PHILOSOPHIE. L4N

puisque toutes les branches de Fespice Awmaine peuvent avoir Fune et Vautre des rap^ ports sexuels indéfiniment féconds. Mais cette double unité signifie-t-elle que Fespice humaine est sortie d'un couple unique^ on, dans un sens plus large ^ qu'elle est apiparue eur un point unique ? Voilà ce qu'il est tout à fait téméraire d'affirmer. Un voile fyresque imj^ nétrable couvre pour nous les origines de les* pèee humaine ; les légitimes inductions de la science s'arrêtent bien vite sur ce terrain, et. en tout cas, nous disent peu de chose sur la circonstance particulière dont il s'agit en ce moment. L'imagination même se refuse à rien concevoir sur les mystères des premiers jours. Et savez-vous pourquoi cette science est si timide, pourquoi ses inductions légitiroes s'arrêtent si vite sur ce terrain? C'est qu'en se laissant entraîner par la logique, elle donnerait bientôt l'accolade h la tradition chrétienne, ce qui lui ferait évidemment mal au cœur.

« Une preuve que cette timidité idrginsle de la science est toute de circonstance et que je saisis ici son arrière-pensée, c'est que, dans d'autres moments, quand elle n'a |>bs à craindre d'incliner au christianisme, la timidité devient de l'audace. La blonde vierge est une virago. Alors on ne se gêne guère pour soulever le voile presque impénétrable, et les mystères des premiers jours , que f imaginatton se refuse à concevoir, se dérou-

produit la civilisation a dû fermenter d^abord dans un nombre presque imperceptible de têtes prédestinées. Alors, comme nous l'avons montré tout à l'heure , on est très au courant de ce qui s'est passé à la naissance du genre humain, et l'on écrirait un premier Paradis terrestre, comme on écrit un premier Paris.

« C'est de cette façon , du reste, par le simple effet de l'intuition, que M. Ernest Renan est arrivé à son hypothèse fondamentale, c'est-à-dire à l'explosion triompMnî» des facultés spontanées chez Thomme pnmitif. Les grandes œuvres des t^mps primittfSf dit-il, improvisées sous le règne absolu deFt" magination et de l'instinct, au milieu de Fexcitation produite par les premières sensations, nous semblent maintenant impossibles , para quelles sont au-dessus de nos facultés refié' chies. Mais cela prouve seulement la faiblesse de Fesprit hutnain dans Fétat plein d^eiïorts et de sueurs qu'il traverse pour accomphr sa mystérieuse destinée. Ainsi l'instinct est roi , c'est un tout-puissant créateur, tandis que les facultés réfléchies sont condamnées à une espèce de médiocrité. Vive l'instinct t pour le moment, car M. Renan va crier aussi : Vive la réflexion 1 Après avoir glorifié les facultés spontanées, il ne pouvait manquer, sans mentir à son procédé philosophique, de glorifier les facultés réfléchies. M. Renan ajoute donc : On serait tenté, à la vue M prodiges éclos au soleil des jours antiqtf^» de regretter que Fhomme ait cessé d'être instinctif pour devenir rationnel ; on tf ^onsoc

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en songeant que Jt, dans-Vitaî actuel, $a put«- #«ffice ett diminuée » $e$ créations sont bien plus personnelles ; quil possède vlus éminem^ ment ses œuvres, qu*il en est Vauteur à un titre plus élevé; en songeant surtout que le progris de la réflexion amènera un autre âge, qui sera de nouveau créateur (créateur de quoi ? et où est la garantie T La philosophie nous donne là un bon billet I ) Souvent Inhumanité^ en oaraissant s'éloigner de son but , ne fait que s en rapprocher. Aux intuitions puissantes, mais confuses de Fenfance, succède la vue claire de l'analyse, inhaoile à fonder : à l'analyse succédera une synthèse savante qui fera avec pleine connaissance ce que la $yn* thèse naïve faisait par une aveugle fatalité. Un peu de réflexion a pu tuer l'instinct; mais la réflexion complète en fera revivre les mer-^ veilles avec un degré supérieur de netteté et de détermination. Que vous disais* je? tout est dans tout, et M. Renan célèbre dans chacune de ses pages le mariaffQ du pour et du contre, un mariage frappé aavance d'une irrémédiable stérilité. » (Paulin Limatrac.)

I IXIV, — Qnelquei eontidéraiiom $nr Ckomme primitif de ta pMloiopkie rationatiile.

D*où vient l'homme? on n'en sait rien.

« Comment est-il né une première fois à la vieT Par quelle génération spontanée? Par quelle mystérieuse incubation ? Dans quelle larve » sous quelle chrysalide a-t-il végété , silencieusement enveloppé , jusqu'au jour où il a pu marcher au soleil ?j»(Pbllbtan, Profes^ sion de foi du xix' siècle. )

« Un voile presçiue impénétrable couvre

Kur nous les origines de l'espèce humaine : léMtimes inductions de la science s'arrêtent bientôt sur ce terrain; l'imagination même se refuse à rien concevoir sur les mystères des premiers jours. » (Renan, De Vori^ lins du langage, p. 201.)

Puisque le pronlème est enveloppé pour vous d'une nuit impénétrable , quel inconvénient v aurait-il à admettre avec la Genèse et avec la tradition de tous les peuples, un homme et une femme que Dieu aurait originairement créés et d'où seraient descendus tous les peuples de la terre? C'est au moins une solution et une solution très-plausible lorsque vous n'en pouvez donner vous-même aucune.

Quoi qu'il en soit, dès lors que l'homme existe , il est venu de quelque part et assurément par des voies entièrement étrangères à celles par lesquelles >^ se propage aujourd'hui. Mais comme chaque être, aujourd'hui existant , a ses lois propres et ses conditions d'existence en dehors desquelles il ne peut vivre ni se conserver, la raison , la logique nous obligent impérieusement à reconnaître ces lois et ces conditions d'existence , car c'est là toute la science. Eh bien I un ou plu-

(211) Oii ne |>eiit citer Mlle Lehhnc, le saiiTage i!c TAvi'yroQ , etc. Ces individus avaieni reçu des iMiîiis pf inSjiiii leurs preuiières année» ; Ils avaient appris ^ se nourrir, à se servir de leurs favnllés yliyoiqucs et |irol>akiciucui même iulcUectuclle» au

^eurs hommes, enfants ou adultes, jetés sur la terre avec une ou plusieurs compagnes de leur espèce, mais sans aucune direction première , et dans un dénûment absolu , périraient infailliblement.

De quoi l'homme eAt-il vécu avant d'avoir appris l'agriculture et soumis les animaux utiles? Ceux-ci soutiennent leur vie par les végétaux ; il n'en est point qui n'ait rexpérience journalière de leur reproduction et qui ne sacne dès sa naissance choisir ceux qui lui conviennent. Mais qui aurait montré è l'homme, dans l'état de dégradation profonde où on le suppose, les premiers fruits des vergers dispersés dans les forêts, et les racines alimentaires cachées dans le sein de la terre? n'aurait-il pas dû mille fois mourir de faim avant d'en avoir recueilli assez pour le nourrir, ou de poison avant d'en savoir faire le choix, ou de fatigue et d'inquiétude avant d'en avoir formé autour de son habitation des tanis et des berceaux? si la Providence l'eût abondonné à lui-même en sortant de ses mains, que serait-il devenu? aurait-il dit aux campagnes : « Forêts inconnues, montrezmoi les iruits qui sont mon partage? Terre , entr'ouvrez-vous, et découvrez-moi dans vos racines mes aliments? Plantes , d'où dépend ma vie, manifestez-vous à moi , et suppléez à l'instinct que m'a refusé la nature?» Aurait-il eu recours , dans sa détresse , à la pitié des bêtes, et dit à la vache , lorsqu'il mourait de faim : « Prends-moi au nombre de tes enfants, et partage avec moi une de tes mamelles superflues? » Quand le souffle de l'aquilon faisait frissonner sa peau , la chèvre sauvage et la brebis timide sont-elles accourues pour le réchaulfcr de leurs toisons? Lorsque, errant sans défense et sans asile , il entendait la nuit les hurlements des bêtes féroces q^\ demandaient leur proie, suppliaitii le chien généreux en lui disant : « Sois mon défenseur, et tu seras mon esclave. » Qui aurait pu lui soumettre tant d'animaux qui n'avaient pas besoin de lui , qui le surpassaient en ruses , en légèreté , en force , si la main qui, malgré sa chute, le destinait encore h l'empire, n'avait abaissé leurs têtes à l'obéissance ?

Vous ne pouvez supposer l'homme primitif différent de celui d aujourd'hui. Vous n'en avez pas le droit, 1" parce que vous convenez aue vous ignorez a[)solument ce qu'il était ; Y parce que les lois qui constituent les êtres, dans la création actuelle, sont reconnues immuables. Donc quelle cpi'ait été l'origine de l'homme, il n'a pu être à son apparition co qu'il ne pourrait être aujourd'hui, placé dan& les conditions d'isolement absolu et sans aucun secours étranger. Physiquement il périrait (271); intellectuellement, aucune de ses facultés ne pourrait se développer et il

moins dans Tordre de letirt besoins les plot ^os* siers ; ils se nourrissaieni de fruits n de rai:in«*s GiiUivés qu*llH savaient dérober ei qa*ils avaiooc ap* pris à counalirc.

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resterait muet, imbécile, san& parole et sans pensée.

Nous venons de dire que Vhomme eût péri s'il fût venu au monde dans Tétât de dcnûment où la philosophie le suppose ; admettons qu'il puisse se conserver, qu*il connaisse, cherche et trouve ce qui peut le nourrir; nous disons qu'il sera et restera dépourvu de la pensée, parce qu*il sera dépourvu de la parole. Tout ce (]ue nous avons dit ,dans les paragraphes qui précèdent le démontre. Nous allons y ajouter quelques considérations finales.

Qu'est-ce que penser ?

Penser, c'est agir réflexivement sur une idée. naturelle, soit visuelle, soit sonore, pour connaître ce qu'elle signifie.

Penser, c'est agir jpour donner à une idée naturelle, soit oculaire, soit auriculaire , une forme artificielle, soit visible, soit verbale.

Penser, c'est ag\r sur nos sentiments , nos affections, nos actes matériels et immatériels, pour les limiter et les renfermer en des images naturelles ou conventionnelles, ou en des mots arbitraires ou onomatopéïques, et les réunir en propositions.

Penser, c'est agir, pour combiner les idées, les propositions « les jugements , les raisonnements , les déductions.

Or rhomme dans le dénûment primitif, phvsique et moral, où on le place , est incapable d'aucune de ces manières de penser.

1* Lhomme primitif n'agira point réflexi-vement $ur $e$ idées naturelles. — Le besoin le presse; il souffre de la faim et de la soif; chercher ce qui peut satisfaire à ces besoins urgents , voiîà ce qui l'occupe. Quand il a trouvé le fruit ou la proie qu'il cherche, il les dévore, peu curieux d'observer leur nature ou les effets qu'ils produisent en lui. Là où la sensation domine , t7 ne peut y avoir reflexion. Or tel est le cas où se trouve perpétuellement l'homme primitif.

N'ayant aucun besoin de curiosité, nulle envie de connaître les objets eux-mêmes, de savoir ce qu'ils ont de beau ou de défectueux dans leurs formes et proportions , il içnore d'eux ce qui n'est point relatif à la nulnlion, et il ne sort jamais de la sensation pour savoir ce qu'e:>t celle-ci, ce qui la cause et les effets qu'elle produit. U .ne s'inquiétera jamais de savoir si le fruit qu'il mange est jaune ou vert , sphérique ou allongé et par quels procédés il est parvenu h la maturité. L'instinct même de propagation ne se réveillerait pas chez lui ou resterait obscur et incompris, ainsi qu'il arrive même chez des in* divîdus vivant en société , mais élevés dans une parfaite innocence (272).

2** L'homme primitif ne donne point aux idées naturelles une forme artificielle. — Les images des astres, des animaux, des végétaux que nous avons dans notre œil ou dans notre imagination, et qui nous représentent et nous rappellent leurs objets, nous leur donnons

(272) c Pour moi, dît M. de Bonald, Je crois qiie iiiéiiie rimloii dés sexes, diins TeHpece litimahie. «si uu effci de la bodclc, couioïc elle eu esi ruriginô

une seconde, une troisième existence en les revêtant de formes vocales et figurées, à l'aide desquelles nous transmettons hors de nous et communiquons à nos semblables ce qui existe dans Tes profondeurs de notre être. Chaque objet parle et dit qui il est et ce qu'il est, au moyen du nom que nous lui avons donné. Nous nommons et figurons tout ce que nous voyons, et avec nos idées et nos affections nous passons dans autrui, tandis que l'homme primitif manque de parole pour nommer, pour comprendre et se faire comprendre.

3* Lhomme primitif ne peut avoir ni se créer awiune idée des choses invisibles et intangibles. — Les choses que n'offrent à la vue ni au toucher les sens extérieurs, nous les voyons et nous les touchons intérieurement ; et, pour leur procurer une existence hors de nous et les rendre conimunicables, nous leur donnons une enveloppe matérielle et nous les circonscrivons dans une forme perceptible à l'œil et à l'oreille. Ces deux opérations dont nous allons étudier les moyens et l'artifice, surpassent de beaucoup les facultés de l'homme primitif.

On ne voit bien que ce qu'on regarde; ce regard, cet examen curieux ou intéressé, ne peut avoir lieu que par V attention ^ laquelle ne s'exerce qu'au moyen d'une contention organique, dont la continuité et la répétition laissent, dans les fibres, des habitudes ou manières d'être spéciales analogues à l'impression que fait sur nous la chose étudiée. Voilà l'invisible et le vague fixés dans un caractère organique interne, et la correspondance établie entre le signe et la chose signifiée.

Mais une liaison nécessaire et instinctive est établie entre le dedans et le dehors, entre le signe interne et le signe externe, entre nos affections, la parole et le geste«

Nous pouvons donc noter tout ce qui est intérieur et extérieur. Entre ces deux mondes la sympathie est si grande, qu'il est assuré que, sans les signes intérieurs, ne pourraient être créés les extérieurs, ou qu'ils seraient insignificatifs ; et que, sans les extérieurs, les autres seraient d*une faible utilité, se bornant à la conservation de l'animal.

On voit sans peine que si les signes eitérieurs n'avaient point en nous leur copie ou leur traduction,. ils y seraient inintelligibles. Il n'est pas également évident que, sans les signes extérieurs, les autres ne pussent nous donner l'idée des choses invisibles et intangibles, et suffire à nos divers besoins de connaître. Démêlons, s'il se peut, ce iiiit si mystérieux de notre nature.

Lorsque, par l'attention répétée donnée a un objet, nos fibres prennent une. habitude correspondante à l'impression qu'elles reçoivent, c'est-à-dire, lorsque nous formons un signe intérieur organique, nous sommes I>assiê de nous-mêmes, et entièrement absor*

cl le rondement, t Hech. pkil , elc., U I, P. 23(K Voff. ^ V»n. lloMMis DE LA !<iATiias, riiisioîre Uu iJttv»gc de I Àvcyron.

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bés dans noire affection ; c*est en transportant celle-ci comme d'un moule dans le signe extérieur et en Vj réfléchissant^ qae nous pouvons l'y considérer librement, délivrés que nous sommes de la prédominance de la sensation. Sans la parole, sans les signes extérieurs, nous ne pourrions abstraire nos modifications internesde leurs signes internes, et en teire des idées susceptibles d'être considérées séparément. Si en sortant d'elle^-mème pour aller vers l'objet qui l'occupe, la réflexion n'en trouvait au dehors la copie où elle pût s'arrêter, le reconnaître et l'étudier, obligée de revenir à vide sur ses pas, elle serait de nouveau saisie, enveloppée et absorbée par la sensation. Ceci sert à faire voir pourauoi la numération mentale des sauvages, dénuée de tout chiffre, ne va pas au delà de trois, quatre ou cinq. Arrivés a ces dernières perceptions qui se saisissent d'eux, et qu'ils saisissent, ils laissent échapper les précédentes, que leur esprit retiendrait, s'il avait des signes numériques pour les renfermer et conserver. L*acte le plus compliqué de notre esprit (le raisonnement), qui se réduit à trois éléments, semble prouver que ce que peut sa plus grande force compréhensive, est de saisir et de se rappeler immédiatement et de rame* ner à l'unité trois perceptions presque instantanées ; au delà, il a besoin de s*aider de signes sensibles. La fin du raisonnement étant de nous montrer soudainement l'identité de deux propositions au moyen d'une troisième, il est probable que si l'énergie et l'étendue de Tesprit humain étaient plus grandes, et au'il pût saisir à la fois intuitivement plus de trois propositions, nos formes syilogistiques embrasseraient plus d'objets et seraient plus compliquées.

A la {>aroie seule est donc dévolu le pouvoir d*abstraire, pouvoir sans lequel notre esprit serait presque une table rase et réduit à un nombre d'idées naturelles oculaires ou auriculaires, encore plus borné que nous ne l'avons donné à entendre. On s'en convaincra, lorsqu'on réfléchira que, sans parole, sans abstractions, sans signes exténcurs, il ne peut y avoir ni jugement, ni proposition, opérations qui sont Ta pensée elle-même.

Le jugement et la proposition sont .implicitement ou explicitement composés du siqet, de l'attribut et de leur copule: or, chacune de ces parties constitutives de la pensée doit son existence à sa séparation, à sa distinction de tout autre objet, ou i l'abstraction. On accordera peut-être que le sujet, lorsqu'il est pris dans l'ordre moral, comme vertu, vice^ esprit, doit sa naissance à l'abstraction; mais on se croira fondé à le nier pour les objets matériels. Le chien, pour avoir l*idée du lièvre qu*il poursuit, de son maître qui l'appelle, n'a pas besoin, dira-t-on, de faire des abstractions ; j'en conviens, car la nature les a préliminairement faites pour lui, mais vagues et imparfaites, quoique suffisantes à leur destination.

(f73) Noium coniigii odorem. (Virgil.) 4^74) Qticlf|iieft gritminairietis regitrileot élrs comme une tlinple niodiUc^ilioa «lu' sujet» taudis

Est-ce bien, en effet, de l'idée précise du lièvre que le chien est i^ccupé lorsqu'il le poursuit 7 Excité par les corpuscules odorants qu'il a touchés, qui lui sont connus (273), et qui l'attachent a sa proie future, il ne songe h rien ; il est entraîné autant qu'il agit, et il est tout entier dans sa passion, agité, tourmenté par les qualités du lièvre» dontl'idée ne l'occupe nullement. Pour Tavoir» cette idée, il faudrait qu il se fût distingué de l'animal qu'il convoite, tandis que sa fureur est de s'en saisir, de le tenir sous ses pieds et dans sa gueule, et, pour ainsi dire, de se confondre avec lui. Les images que reçoit l'animalité sont toujours, noyées dans le sentiment, lequel, au mo3ren des organes, s'unit à tout ce qui est extérieur. Pour avoir l'idée du lièvre, il faudrait que le chien se fût distingué de tout ce qui n*est pas lui, et que, par la plus grande des abstractions, après celle d'où est résultée Tidée de Dieu, il fût arrivé à celle de sa personnalité ; ce à quoi il ne parviendra jamais, ne pouvant par la pensée séparer son organisation du pnncipe qui connaît en lui, travail que l'homme n'exécute qu'après s'être longtemps habitué à la méditation. Jamais animal n*a dit moi.

Tandis que l'animal n'a qu'à peine l'idée de l'apparence des objets, l'homme arrive i celle de l'existence et de la substance de chacun. Mais ce n'est qu'au moyen des mots qu'il parvient è les individualiser, et à les séparer complètement l'un de l'autre. La couleur iaune, la pesanteur, là ductilité, la malléabilité appartiennent à divers degrés à certains métaux. La substance de Tor, l'or, en un mot, qui est le subslratum de toutes ses qualités, est surtout spécifié par le mot qui^ le désigne. Ainsi, sans le secours de l'abstraction et de la parole, l'esprit ne pourrait établir le sujet mêine matériel des propositions.

Il ne pourrait non plus en déterminer Vattribut. Pour l'homme primitif, les qualités quelconques ne peuvent être que des modifications de lui-même. Il sent la chaleur du feu et la froideur de la glace ; ces qualités ont en lui des signes internes ; mais us sont si inhérents à ses affections» qu'il ne peut les en abstraire, les décalquer, pour ainsi dire, et les transporter au dehors, ce qui n'a lieu qu'au moyen des signes artificiels. Dans cette locution, le feu est chaud, nous distinguons Veffet chaleur qui est en nous, en même temps que nous distinguons la chaleur came qui est dans le feu. Définissez le mot chaud, vous y trouverez cette doul)le atn straction.

Le est , le verbe , copule implicite ou explicite de toutes, les propositions, abstraction de toutes les substances et de toutes les existences, parole par excellence, est évidemment, d'après ce que nous venons de dire» bien au-dessus des facultés intellectuelles de l'homme primitif (27i).

4* Lhomme primitif ne peut mouvoir ei

que être est ce en quoi a lieu la modifl^^aiion. L'être »*e»t |ias la niJdiflcation qu'il pré*éile. Le esi e»l peruiancut; ta luoUillcalion est accidentelle.

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cambiHêr Uê idées» — La fofce oui combine est la même, è un plus haut degré seulement, que celle qui réuéchitt et qui manque à 1 homme pnroitif. Faute de cette force, il ne peut mouvoir ses idées, fortement adhérentes a leurs signes perceptifs correspondants; mais eût-il pour cela assez d'énergie , il n'aurait point d espace où les mouvoir et opérer ses combinaisons.

La mémoire est le lien des idées; sans les mots, elle serait aussi nulle que l'espace vide de corps. La mémoire qui ne s'attache point à des signes, et spécialement à des signes artificiels» n'est que perception bu souvenir donné par une perception disparaissant avec celle-ci. Aussi la mémoire de l'homme, dépourvu du signe, est singulièrement bornée, et meurt à chaque instant avec les impressions qu'elle reçoit Celle de l'homme parlant est fixe, vive et permanente dans les mille et mille mots et caractères que nous avons à notre usaçe, et dont la combinaison fournirait une série de nombres qui , joints l'un à l'autre, et distants d un point seulement 9 donneraient une zone aussi étendue que le cercle décrit par le soleil dans sa course annuelle. Quel immense échiquier que celui où jouent à l'aise des pièces aussi nombreuses que les objets qui remplissent l'univers 1

Appendice au { XXIV.

Il n*est point vrai que l'homme trouve en lui-même, comme l'animal dans ses instincts, le principe et la règle de ses actes.

« Un préjugé, beaucoup trop répandu dans une classe relativement éclairée , consiste à admettre que la nature se suffit à elle-même,

aue l'homme trouve en lui, comme l'animal ans ses instincti, le principe et la règle des actes nécessaires à sa conservation...

« Or, rien n'est moins fondé en soi, il faut le dire, que cette opinion que repoussent à la fois la raison, l'expérience et l'histoire

« S'il est vrai, en effet, que la nature a placé dans chaque être le principe de sa conservation et iià point excepté l'homme de cette loi générale, il n'est pas moins certain que ce dernier ne saurait être assimilé sous ce rapport aux espèces animales, et qu'enire elles et lui se posent des différences fondamentales.

« L'homme a soif, il a faim, il aspire au reppsaprèsla fatigue, au sommeil après la veille, a la chaleur lorsqu'il a froid, h la fraîcheur pendant rété,et chacunede ces sensations correspond à un besoin et à un désir qui doit être impérieusement satisfait; mais tandis que chez l'animal ces besoinset ces impulsions intérieures, toi^ours précises et toujours sûres, commandent naturellement et sans efforts une série d*actes qui paraissent intimement liés à l'organisme et qui ne réclament aucune expérience, ces mêmes sensations restent obscures, vagues et sans détermination positive chez rhomme, tant que rintelliçence ne s'y est point appliquée, et leur satisfaction

naturelle a parfois ses dangers, si elle n'est point dirigée par l'expérience.

« Quoi de plus naturel, en effet, et de plus instinctif que de manger k sa faim, de boire à sa soif, ae se reposer quand on est las? Ce» pendant il est constaté qu'un repas copieux après une diète prolongée, qu'une boisson firatche ou froide après une course rapide, et que le repos ou le sommeil sur une terre humide et froide peuvent être uoe cause de maladie et de mort.

« L'instinct n'est donc pas un guide infaillible, et doit être surveillé et dirigé par l'ext^érience et la raison. Cet instinci, qui dirige I plupart des actes de ranimai est tellement suboruonné d'ailleurs chez l'homoie, qu'une foule de sensations, très-importantes et trèsprécieuses par les indications qu'elles fournissent dans l'état de maladie et de santé , passeraieut inaperçues si l'esprit ne s'y arrêtait pas, et qu'A n'est pas de fonction, pas de mouvement, quelque élémentaire qu'on le suppose, qui ne réclame le concours de l'intelligence. L'enfant saisit naturellement les objets, il porte h la bouche ses aliments et les avale, il marche enfin et répond à la parole par la parole ; mais ces différents actes, quelaue simples qu'ils paraissent de prime abora , réclament un lonç apprentissage intellectuel et ne s'accomphraient pas sans le concours de l'intelligence.

« Il est d'expérience que le développement physique de l'homme est généralement en rapport avec son développement intellectuel (Tinferiorité marquée des races barbares et sauvages le prouve), et lorsque, par suite d'une incomplète évolution du cerveau, ou. |)ar une lésion de cet organe, la pensée est gravement affectée, l'être humain* enfant ou vieillard, ne tariJe pas à offrir tous les signes d'une dégradation physique.

« C'est qu'en effet tout acte humain a besoin d'être perçu, réfléchi et pensé, pour ainsi dire, pour s'accomplir avec ordre, ré- ^larité et harmonie, et que les mouvements intérieurs de l'organisme, de même que ses impulsions instinctives, sont d'autant plus nettement perçus que la pensée est plus développée, et qu'ils ont été mieux analysés en eux-mêmes et dans leurs causes. Il ne faut donc pas attribuer aux instincts ce qui ne leur appartient oas, et l'homme essentiellement progressii ne sayrait être assimilé à l'animal.

« Qui pourrait di^e, en y réfléchissant, que cette impulsion, toi^ours admirable mais tou-

{'ours limitée, qui suggère à l'animal, en delors de tout enseignement et de toute expérience, les actes indispensables à-sa conservation et à celle de son espèce, mais qui s condamne à tourner dans le même cercla d'impressions et de mouvement, qui poerni* dire que ces impulsions parfaitement ^^j^' minées ont leur analogue chez rhomme, oom la pensée, toujours active, perçoit, modin^.» transforme et améliore sans cesse les coDOh lions de son existence? .

« Ou mieux encore, qui pourrait prélendre que rinstinct qui porte l'abeille h constniiro

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PSYCHOLOGIE

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sa ruehe\ l'oiseau son nid, et Taraignée sa toile, apprendra nalureiienient è rhomine la composition de Tatmosphère, les conditions de l'air respirable, celles de la salubrité de l'asile , palais ou chaumière qui doit lui servir d*abri, les conditions d'une bonne et saine alimentation, lui fera prévoir les intempéries des saisons, se préparer contre elles, et connaître les moyens d'améliorer et de perfectionner son organisme?

« L*bomme se conserve, il est vrai, et améliore sans cesse son organisation physique ; mais rintelligence seule, appliquée aux besoins de sa nature, éclaire sa route et dirige ses pas, et ce n'est que par de douloureux efforts et après une longue et pénible expérience , qu'il acquiert peu i peu les notions qui lui sont les plus indispensables et sait les mettre à profit. De son activité intellectuelle et de ses efforts dépendent son bien-être et son existence, et rien ne prouve mieux l'absurdité d'une hygiène naturelle et instinctive, que la nécessité où nous sommes d'acquérir avec difficulté et labeur les notions pratiques relatives aux soins de notre vie et à Tentretien de notre santé.

« On a dit, i ce sujet, que chaque peuple, en quelque pa^s et sous quelques climats qu'il habitftt, suivait naturellement l'hygiène qui lui était le plus appropriée.

« Objection sans fondement et sans valeur, car elle ne prouve nullement que cette hygiène prétendue naturelle n'a pas été conquise chez tous ces peuples par les efforts de 1 intelligence et de la volonté, et conservée par l'enseignement et la tradition, et elle ne prouve pas davantage que les nombreuses et misérables peuplades de l'ancien et du Douveau continent , que les Boschimans, par exemple, bu les habitants de la Terre de Feu, dont Ta race est sur le point de disparaître , suivent l'hygiène la plus conforme aux lois de la nature.

« Ce qu'il y a de vrai h cet égard, c'est que tout homme participant à la vie sociale reçoit un enseignement pratique relatif aux soins de sa conservation , et qu'il n'y a pas de race ou de peuplade, quelque déshéritée, quelque barbare ou sauvage qu'on la suppose, qui ne possède en propre un certain nombre de notions propres à assurer son existence et qui ne les transmette en héritage aux générations qui suivent.

« Ce qu'il y a de vrai, encore, c'est que Thomme, dont la pensée domine la nature ,

développe peu à peu ces notions, et qu'à un état social supérieur correspond toujours une hygiène plus parfaite. Mais cet avancement et ce progrès n'ont rien à voir avec l'instinct, et ce que nous savons en ce qui concerne les soins de notre conservation est le résultat nécessaire de l'enseignement, de l'expérience et de la réflexion.

« En résumé, l'hyçiène est une science expérimentale et pratique dont l'objet est de nous éclairer sur nos conditions d'existence, et son étude n'est pas seulement une nécessité, mais encore un devoir.

« Tout homme est, en effet , responsable, à certains égards, de sa santé et de sa vie, vis-à-vis de lui-mènie et de la société dont il est membre , et responsable aussi, dans certaines limites, de la santé et de la vie des êtres dont il est le guide et le protecteur na turel. » ( Le ly Cruveilhikr.]

LANGAGE; forme-t-il la raison? Voy. Lan- GAOE S VIL — Son rôle dans l'humanité, ibid. § XV. — Langage d'Adam et d'Eve, ibid. I XVUI; comment ils ont appris à parier. ibid, — Langage, son origine d'après les savants. Yoy. Langage § XX. — Langage d'action. Yoy, note V, à la Hn du volume; comment il décompose la pensée, t&id. — Langage, diflScultés contre son invention. Yoy, note XII, à la fin du volume. — A-t-il uns origine onomatopéique. Yoy. note Xlli, à la fin du volume.

LANGUES, leur nature organique. Yoy.

Langage § Xlll. — Leur inégalité entre elles. ibid. i XIV. — Sont-elles dans un rapnort parfait avec le mérite relatif des racesT tbid. ^ Filiation des langues. Yoy, Langage § XYI*

— Ce que fut la langue primitive, ibid, — Action de la science , du peuple , du temps . ibid, — Phases et ftges des langues, ibid, — Leur filiation et leur analogie. Yoy. Langage S XVU. — Formation des langues suivant Condillac. Yoy. note V, à la fin du volume.

— Langues considérées comme autant de Méthodes analytiques. Yoy. note V, à la fin du volume. — Influence des langues. Yoy. note V, h la fin du volume.

LEBLANC (Me^e). Yoy. Homme de tk ma*