Myslicee adnolationes in psalinos (col
8. Expositio canlici Habacuc (col. 401-405); ces trois écrits exposent différents points de doctrine et de pratique mystique en prenant des textes scripturaires comme points de départ.
9. De exlerminalione mali et promolione boni (col. 1073-1116). Cet opuscule est un traité de morale mystique. Il expose comment on doit purifier son âme et indique les vertus nécessaires pour la persévérance dans le bien. Il insiste sur l'utilité de la contemplation pour la sanctification. Mais ce traité est revendiqué pour Richard de Saint-Laurent (ci-dessus, col. 2675).
10. De conditione interioris hominis (col. 1229-1365). Comme le titre l'indique, cet ouvrage est un traité de vie intérieure, basée sur l'explication tropologique du songe de Nabuchodonosor, relaté par le prophète Daniel. Dans un passage intéressant, l'auteur regrette que trop souvent les hommes d'étude, quand ils sont parvenus à une situation éminente, perdent tout goût pour les travaux solitaires de l'esprit, col. 1237.
DICT. DE THÉOL. CATHOL
11. Le De missione Spiritus Sancti (col. 1018-1031) est un sermon pour le jour de la Pentecôte, sur le texte Spiritus Domini replevit orbem lerrarum,Sap.,i,S.
12. Le De comparalione Christi ad florem et Marise ad virgam (col. 1031) est un très bref opuscule d'à peine une colonne, qui ne fait que répéter ce qui se dit communément sur ce sujet depuis saint Jérôme.
13. De sacrificio David prophetee (col. 1031-1042). Cet opuscule contient des considérations d'ordre ascétique et mystique proposées par l'auteur à l'occasion du sacrifice de David, dont parle le ps. lxx et qu'il compare à celui d'Abraham.
14. De difjerenlia sacrificii Abrahee a sacrificio bealee Mariée virginis (col. 1043-1058). Ce traité donne des réflexions mystiques et ascétiques, en comparant le sacrifice d'Abraham à celui que Marie olïrit le jour de sa purification.
15. Le Tractatus de medilandis plagis quee circa mundi finem evenient (col. 201-212), n'est, comme le titre l'indique, qu'une méditation sur les tribulations qui doivent précéder la fin du monde.
16. De gemino paschate (col. 1059-1074) se compose de deux sermons, l'un pour le dimanche des Rameaux, l'autre pour la fête de Pâques.
2° Deuxième groupe. ■ — Le deuxième groupe, qui est celui des écrits proprement théologiques comprend, selon la classification de Kulesza, dix traités.
1. Le De Trinilate (col. 887-992) donne, en six livres, la démonstration spéculative de l'unité de la nature divine et de la trinité des personnes. Ce traité est le seul des écrits importants de Richard qui soit d'ordre exclusivement spéculatif. 11 est aussi le seul des écrits théologiques qui soit vraiment original, et qui fasse connaître la doctrine théologique particulière à son auteur. Vincent de Beauvais voyait en lui le plus important des ouvrages de Richard. Cf. Spéculum historiée, 1. XXVIII, C. i.viii. Aussi en donnerons-nous plus loin une analyse détaillée.
2. Le De tribus appropriatis personis in Trinitate (col. 992-994) explique très brièvement pour quelles raisons, dans la Trinité l'unité et la puissance sont attribuées au Père, l'égalité et la sagesse au Fils, la concorde entre les deux premières personnes et la bonté au Saint-Esprit. Cet opuscule est adressé à un certain Bernard, qui avait consulté Richard sur celte matière. 11 nous semble fort douteux que ce personnage soit le célèbre abbé de Clairvaux. Vincent de Beauvais semble ranger cet opuscule comme septième livre dans le traité De Trinilate.
3. Le Liber de Verbo incarnalo (col. 995-1010) est dédié à un certain Bernard, qui ne paraît pas devoir être identifié avec l'abbé de Clairvaux. Richard y expose que seule une personne qui est en même temps Dieu et homme est capable de donner à Dieu la satisfaction qu'il est en droit d'exiger pour le péché, et que cette personne ne saurait être que la seconde de la sainte Trinité, le Fils de Dieu. Bien que Richard se flatte d'avoir démontré a que la claire raison prouve que la cause de l'homme exigeait spécialement la personne du Fils pour son expiation », col. 1004, le traité De Verbo incarnalo ne saurait être rangé parmi les écrits purement spéculatifs, son auteur ayant lié son argumentation à l'exégèse du verset d'Isaïe : Custos quid de nocte? (xxi, 11) et l'ayant fâcheusement encombré de réflexions parénétiques. Du reste, l'idée de la nécessité de l'incarnation n'est pas particulière au prieur de Saint-Victor.
4. Le très bref opuscule intitulé Quomodo Spiritus Sanctus est amor Palris cl Filii (col. 1011) explique en quel sens le Père aime le Fils par le Saint-Esprit et le Fils aime le Père par le même Esprit.
5. De supcrexcellenli baplismo Christi (col. 1011- 1016). Cet opuscule, dédié à un parent de l'auteur, con-
RICHARD DK SAINT-VICTOR. ŒUVRES
tient des considérations pieuses sur le baptême reçu par le Christ et sur celui qu'il a institué.
6. De statu inlerioris hominis (col. 1115-1159). Ce traité expose l'état de la nature de l'homme après la chute. Il décrit la triple plaie de l'homme, constituée par la faiblesse, l'ignorance et la concupiscence; les trois genres de péché qui en résultent, faiblesse, erreur, et méchanceté, auxquels il oppose comme remèdes les commandements de Dieu, ses promesses et ses menaces. De nombreuses considérations d'ordre ascétique sont mêlées à l'exposé de l'état de la nature humaine.
7. Dans l'opuscule intitulé De poteslate tigandi et solvendi (col. 1159-1178), Richard distingue entre peccala dimittere et peccala remiltere. Par peccala dimiltere, il entend la relaxation de toute la peine due au péché, tandis que peccala remiltere ne signifie, selon lui, que la mitigation de cette peine. Cette mitigation est opérée par le prêtre au sacrement de pénitence. Quant à la relaxation totale, sans prestation d'aucune satisfaction de la part du pécheur, elle n'est réalisée qu'au baptême. Ce traité adressé à plusieurs personnes qui avaient consulté Richard est du reste plutôt parénétique que dogmatique.
8. De judiciaria poleslate in finali et universali judicio (col. 1177-1185). Ce petit traité semble être un sermon; il expose comment les apôtres procéderont au jugement de tous les hommes et détermineront les sanctions pour chacun d'entre eux. Il est lui aussi plutôt parénétique que dogmatique.
9. Tractalus de spirilu blasphemise (col. 1185-1191). Cet opuscule répond à une question posée concernant l'identité du péché de blasphème et du péché contre l'Esprit. L'auteur pèse le pour et le contre sans donner de solution bien nette.
10. De differentia peccati mortalis et venialis (col. 1191-1194). Un homme mort coupable d'un péché mortel et d'un péché véniel, ayant encouru la damnation éternelle par le premier, a-t-il à subir un surcroît de peine pour le second? Richard, auquel cette question avait été posée, l'examine ici sans toutefois fournir une solution nette.
3° Troisième groupe. — Sept ouvrages de Richard sont classés par Kulesza dans le groupe des écrits exégétiques.
1. Exposilio difllcultatum suborienlium in expositione tabernaculi fœderis (col. 211-255). Cette « exposition », que Richard écrivit à la demande de ses amis, contient dans une première partie la description littérale et tropologique du tabernacle de l'ancienne alliance. Il s'y joint des considérations d'ordre ascétique. Une deuxième partie donne la description du temple de Salomon, d'après les Livres des Rois. I Jne troisième partie se borne à la chronologie des rois d'Israël et de Juda. L'importance exégétique de ce traité est minime.
2. Declaralion.es nonnullarum difficultatum Scripturse (col. 255-265), Cet opuscule que les éditeurs estiment dédié à saint Bernard donne de brèves réflexions sur les animaux purs et impurs de l'ancienne Loi et sur le texte de saint Paul : Expurgate velus fermentum (1 Cor., v, 7). Il est sans grand intérêt et la dédicace à saint Bernard semble fort douteuse.
3. Dans le grand traité intitulé In visionem Ezechielis (col. 527-600), Richard s'applique à donner des explications littérales de la vision relatée dans le premier chapitre du prophète Ézéchiel, ainsi que de celle
qui décrit le temple des temps nouveaux dans les c. xi. i et suivants du même prophète. I. 'auteur a inséré des plans dans son commentaire.
4. Explicatio aliquorum passuum difflcilium Aposloti (col. 665-684). Les passages difficiles que Richard
essaie d'expliquer en cet opuscule ont Irait au rôle des •œuvres de la Loi dans la sanctification du chrétien.
