BRES

ÉPACTES

bres

ÉPACTES

d'or.

« Abstraction faite de cette tabelle, on trouve l'épacte grégorienne quand on diminue le nombre d'or de 1 , qu'on multiplie par 1 1, et divise ensuite ensuite par 30 ; le reste donne l'épacte.

ut Ainsi l'année 1889 u

nom-

bre d'or 17. Celui-ci correspond danla tabelle ci-dessus à l'épacte XXVI, qui se trouve aussi par ce calcul :

« On entend par épactes mensuelles le nombre dont chaque mois civil dépasse le mois synodique correspondant en calculant celui-ci à 29 jours 11 heures 44 minutes, ou près de 29 V» jours. Moyennant l'épacte mensuelle, on peut déterminer à quel jour du mois de l'année solaire civile tombent les nouvelles lunes et les pleines lunes. Cette épactemonte par exemple en janvier, qui a 31 jours, à 1 jour 16 minutes, et croît de mois en mois de sorte que dans le dernier mois elle est de H jours. Cependant, pour abréger, comme d'ailleurs il ne s'agit que de déterminer approximativement lesjours de nouvelle et de pleine

lune, on donne alternativement au mois synodique 30 et 29 jours, et l'on détermine ainsi la nouvelle lune de janvier en soustrayant l'épacte de 31 ; la différence, par exemple pour 1839 (31 — 26 — 5), donne la date de la nouvelle lune. Trente jours après la nouvelle lune de janvier arrive celle de février ; 29 jours après celle de février arrive celle de mars: 30 jours après celle de mars, celle d'avril, et ainsi de suite. Pour démontrer comment tous les termes nommés et expliqués dans notre article se comportent les uns vis-à-vis des autres et se soutiennent, prenons pour exemple la recherche du dimanche de Pâques de l'année 1879.

« On cherche avant tout le nombre

d'or

donne comme nombre

d'or 18,1a table des épactes montre l'épacte VII correspondant au nombre d'or 18; par conséquent la lune du i*r janvier 1879 aura 7 jours. On les soustrait de 31, et la nouvelle lune tombe au 24 janvier, 21 février, 24 mars; puis, 14 ou 15 jours après, la pleine lune du printemps, par conséquent le 7 ou 8 avril ; le dimanche qui suit le 8 avril est le dimanche de Pâques. Il faut par conséquent avoir d'abord déterminé sur quel^ jour de la semaine tombe le 8 avril; pour cela il faut interroger la lettre domi-

nicale. Si l'on calcule — jj— , le reste

12 nous apprend que l'année 1879 est la 12° dans le- cycle solaire, par conséquent, d'après la tabelle, que c'est E qui est la lettre dominicale. Orv le 1er avril a toujours, d'après les vers cités plus haut, la lettre g, par conséquent, le 2 avril a, le 3 6..., le 6, ayant la lettre e, se trouve un dimanche, le 8 est un mardi, et le dimanche suivant ou le dimanche de Pâques tombe le 13 avril. » Le Nom.

CYNIPS. (Théol. mixt. scien. zool.

et bot.) — v. galle (noix de).

CYPRIEN (Thascius Cœcilius), (Théol. hist. Mog. et bibliog.) — Nous complétons l'article suivant de Bergier, qui se résume dans des observations de polémique protestante, par

CYP

quelques citations de saint Cyprien lui-même et par quelques-unes de M. Scharpff sur la vie et les ouvrages de ce célèbre Père, évêque et martyr.

Cyprien, évèque de Carthage, était issu d'une famille sénatoriale ; il avait reçu une éducation conforme à son rang et était devenu un grand orateur. Instruit de la doctrine chrétienne par le prêtre Caecilius qui habitait la même maison que lui, lorsqu'il professait la rhétorique, il se fit baptiser vers 24S, et voici ce qu'il dit luimême de sa conversion dans une lettre à Donat :

« Je languissais dans les ténèbres et m'égarais, incertain et irrésolu, dans les voies agitées dumonde, ignorant le but de ma vie, et m'éloignant de plus en plus de la lumière et de la vérité. Il me sembla dur et difficile, lorsque j'entendis parler pour la première fois <de l'Évangile, que l'homme, pour être sauvé, dût renaître, et que son cœur et son esprit dussent être renouvelés. Je continuais à m'abandonner aux désordres de ma jeunesse ; car les passions avaient solidement établi leur siège dans mon âme. Toutefois, lorsque l'eau de la régénération m'eut lavé des taches de ma première vie, un torrent de lumière pure et sereine inonda mon âme..., et je vis, sans pouvoir le méconnaître, que ce qui était né clans la chair, livré au service du péché, était de la terre, et que tout ce que l'Esprit-Saint avait vivifié était de Dieu et appartenait à Dieu. »

« Cyprien dit M. Scharpff, se livra avec ardeur à l'étude des saintes Écritures et de la littérature chrétienne. Il écrivit son traité de Idolorum vanitate, ,et ses trois livres Tcstimonia adversus Ijudœos, dans lesquels il défendit avec éloquence et habileté, toutefois sans originalité, la vérité qu'il avait reconnue, contre les deux ennemis du nom chrétien qui combattaient alors l'Évangile.

« 11 lisait surtout les écrits de Tertullien, qu'il appelait le maître. Damagistrum 1 disait-il à ses serviteurs en demandant les ouvrages du sévère Africain, qui l'attirait par sa direction pratique et malgré son sombre caractère et l'amertume satirique de sa pa-

role, si opposés à la douceur aimable et sereine du Christianisme tel qu'il est et tel que le comprenait Cyprien.

« Le peuple chrétien, lier d'avoir conquis un homme de la valeur de Cyprien, le désigna bientôt au sacerdoce, et, à la mort de l'évêque Donat, malgré la résistance de quelques prêtres, l'élut unanimement au siège de Carthage (248). La colère des païens fut égale à la joie de la communauté chrétienne ; car ceux-là sentaient leur perte, comme celle-ci pressentait tout ce qu'elle gagnait. Aussi à peine la persécution de ûè':e eutelle éclaté au commencement de l'année que les païens, ivres de rage, se mirent à crier dans l'amphithéâtre ; a Cyprien aux lions ! » L'évêque s'enfuit, non par crainte, — sa vie et sa mort en furent la preuve, — mais par prudence chrétienne, comme autrefois Clément d'Alexandrie et tant d'autres saints personnages. Il se sauva pour ses ouailles, qu'il continua à diriger, du fond de sa retraite, en correspondant avec quelques évêques et quelques prêtres de son diocèse. Il profita de ce temps de solitude et de recueillement pour faire des progrès dans les voies de la perfection et acquérir cet esprit intérieur qui le place si haut parmi les docteurs de l'Église. »

Voici ce qu'il dit dans le plus important de ses ouvrages^-De unitate Ecdesix.

« C'est par le Christ, que l'humanité a été de nouveau unie à Dieu.

L'esprit de l'amour divin a vaincu l'esprit de division du monde ancien, comme le soleil du printemps fond les glaces de l'hiver, et a répandu partout la vérité une, qui se fait toute à tous. Nous reconnaissons Dieu dans la lumière du Christianisme comme l'éternel amour, l'harmonie universelle, l'unité des trois divines Personnes. Il n'y a plus désormais qu'un temple où se célèbre la Pàque de la nouvelle alliance. Il n'y a qu'un Esprit qui communique ses dons aux fidèles »

Et M. Scharpss extrait de ses divers écrits les propositions suivantes «devenues classiques, » dit-il, et qu'on peut considérer comme des applications de son principe de l'unité-:

« Celui-là, ne peut avoir Dieu pour

CÏP

père qui n'a pas l'Église pour mère(l).

«Quiconque se sépare de l'Église, sa mère, s'exclut de la grâce du salut, il devient un étranger, un profane, un ennemi (2).

« C'est le Christ même, principe et source de la vérité, qui a posé le fondement de cette unité en faisant du siège de Pierre le point de départ de l'unité sacerdotale, en faisant de l'Égise romaine l'Église principale, Ecclesia principalis, d'où est sortie l'unité sacerdotale. » Navigare audent (schismatici) et ad Pétri cathedram atque ad Ecclesiam pri.\cipalem, unde imitas sacerdotalis escorta est (3).

« Le Seigneur dit à Pierre (4) : Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église ; il lui dit après sa résurrection : Paissez mes brebis.

C'est donc sur cette pierre unique qu'il fonde son Église, à ce pasteur unique qu'il confie son troupeau. Et quoique après sa résurrection il communique le même pouvoir à tous ses Apôtres et leur dise : Comme mon Père m'a envoyé, je vous envoie, etc.; il a toutefois, pour rendre l'unité visible, fait, en vertu de son autorité, dépendre d'un seul l'origine de cette unité. » Loquitur Dominus ad Petrum :

Egotibi dico QuiatuesPetrusetsuper hanc petbam ^dificabo ecclesiam meam, etc. Et iterum eidem post ressurrectionern suam dicit : Pasce oves meas.

Super illum unum œdificat Ecclesiam, et illi pascendas mandat oves suas. Et quamvis apostolis omnibus post resurrectionem suam parem potestatem tribuat et dicat : Sieur hisit me Pater, et ego mitto vos, etc., tamen, ut unitatem manifestaret, unitatis ejusdem originem ab uno incipientem sua auctoritate disposuit.

« L'épiscopat est un; chaque évêque est une partie intégrante de cette unité, une partie de ce tout unique.»

Episcopatus unus est, cujus a singulis in solidum pars tenetur (5) . C'est pourquoi c'est à ses yeux une hérésie et un schisme que d'abandonner les évèques et les prêtres de Dieu, et de

(1) De Unit.Ecc!.,c. 6.

(3) Epist. S9, éd. Gai!.

(4) -De Unit. Eccles.

CYP

dresser un autre autel, d'offrir un autre sacrifice que ceux que Dieu lui-même a institués (1). »

« Nul ne peut être martyr s'il n'est dans l'Église, c'est-à-dire, s'il ne se soumet aux lois de l'Église (2). »

« L'ouvrage de S. Cyprien de Lapsis, ajoute M. Scharpff, très-fécond en recherches archéologiques, traite cette matière d'une manière explicite, solide et chaleureuse, et plusieurs des lettres du saint évêque portent sur le même sujet....

«Mais il arriva que celui qui avait si vivement combattu pour l'unité se crut obligé de soutenir une ardente lutte contre le chef même de l'Église, le pape Etienne, au sujet de lavalidité du Baptême des hérétiques.

« La question qui s'éleva de savoir si ceux qui avaient été baptisés par les hérétiques l'étaient validement, ou si, à leur retour dans l'Église, il fallait les rebaptiser, fut résolue par l'Eglise romaine et quelques autres en laveur de la validité de ces baptêmes, sans qu'elle donnât d'autre motif que la pratique et la tradition. Cyprien n'admit pas que des hérétiques pussent transmettre ce qu'ils n'avaient pas eux-mêmes, la foi; qu'ils pussent dispenser le don du Saint-Esprit, qui ne les animait pas; qu'ils pussent donner des enfants à l'Eglise, eux qui rompaient le lien de la filiation spirituelle et de l'unité ecclésiastique. « Ils ont abandonné la source de la vie, dit-il, et ils prétendent distribuer les eaux salutaires du Baptême (3) ?

Toute tradition, ajoute-t-il, n'est pas une preuve valable; celle-là seule a de l'autorité qui est d'accord avec le principe et la source de la vérité (4). Un usage ecclésiastique sans cette vérité n'est rien qu'une erreur traditionnelle (S) . » On le voit, S. Cyprien cherchait un motif dogmatique, et ne voyait pas dans cette question la vérité dont l'Eglise n'acquit l'évidente conscience que plus tard. Qui pourrait reprocher à Cyprien, partant du point de vue dont il jugeait toutes

(2) De Unit. Eccles., c. 14,

(3) De Unit. Eccles., c. 11

(4) Epist. 74, o. 10.

(5) Epist. 74, 9.

Epist. 71-73.

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choses et que partageaient avec lui plusieurs Églises d'Orient, d'avoir cru qu'il était de son devoir de ramener à un avis plus sage son collègue dans l'épiscopat, comme autrefois S. Paul avait repris S. Pierre, controverse dans laquelle, il est vrai, il mit tant d'animosité et de passion qu'on serait tenté de dire, avec un savant théologien (1), qu'on ne retrouve plus Cyprien dans Cyprien ; mais on le reconnaît tout entier, avec l'esprit de paix, de douceur et de charité de l'Evangile, dans ses deux derniers écrits : de Bono patientise et de Zcîo et Livore, et dans ses rapports pacifiques et bienveillants avec le pape S. Sixte, successeur d'Etienne.

« Une carrière si illustre devait se terminer par une mort plus glorieuse encore. Cyprien fut exilé à Curubis, à la suite de l'édit de persécution publié par Valérien. Après l'avoir momentanément remis en liberté, le proconsul Maxime le fit comparaître devant son tribunal , ordonna qu'il fût emmené àSepti, près de Cartbage, où l'on devait mettre à exécution l'arrêt de mort qui avait été prononcé contre lui. Toute la communauté chrétienne et une foule de païens l'accompagnèrent dans ce voyage suprême. Cyprien fit une dernière prière, se voila lui-même les yeux, et fit payer vingt-cinq pièces d'or au bourreau. Les Chrétiens tendirent de toutes parts des linges pour recevoir le sang du nouveau martyr, qui coula bientôt en abondance, le bourreau ayant tranché d'une main tremblante la tète du premier évèque martyr de l'Eglise d'Afrique.

« Les ouvrages de S. Cyprien sont l'image de son grand esprit et de son noble cœur ; ils ne nous font pas pénétrer dans la profondeur des théories théologiques, mais ils nous montrent la richesse, l'économie intime et l'organisation merveilleuse de l'Église. Dans cette sphère, plus pratique que théorique, le saint docteur sait développer ses idées avec une vivacité de sentiment, une clarté d'exposition, une beauté de langage qui rappellent la

(1) Diebermann, Inst. théol.. 6o éd., t. rV, p. 235.

forme des temps classiques, et qui, par la valeur du fond autant que par les charmes du style, leur valurent promptement un grand nombre de lecteurs et les louanges enthousiastes de Lactance, de S. Jérôme, de S. Augustin, de S. Vincent de Lérins. »

Outre les ouvrages dont il a été fait mention, on peut citer encore de S. Cyprien: de Ilabitu virginum ; de Oratione Dominica ; de Mortalitate, ad Demctrianum (apologie du Christianisme) ; de Exhortatione martyrii, ad Fortunatum ; de Opère et Eleemosynis; et quatre-vingt-une lettres si l'on classe la lettre à Donat, comme le font beaucoup d'éditeurs, parmi les traités (de Gratia Bei). Le Nom.

CYPRIEN (saint), évèque de Carthage, martyr et docteur de l'Eglise, vivait au troisième siècle : il soutint la mort pour Jésus-Christ l'an 258. La meilleure édition de ses ouvrages est celle qui avait été commencée par Baluze, et qui fut achevée par dom Marand, bénédictin, en 1726, in-folio.

Plusieurs critiques protestants, copiés sans discernement par nos littérateurs modernes, ont reproché à ce saint docteur des erreurs en fait de morale; il a condamné, disent-ils, la défense de soi-même contre les attaques d'un injuste agresseur; il a outré les louanges du célibat, de la continence, de l'aumône et du martyre.

Ces accusations sont-elles solidement prouvées?

Dans son traité de Bono patientise, saint Cyprien n'a fait que répéter les maximes de l'Evangile sur la nécessité de souffrir patiemment la persécution des ennemis du Christianisme. Convenait-il à des chrétiens attaqués, poursuivis, maltraités pour leur religion, de se défendre contre des agresseurs armés de l'autorité publique, et appuyés sur les lois sanguinaires des empereurs ? S'ils l'avaient fait, on les accuserait de s'être révoltés contre l'autorité légitime ; on ose même aujourd'hui les en accuser, malgré la fausseté du fait. Mais telle est l'équité de nos adversaires : d'un côté, ils reprochent aux chrétiens d'avoir manqué de patience ; et de l'autre, aux Pères de l'Eglise d'avoir trop prêché

CÏP

la patience. C'est une absurdité d'appliquer à tous les cas ce que l'Evangile et les Pères ont prescrit dans les temps de persécution.

De même, dans son Exhortation aux Martyrs, saint Cyprienn'a. fait que rassembler les passages de l'Ecr'.ture sainte sur l'obligation de confesser Jésus-Christ, les exemples de ceux qui ont soutFert pour ce sujet, les promesses que Dieu leur a faites. Cela était nécessaire, puisqu'il y avait une secte d'hérétiques qui enseignait qu'il était permis de dissimuler sa foi et d'apostasier , pour éviter la mort; nous le voyons par le traité de Tertullien, intitulé Scorpiace.

Pour faire paraître saint Cyprien coupable, Barbeyrac, dans son Traité de la Morale des Pères, c. 8, a dit que, selon ce saint docteur, il est louable de désirer le martyre en lui-même et pour lui-même; cette addition est de l'invention du censeur des Pères ; saint Cyprien n'a point ainsi parlé. Il a entendu évidemment que c'est un désir louable de souhaiter le martyre pour témoignera Dieu notre amour etnotre attachement, et pour continuer par cet exemplenos frères dans la foi. Nous soutenons que l'un et l'autre de ces motifs est louable. Il ne s'ensuit pas qu'il soit aussi louable d'aller s'offrir soi-même au martyre, comme Barbeyrac le conclut. Un chrétien peut désirer que Dieu lui donne le courage du martyre sans qu'il ait pour cela droit d'espérer que Dieu le lui donnera en etfet.

Quand on considère la licence des mœurs du paganisme, et le mérite de la (hasteté sous un climat aussi brûlant que celui de l'Afrique, on est fort étonné d'y voir la continence pratiquée avec la sévérité que prescrit saint Cyprien dans son traité de Disciplina et, habita Virr/inum ; mais cette sévérité était nécessaire en Afrique. Le saint docteur exalte avec raison la virginité, mais il ne dégrade point le mariage ; il ne fait que répéter les leçons de saint Paul. On n'a qu'à comparer les mœurs des Carthaginois- païens et des Barbaresques d'aujourd'hui, avec celles des chrétiens instruits par saint Cyprien et par saint Augustin, on verra si la

morale de ces Pères était fausse.

Une preuve que le saint martyr n'a rien outré en parlant des bonnes œuvres et de l'aumône, c'est que cette morale fut exactement pratiquée par les fidèles de son Eglise. Il nous apprend, dans son traité de Mortaiitate, que pendant une peste cruelle qui ravagea F Afrique, les chrétiens bravèrent la mort pour soulager tous les malades, sans distinction de religion, pendant que les païens abandonnaient leurs propres parents.

La seule chose que l'on poisse reprocher à saint Cyprien, est de s'être trompé en soutenant la nullité du baptême donné par les hérétiques ; mais il n'a pas censuré ceux qui tenaient l'opinion contraire, et la suivaient dans la pratique.

Rien ne démontre mieux l'entêtement des protestants, que le jugement qu'ils ont porté touchant la conduite de ce Père ; ils l'ont louée ou blâmée, selon qu'elle s'est trouvée conforme ou contraire à leurs opinions, de manière que leur censure détruit absolument tout le mérite de leurs éloges. Comme saint Cyprien résista aux décisions des papes Corneille et Etienne touchant l'usage de réitérer le baptême donné par les hérétiques, ils ont vanté sa fermeté et son courage, etils ont conclu qu'au troisième siècle les Papes n'avaient aucune juridiction sur toute l'Eglise.

D'autre part, comme le même saint ne soutient pas avec moins de force l'autorité des évèques dans le gouvernement de l'Eglise, autorité qui déplaît aux protestants , ils ont reproché à ce Père de n'avoir su ni modérer la fougue de son tempérament, ni distinguer la vérité d'avec le mensonge, d'avoir introduit dans le gouvernement ecclésiastique un changement qui eut les suites les plus fâcheuses. Mosheim, Hist. ecclés., troisième siècle, seconde partie, c. 2 et 3; Hist. Christ., sect. 3, § 14, pag. 511, 312. Ainsi ces judicieux critiques ont loué saint Cyprien dans la circonstance où il avait tort, puisque l'Eglise n'a pas suivi son avis, et ils l'ont blâmé dans celle où il avait raison. Il est faux qu'avant ce temps-là le gouvernement de l'Eglise ait été

cïr

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tel qu'il est représenté par les protestants, que saint Cyprien y ait rien changé, que ce changement prétendu ait produit de mauvais effets. Voyez Evèque, Hiérarchie. Bergier.

CYPRIEN (Ernest-Salomon). ( Théol.

hist. biog et bibliog. ) — Ce fameux théologien luthérien naquit en 1673 à Ostheim, et mourut après s'être marié deux fois et sans laisser d'enfants, en 1545. Ses principaux ouvrages sont : Tabidarium Eeclesix Romanse sœculi XVI , in quo monumenta restituti calicis encharistici totiusque concilii Tridentini historiam mirifice illustrantiacontinentur. Francf. etLips.

1731, in- 4° ; Compendium historise ecclesiasticse Gothanum, a pace Vestphalica ad nostra usque tempora deductum, Gotthee, 1733, in-8°, augmenté, 17 33 ; Schediasma de vitiis Paparum contra eorum infallibilitatem, Helmsdt.. 1699, in-4°; Vita et Philosophia Thomas Campanellse, Amstel., 1708, in-8°, augmenté, 1722; Catalogus coditum manuscriptorum bibliothecse Gothanœ, Li~ps., Instructions convaincantes sur l'origine etl' accroissement de la Papauté, avec une apologie de la réforme. Gotha, 1719, in-8°; Histoire de la confession d'Augsbourg, écrite d'après les ordres du duc de Gotha et tirée des documents originaux, Gotha, 1730 ; 3e éd., augmentée, 1731, in-4°.

Ce sont ces deux derniers, que les protestants regardent comme les plus précieux. Le Noir.

CYRILLE (saint), patriarche de Jérusalem, après avoir été dépossédé trois fois de son siège par la faction des ariens, et rétabli, mourut l'an 385. Il reste de lui vingt-trois Catéchèses, ou instructions aux catéchumènes et aux nouveaux baptisés, qui renferment l'abrégé de la doctrine chrétienne. Comme les censeurs des Pères n'y trouvaient rien à reprendre, ils ont dit qu'elles avaient été faites à la hâte et sans préparation.

C'est une preuve que saint Cyrille n'avait pas besoin de se préparer pour exposer la croyance de l'Eglise avec toute la clarté, la justesse et la précision nécessaires. Nous avons encore

de lui une Homélie sur le paralytique de l'Evangile, et une Lettre à l'empereur Constance, par laquelle il lui mande , comme témoin oculaire, l'apparition miraculeuse d'une croix dans le ciel, qui avait été vue pendant plusieurs heures par toute la ville de Jérusalem, et qui causa la conversion de plusieurs païens. Les critiques les plus intrépides n'ont pas osé contester ce miracle, attesté de même par plusieurs autres auteurs.

Comme saint Cyrille prêchait dans l'Eglise du Calvaire, sur les vestiges de la croix de Jésus-Christ, il parle du mystère de la rédemption avec toute l'énergie d'un homme pénétré.

Dom Touttée, bénédictin, a donné des ouvrages de ce Père une édition grecque et latine, in-folio, publiée en 1720 par dom Marand, Les Catéchèses avaient été traduites en français par Grancolas, en 1715, wc-4°. Voy. Vies des Pérès et des Martyrs, tom. 3, pag. 41, Bergier.

CYRILLE (saint), patriarche d'Alexandrie, employa presque tout le temps de son épiscopat à combattre l'hérésie de Nestorius, et mourut l'an 444. Comme Nestorius eut un grand nombre de partisans, dont plusieurs étaient respectables, et que le zèle de saint Cyrille leur parut trop vif, les ennemis de l'Eglise, anciens et modernes, ont cherché à rendre ce saint docteur odieux. Il présida au concile général d'Ephèse, et lit confirmera la sainte Vierge le titre de Mère de Dieu, par là il a déplu aux protestants; il réfuta l'ouvrage de l'empereur Julien contre le Christianisme, c'est un sujet de haine pour les incrédules; plusieurs d'entre eux ont déprimé sa doctrine, ses vertus, ses talents. Ils ont dit que le nestorianisme, contre lequel ce Père a fait tant de bruit, n'était une hérésie que de nom, et un pur malentendu ; qu'en écrivant contre Nestorius, qui distinguait deux personnes on Jésus-Christ, saint Cxrille a donné dans l'erreur opposée, a confondu les deux natures en Jésus- Christ comme Apollinaire, et a fait éclore l'hérésie d'Eutychès ; qu'au concile d'Ephèse, et dans toute cette affaire, il se conduisit- par passion,

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par jalousie d'autorité contre Nestorius et contre Jean d'Antioche. Telle est l'idée qu'ont voulu nous en donner La Croze, dans ses Histoires du Christianisme des Indes et de celui a" Ethiopie, Le Clerc, Basnage, le traducteur de Mosheim, bien moins modéré que : Mosheim lui-même, Toland, etc.

i Mais ces critiques passionnés dissi- :'mulent des faits essentiels par lesquels saint Cyrille est pleinement justifié. 1° Il ne fut engagé dans l'affaire de Nestorius que par le bruit que faisaient les écrits de ce novateur parmi les moines d'Egypte. 2° Avant de procéder contre lui, saint Cyrille lui écrivit plusieurs lettres, pour l'engager à se rétracter ou à s'expliquer, et à ne pas( troubler l'Eglise ; Nestorius n'y répondit que par des récriminations et par des invectives. 3° L'un et l'autre écrivirent à Rome au pape saint Célestin, pour le consulter et savoir quel était le sentiment des Occidentaux. Le Pape assembla, au mois d'août 430, un concile qui condamna la doctrine de Nestorius, et approuva celle de saint Cyrille ; celui-ci ne censura Nestorius, dans le concile d'Alexandrie, que trois mois après. 4° Àcace de Bérée et Jean d'Antioche, quoique préveuus en faveur de Nestorius, le jugèrent condamnable ; ils furent seulement d'avis qu'il ne fallait pas relever avec tant de chaleur des expressions peu exactes, et qu'il fallait tâcher d'apaiser cette querelle par le silence. Ils ignoraient sans doute, que ce n'était pas là l'intention de ÏNestorius ; il voulait absolument être absous, et que saint Cyrille fût condamné ; c'est dans ce dessein qu'il avait demandé à l'empereur la tenue d'un concile général. S0 Le patriarche d'Alexandrie ne présida au concile d'Ephèse que parce qu'il en avait reçu la commission du Pape saint Célestin, et nous ne voyons pas que les Orientaux aient désapprouvé cette présidence. 6° Trois ans après le concile d'Ephèse, Jean d'Antioche reconnut qu'il avait eu tort de prendre le parti de Nestorius, il se réconcilia sincèrement avec saint Cyrille :

ce fut lui-même qui pria l'empereur de tirer Nestorius du monastère dans lequel il était, près d'Antioche, parce

qu'il cabalait toujours, et qui demanda qu'il fût relégué ailleurs. Evagre, Hist. eccl., liv, 1, c. 2 et suiv. Tous ces faits sont prouvés non-seulement par les écrits de saint Cyrille, mais encore par les actes du concile d'Ephèse, et par le témoignage des écrivains contemporains.

Quant à la doctrine de ce Père, elle n'est pas moins irrépréhensible que sa conduite. Le concile général de Chalcédoine, tenu vingt ans après celui d'Ephèse, en condamnant Eutychès, ne crut donner aucune atteinte à la doctrine de saint Cyrille. A ce concile néanmoins assistait Théodoret, qui avait écrit d'abord contre saint Cyrille, mais qui s'était ensuite réconcilié avec lui, et avait abandonné le parti de Nestorius. Nous persuadera-t-on que Théodoret, dont on ne peut contester ni la science, ni la vertu, n'était pas assez habile pour voir la différence qu'il y avait entre la doctrine d'Apollinaire ou d'Eutychès, et celle de saint Cyrille, ou qu'après avoir d'abord soutenu la vérité avec toute la fermeté possible, il l'a trahie lâchement dans la suite ? Cette question fut examinée de nouveau, dans le siècle suivant, au concile général de Constantinople, tenu au sujet des trois chapitres ; après un mur examen de toutes les pièces, le concile condamna ce que Théodoret avait écrit contre saint Cyrille et contre le concile d'Ephèse ; il déclara calomniateurs ceux qui accusaisnt ce patriarche d'Alexandrie d'avoir été dans les sentiments d'Apollinaire, session 8.

Après douze cents ans, les critiques protestants sont-ils plus en état de juger la question que deux conciles généraux ?

Dès qu'il estprouvé que saint Cyrille avait la vérité et la justice de son côté, il est absurde de soutenir qu'il s'est conduit par humeur, par ambition, par jalousie, plutôt que par un vrai zèle pour la pureté de la foi; de lui prêter des motifs vicieux, pendant qu'il a pu en avoir de louables, et que sa conduite a été approuvée par l'Eglise. Dans les articles Eutychianisme etNESTORiANisiiE, nous ferons voir que ces opinions condamnées ne sont pas seulement des erreurs de nom, ni de

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pures équivoques, mais des hérésies formelles, et très-dignes de censure; l'une et l'autre subsistent encore , et sont soutenues par leurs partisans, telles qu'elles ont été condamnées par les conciles d'Ephèse et de Clialcédoine. Les protestants ne peuvent donc avoir d'autre fondement de leurs calomnies que les clameurs absurdes des eutycbiens ou jacobites, qui n'ont pas cessé de répéter que le concile de Chalcédoine, en proscrivant la doctrine d'Eutychès, avait condanné celle de saint Cyrille, et canonisé celle de Nestorius,

Barbeyrac, qui a cherché avec tant de soins des erreurs de morale dans les écrits des Pères de l'Eglise, n'en a remarqué aucune dans les ouvrages de celui dont nous parlons.

Mais on lui fait des reproches plus graves : on l'accuse d'avoir usurpé l'autorité civile dans sa ville épiscopale ; de s'être brouillé, par son ambition, avec Oreste, gouverneur d'Alexandrie; d'avoir chassé les Juifs de cette ville ; d'avoir causé plusieurs séditions et le meurtre d'Hypacie, fille qui professait la philosophie, et que le gouverneur protégeait ; d'avoir voulu mettre au nombre des marlyrs le moine Arnmonius, puni de mort pour avoir attaqué et blessé ce gouverneur.

On sait que le peuple d'Alexandrie, partagé en trois religions, était le plus turbulent et le plus séditieux qu'il y eut jamais; les chrétiens, les Juifs, lespaiens, étaient toujours prêts à en venir aux mains et à se porter aux derniers excès. C'est ce qui avait engagé les empereurs à donner beaucoup d'autorité aux patriarches ; le pouvoir de ceux-ci n'était donc pas usurpé mal à propos, les gouverneurs en avaient de la jalousie. Les premiers, obligés de protéger les chrétiens contre les attaques des païens et des Juifs, n'eurent pas toujours assez de force pour arrêter la fougue des uns et des autres ; il ne faut pas les rendre responsables des désordres qu'ils ne purent empêcher.

Damaseius, copié par Suidas, n'affirme point que saint Cyrille ait eu aucune part au meurtre d'Hypacie, mais qu'il en fut accusé, parce que ce crime fut commis par des chrétiens. Brucker,

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Histoire philos., tom. 6, pag. 280 et suiv., cite avec éloge une dissertation écrite en 1747, dans laquelle saint Cyrille est pleinement justilié de ce meurtre contre les calomnies de Toland. Il punit avec raison les Juifs qui avaient massacré un grand nombre de chrétiens, et l'empereur ne le trouva pointmauvais. Quaut au crime et au supplice du moine Ammonius, il faut convenir que saint Cyrille eut tort de vouloir le faire honorer comme martyr ; il le comprit lui-même, et tâcha de faire oublier cette malheureuse affaire. Mais il faut savoir que ces troubles arrivèrent au commencement de l'épiscopat de saint Cyrille, et que la suite fut beaucoup plus tranquille. Voy. Socrate, hist. eccl.

1. 7, c. 7, 13 et suivants avec les notes de Valois et des autres critiques.

Alin de n'omettre aucun genre de reproches, La Croze prétend que l'érudition de saint Cyrille était fort légère et son éloquence médiocre; que son ouvrage contre Julien est faible, et ne contient presque rien qui ne soit copié des écrits d'Eusèbe de Césarôe et de quelques autres anciens ; qu'il mériterait à peine d'être lu, s'il ne nous avait conservé quelques fragments d'auteurs que nous n'avons plus, Hist. du Christ, des Indes, tom.

Quiconque s'est donné la peine de lire cet ouvrage, et de comparer les objections de Julien avec la réponse de saint Cyrille, demeure convaincu de la fausseté de cette critique. Non-seulement les preuves et les raisonnements de ce Père sont solides, mais il y a plusieurs morceaux très-éloquents ; et partout on y voit combien un auteur judicieux a d'avantage sur un bel esprit. Il n'est pas vrai qu'il se soit borné à copier Eusèbe ni les autres anciens ; et quand il l'aurait fait, il il ne serait pas blâmable ; il suit son adversaire pied à pied, ne laisse aucune objection sans réponse, et montre beaucoup d'érudition sacrée et profane. Le seul reproche qu'on pourrait peut-être lui faire est d'être un peu diffus ; mais Julien lui-même l'est beaucoup, il ne suit aucun ordre, et il s'écarte continuellement de son objet : il était difficile de ne pas tomber

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dans le même défaut en ls réfutant.

Avant déporter un jugement sur des ouvrages consacrés parle respect de douze siècles, les critiques modernes devraient y regarder de plus près.

Les ouvrages de saint Cyrille d'Alexandrie ont été publiés en grec et en latin par Jean Auberi, chanoine de Laon, en 6 vol. in-folio, Van 1638. Spanbeim a donné séparément l'ouvrage contre Julien, à la suite de ceux de cet empereur, en 1696, infolio. Bergier.

CYRILLE D'ALEXANDRIE (ouvrages de saint), [thuol. hist. bibliog.) — « Les écrits de saint Cyrille, dit M. Scharpff, ne se distinguent ni par la richesse des pensées ni par la beauté du style, mais parla netteté et la précision avec lesquelles il exposa la doctrine de l'union des deux natures en Jésus-Christ, si bien que l'Eglise y a reconnu la pure expression de sa foi.

Tels sont les deux Dialogues sur l'Incarnation, avec des éclaircissements ; les cinq livres contre Nestorius, avec des éclaircissements, et trois Apologies de ses douze anathèmes.

« Cyrille dédia à l'empereur Théodose et à ses trois sœurs les trois Dissertations sur la Foi, dans lesquelles il réfute les diverses doctrines erronées concernantl'Incarnation. Il combattit l'arianisme dans un livre intitulé le Trésor, sur la sainte Trinité, et un autre livre sur l'Égalité de substance dans la sainte Trinité. Ses dix livres contre Julien l'Apostat, qu'il dédia également àThéodose, sont d'une grande valeur. .

« Pour réfuter le néo-platonisme, qui s'étayait surtout de Platon et de Pj'thagore, Cyrille compare, dans ces dix livres, le récit mosaïque de la Genèse et de la chute de l'homme aux mythes correspondants du paganisme; il montre la folie du système des dieux inférieurs, que le néo-platonisme avait adopté, système qui s'allie aussi peu à la dignité de Dieu, à sa providence, que la colère, la jalousie et les autres passions attribuées à ces divinités imaginaires.

« Passant, dans le sixième livre, au domaine de la morale, Cyrille oppose la sainte vie des Prophètes, des Apô-

tres, etc., à celle des païens qui se nommaient sages et philosophes, et les héros du paganisme aux martyrs chrétiens.

« Cyrille a aussi composé divers ouvrages d'exégèse, un traité sur Y Adoration en esprit et en vérité, treize livres à! Explications glaphyriques (fines) sur le Pentateuque, un Commentaire sur Isaîe et les douze petits Prophètes, sur l'Évangile de saint Jean, où prédominent les explications grammaticohistoriques. Il existe aussi vingt-neuf Homélies pascales de Cyrille (on sait que les patriarches d'Alexandrie étaient chargés de calculer la Pâque), homélies dont Du Pin n'estime pas beaucoup la valeur, et enfin un certain nombre de lettres. »

Tous les ouvrages de Cyrille d'Alexandrie se trouvent dans les deux patrologies de l'abbé Migne, texte grec dans la patrologie grecque, traduction latine dans la patrologie latine, aussi bien que ceux des autres Pères. Le Noir.

CYRINUS ou QUIRINUS (le recensement sous). [Thèol. hist. exêg.) — L'historien Josèphe place le dénombrement de Cyrinus, préfet de Syrie, l'an 37 après la bataille d'Actium, etaumoment de larévocationd'Archelaùs; ce fut celui auquel le peuplejuif ne se prêta qu'après une très-longue résistance, et grâce à l'influence qu'avait sur lui le grand prêtre Joazar (1). Aroici comment raisonne M. Scbegg sur la difficulté qui résulte, par rapport à ce fait, du défaut d'accord entre Josèphe et saint Luc.

« Il faut que ce dénombrement ait été un des premiers actes de l'administration de Cyrinus comme préfet de Syrie, puisque son prédécesseur Volusius ligure encore sur une monnaie, comme gouverneur de la Syrie, prœses Syrix, l'an 35 après la bataille d'Actium (c'est-à-dire 757 U. c). Si donc ce recensement n'eut lieu qu'en l'anode notre ère (vraisemblablement 10 ans après la naissance réelle de J.-C), et si Cyrinus ne pouvait être gouverneur de Syrie avant l'an 5,

(i) Antirj., XVIII, 1.

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comment faut-il entendre le texte de S. Lue, 2, 1 , 2, qui associe la naissance de Jésus-Christ à Bethléem au recensement ordonné par Cyrinus ? Le texte de S. Luc dit: Factum est autem in diebus Mis, exiit edictum a Csesare Augusto, ut dcscriberetw universus

Orbis (àiTOYpe£tpsa0au itSoav ttjv otxouiji-

vtiv). Hxe descriptio prima fada est a prseside Syriœ Cyrino (aûrr, ^ imyfafd,

TCpwTT) èféve-îo itf£\LOVz6ovt0i tffi Eupîaç

Kupeîvou). Straus, onlesait, a exploité cette contradiction apparente entre Josèphe et S. Luc pour nier comme antihistorique tout ce qui concerne la naissance de Jésus-Christ à Bethléem. La solution de la difficulté appartient à l'exégèse proprement dite ; nous devons nous en tenir ici aux résultats essentiels, sans avoir égard à toutes les conjectures faites à ce sujet. Pour résoudre cette difficulté on a suivi trois voies.

« 1° Quelques savants (Gersdorf et Paulus) changent aÙT-r, en aôx-f, , et prennent itpwT-r, pour demum, enfin, alors seulement que, de sorte que leur traduction dit: « Au temps de l'empereur Auguste..., le dénombrement même n'eut lieu que lorsque Cyrinus...» Tholuck a laissé oBtti, et n'a pris que np«Wj) dans ce sens modifié, traduisant: « Ce recensement (ordonné alors) ne se fit que, eut lieu seulemeut... » Mais on sait que irpûToç n'a pas ce sens en soi et pour soi, et ne peut l'obtenir qu'à la suite d'une proposition opposée. On voit facilement que des passages comme : vûv irpûTov otSa.maiutenant seulement je sais, ou: Romani nullos Mo tempore habebant annales; primas enim Fabius Pictor scripsit historiam Romanam, les Romainsn'avaientpas alors d'annales; seulement Fabius..., n'ont pas de rapport avec notre passage ; il faudrait qu'il y eût pour le moins Se, c'est-à-dire oX>tt\ZL.. Ce qui résulte du itpwTT\ de S. Luc, c'est incontestablement qu'il y a eu un second dérombrement, SsuxÉoa àitoypas/i, dont i". veut distinguer celui qui eut lieu à la naissance de Jésus-Christ.

« 2° D'autres, et c'est la majorité des savants, à partir du dix-septième siècle (Herwart, le P. Pétau, Usher, Ernesti et, en dernier lieu, Hane-

berg)(l), prennent TipMXïipourzpoxÉpa et -iïY6[iovB<JovTOî pour le génitif régi par ■npoTl'pa, et traduisent : « Ce recensement arriva plus tôt que (avant que) Gyrinaslxii gouverneur de la Syrie. »

S. Luc, disent-ils , voulait prévenir par là un malentendu, et empêcher qu'on ne confondît ce recensement avec celui de Cyrinus, qui était bien connu, et qu'on ne l'accusât pas, lui, S. Luc, d'infidélité historique. Cependant, en admettant cette explication, il est étrange que S. Luc, ce narrateur si clair, si net, ait précisément iité obseur là où il doit s'être efforcé îFètre intelligible. npoxspa ne devaitil pas invinciblement se présenter à son esprit et à sa plume ? Qu'on n'en appelle pas, comme tous le font, à Jean, 1, 1 S : 8« itpûtiJî f±ou V> 9u^a prior me erat ; car tout malentendu est enlevé par les mots qui précèdent, I[rnpoaÛév [iou yÉyovsv, aide me f'actllS est. Il n'en est pas ainsi dans S. Luc, où le malentendu serait bien plus naturel que l'intelligence du texte; et en effet, en admettant cette interprétation comme vraie, toutes les anciennes versions et tous les commentateurs sans distinction se seraient trompés et n'auraient pas compris l'évangéliste.

« 3° Par conséquent, nous nous en tiendrons, avec Hug, Sepp, Weigl, à la traduction traditionnelle, simple, seule naturelle, telle que la Yulgaie l'a donnée dans sa magistrale et incomparable fidélité. Tertullien en appelle expressément à ce premier recensement (en opposition à un second recensement postérieur) , dans son traité contre Marcion (1) ; Ccnsus constat actos sub Augusto per Sentium Saturninum, apud quos genus Ckristi inquirere potuissent. La difficulté provenant de ce qu'il nomme un Saturnin, et non le Cyrinus de S. Luc, se résout par cela que Cyrinus était en Asie Mineure avec de grands pouvoirs, et que ce fut Saturnin, gouverneur de Syrie (pirasses Syriœ de 744 à 748), qui, d'après les ordres de Cyrinus, fit faire le recensement, d'autant plus

(1) llist. de la Beoél. biblique, trad. par I. GoscUer, t. II, p. 128 et 129, Paris, Valons, 18S6