum etiam has figuras kabendas pro eharacteribus , neque entm cir^ eidus in charta descriptus verus est circtUus , neque id opus est^ sed sufficit eum a nobis pro chreulo haheri,
B, Habtt tam^n similitudinem quamaam eum circula j eaque cette arbitraria non est.
A. Fateor^ iaeoque utilissimœ characterum sunt figura, Sed quam simililudinem esse putas inter denarium et characterem 107
B. Est aliqua relatio seu ordo in eharacteribus , qm in rébus ^ imprimis si characteres tint bene inventi.
A. Esto: sed quam similitudinem cum rébus habent ipsa prima elementa, verbi gratia 0 cum nihilo, vel A cum linea? Cogeris ergo admittere saltem in his elementis nulla opus esse similitudine. Exempli causa in lucis aut ferendi vocabulo\ tametsi compositum Lucifer retationem ad lucis et ferendi vocabula habeat respondentem f quam habet res Lucifero significata, ad rem vocabulis lucis et ferendi significaiam ?
B. Hoc tamen animadverto , si characteres ad ratiocinandum adhiberi possint, in illis aiiquem esse situm complexum ordinem^ qui rébus eonvenit^ si non in singulis voeibus (quanquam et hoc melius foret), Saltem Hn eadem conjunctione et flexu^ et hune, ordinem variatum quidem in omnibus linguis^ quodwnmodo respondere. Aique hoc mihi spem facit exeundi e difficultate. Nam etsi characteres sint arbitrant, eorum tamen tuus et connexio habet quiddam quod non est arbitrarium^ sciticet proportionem quamdam inter charaeitres et res et diiersorum characterum , easdem res exprimentium relationes inter se. Et hœc proportio site relatio est fundamentum ceritatis. Efficit enim ut sive nos sive alios characteres adhibeamm, idem semper sive aquivalens seu proporlione respondens prod-
eat^ tametsi forte eUiquos semper characteres adhiberi necesse sit ad cogitandum.
A, Euge : prwelare admodum te expediisti^ Idque confimnU calculus analutictss arithmeti^e. Zm m mmeri, eodem semper mod^ ^es succedety sive denaria, sive^ ut quidam fecerct duodenaria proaressione utarts, et post ea quod diverso moao ealeulis explicetsti , tn granuliSy aliave materia numertAili exsequaris; semper enim idem provenit, [DiaL de connex, inter res et verba. — OEuv. phil.^ éd. Raspe, p. 509, etc.*)
Ailleurs il appelle les langues le Miroir de l'entendement.
