III. Cont h le va NER LA doctrine
de saint Augustin. -Basile Ponce de Léon, Celeberrimum académie Salmanticensis de tem nda ac do< ï. .1 u- •i,t s ii,,i et Thomas Aq.judicium Btatuto juratn lemni
■ i < ,i impugnantes propugnatum, Salam 1827 ; Douai, 1634. Serry, ouvr. cité, supplém. de l'éd Venise, 174o, p. 197-218, a inséré des extraits d'à] oli eies manu-
; de ce serment s.. us ce litre : De juramento que Acaà
Salmanticensie s. Augustv e et S. Thon,»' .
sionibus se addixit ; nec non de ejusden Au nom des franciscains, le P.Pierre de Urbina, plus tard é de Valence, ï ublia le Mémorial en defensa de las doctrinal del D. S. Bonaventwa ;/ Escolo sobre il juramento q Universita,! de Salamenca hizo de leer tan solamer, doctrina de S. Augustino, y s. Thomas, Madrid, 1626 Belgique, où l'académie de Louvain faisait le mêi rment
d'après Noris, I indicim august., dan- P. /.., i. xlvii, col. 573, deux augustins en publièrent des apologies : Ch. Moreau dans ses Observations sur Tertullien, et Jean Bivius dans la Vie du saint Augustin.
IV. CONTROVERSE SOULEVÉE PAR LES EXAGÉRATIONS JANSÉ- NISTES. — Jansénius, dans son Auguslmus, t. n, Liber proœmialis, de rations et auctoritate in rébus theologicis, p. 10- 29; les c. x-xxx exaltent au-dessus de tout l'autorité de saint Augustin; l'abbé Martin de Barcos, neveu de Saint-Cyran, publi l'anonymat: Qutse sic S. Augustini et doctrinal ejus ouctoritos in Ecclesia, Paris, 1650; l'abbé de Bourzeis, Lettre d'un abbé à n,, évêque 1 1649), soutient que le concile de Trente doit être interprété d'après saint Augustin; encore en 1788, le janséniste joséphiste Joseph Zola publia (sous l'anonymat): De rations et auctoritate S. Augustini in rébus theologicis. et in tra-
mysterio prsedestinationis et gratis}, Pavie et Brixen. 178s ià l'index, 5 février 1790). Ces théories sont réfutées dantous les ouvrages généraux centre le jansénisme. Cf. fontaine, Deschamps, Bipalda ; spécialement Pierre de Saint-Ji cien, Defensio S.Augustini Hipp.adv. Auguslinum Yprt quoad auxilia gratis! et humanam libertatem, Paris, 1651. — Petau publia contre Bourzeis : De 1 ,. -
talione et S. Aug. doctrina dissertatio, Pai os les
Dogmata theol., Paris, 1866, t. rv, p. 659-702).
Sur la proposition avancée par le janséniste Havermans, le 8 mars Hj77 (voir sa Dissertatio theologica de a Patrum, pi sesertitn S. Augustini, Cologne, Ii77i. i ,-. , damm • (30*) par Alexandre VIII le 7 décembre 1690, consulter !. d'ouvrages, indiqués pat Le Bachelel (Alexandrj VIII. cond., col. 762-763), par exemple I tins Milante et van
Etanst, le bénédictin Kurtz; spécialement Vn.i, Damnatst thèses ad theologicam trutinam irt. III. Francfort, I7H,
p. 213-278; Martin Steyaert, Novitas utrinqui d per decretum duplex SS. Alex. 17//. Louvain, 1691; le célèbn ouvrage Spécimen per Belgium manomtis
abanno itj'i) ad 1677, m-'r. Mayence, 1681; Mil. Monnier, 0. S. It.. i. rttres adressées à M. Dedan contri '•!. A'i-
vote. < que saint Augustin est la i,gb- gnou doit
■ 1rs matières de la grâce, I7ie.
v. Controverse norisii i ; des
querelles jansénistes, Noris, de l'ordre des augustins, publia ses Vindicia augustiniarue quibus s. dootoris scripta
lianos etsemipelagianosa recentiorum ce usa ris aêseruntiir. Padoue, bi7:i en ap] on Historia pelag
signal de n. .mille- luttes. Voir Augustinismi
i réfutation des Vi \. < upi tioll (psi ad nj
tlieaim Gabr. Gualdo), hi-i
s. iugustini, Padoue, 1720. £ verse, cf. K. Wi
i'rnnz Saurez. Hati-liennc. 1861, t. I, p. '-'
VI. I ,,.\ m,,\ i ksi; ap X\ I II" SD CLE. — A la tin du \\ [T
l'autorité de saint Augustin fi brèche par Richard Si-
i Histoire critique ors principaux cou du .\. r. depuis le commencement du christianisme ,
■ nipn, ln-8\ I BoEsuet, dans sa
,i, modera- ■ avait par un i u
aion et ta i tant le
1701, | . ~2-\ d Ai
■ . : d'autres l'attribuent
ulre mi livre qui parut depuis peu ■ 1 1 1 ure passer V Père en ouvrages
du P. Daniel, Pari-, 17'Ji. t. II. p. -
i t gratix doctor a calun utus adversus Jo. Launoi tractatum peculiari Clem Xi decreto nuper ii 17 '.. Bientôt -
laissant Lanr
dans son Epislola Jo. S. J.
prxpositum data, in-12, 1705. Le P. ! :.dit par la
Lettre du P.D.,j /;. )'. Anloi ni de
s D., in-12, 1705. La coi ai, donnant
.. L'ex-oratorien I au livre de Launoy nu
\ elle i i aie s.jus ce titre- : /.
'-• ancien, le plus sûr et le plus raisonnable. 17.J2. Kn 177::. le dominicain J.-P. Dufour publia : L'autorité de S. Auî dans l'Église catholique établie par In li-, i,l. du tétn lent rendu à leur doctrine,
in-12, Toulouse. In autre dominicain, Gazzaniga. dans ses Prsle- ■ i A. \ i. De gratta, diss. V, c. I. réfute R.Simon et Launoy. Cf. M. Marcelli, O. S. A. (f 1804), Insliluliones Uu
5, De auctoritate S. Augustini (imprimées seulement en 1845, Fui
VII. DERNIERS OUVRAGES. — A. Koch. Die Auctoritdt des li. Augustin in der Lehre von der Gnadc und Prédestination, Quartalschrift de Tubingue, 1891, p. 95-136, 287-304, 455-487; étude reproduite dans Der heilige Faustus Bischc/ Stuttgart, 1895, c. y, Die Autontut des ht. Augustin, p. 129-191.
E. l'oRTALIË.
2. AUGUSTIN (Règle de saint). - I. Monachat et règle de saint Augustin. II. Chanoines réguliers et prvmontrés. I]l. Ermites de S.iint-Augustin. IV. Coi , gâtions d'hommes. V. Congrégations de femmes suivant la règle de saint Augustin.
I. Monachat et règle de saint Augustin. — Saint Augustin fut l'introducteur du monachisme dans l'Afrique romaine. Il l'avait vu fonctionner à Milan et à Rome. Il transforma sa maison patrimoniale de I 38) en
un monastère où Alypius, Évodius et plusieurs di amis vécurent sous sa direction. Il eu fonda undeu\i< à Hippone après son ordination sacerdotale (S'.'l . Lorsque les habitants de cette ville l'eurent choisi pour évêque, il lit de sa demeure épiscopale un monastère ou tout le clergé mena avec le pontife une véritable vie religieuse. Voir col. 2275, •2-J7t">. L'exemple d'Augustin fut contagieux, lies monasti res furent fondés dans plusieurs diocèses. Les disciples du saint évêque d'Hippone. api ouvernemenl des Églises, imposèrent à leur clei avec la vie commune, les obligations de la vie m i tique. On peut citer Alypius, évêque de Tagaste, Proluturus, de t'.tria. Severus, de Milève, Évodius, d'Uoia. Le monastère d'Hadrumète est célèbre dans l'hisl des controverses sur la grâce. C'est pour ses habit qu'Augustin écrivit son traité De correptione et gratta. lus vierges el des veuves s'étaient déjà réunies pour suivre ensemble les exercices de la vie religieuse) loi s, pie saint Augustin fonda le monastère d< ,-i.n influence contribua beaucoup à augmenter leur nombre. Il > avait à Hippone une de ces communautés de femmes, que gouvernait sa propre sœur. Elles étaient de Sa part l'objel d'une constante sollicitude. ( pour elles qu'il écrivit, en 123, s.i fameuse letti dérée depuis lors comme une règle. Epis t., ccxxi, /'. /... t. xwiii, col. lK30-<Jf3ô. Sou intention n'était pas de i
AUGUSTIN (RÈGLE DE SAINT
férer pour l'ordre monastique, encore moins de fonder un ordre. Il trace simplement à une maison religieuse de son diocèse une ligne de conduite générale, que distinguent une admirable discrétion et une largeur de vue, vraiment dignes de son génie. Cette règle, bien que destinée à des femmes, s'adapte très lacilement aux besoins d'un monastère d'hommes. Il n'y a qu'à substituer le genre masculin au genre féminin et à faire un petit nombre de suppressions. Cette adaptation s'est laite à une époque reculée. On la trouve dans la Régula ■ad servos Dei, que saint Benoît d'Aniane (f 821) a publiée dans son Codex regularum, P. L., t. xxxn, col. 1377-
La règle de saint Augustin a exercé une grande intluence sur le développement de la discipline monastique en Occident. Saint Césaire d'Arles l'a lue et s'en est servi. L'auteur de la Régula Tarnatensis (vic siècle), P. L., t. LXVI, col. 977-986, lui a emprunté une dizaine de chapitres. Elle figurp parmi les sources dans lesquelles saint Benoît a puisé la doctrine de sa règle.
Suivait-on dans les monastères d'hommes, fondés par saint Augustin et par ses disciples, la règle contenue dans son épître ccxxi? Bien ne permet de l'affirmer. En tous cas, cette lettre, prise isolément, ne donne pas une idée suffisante de l'observance des monastères africains. On ne saurait la considérer comme la règle suivie par eux, dans le sens que ce mot comporte de nos jours. La vie de saint Augustin, écrite par son disciple Possidius, P. L., t. xxxn, col. 33-66, et plusieurs de ses discours, de ses lettres et de ses ouvrages fournissent, sur ce sujet, les renseignements les plus précis. Les sermons CCCLV, CCCLVi, P. L., t. xxxix, col. 1570-1581, prononcés à l'occasion d'un désordre survenu dans le monastère de sa mai- -son épiscopale, sont du plus haut intérêt pour l'intelligence de la pauvreté monastique et des obligations ■qu'elle imposait. On y voit que l'évêque d'IIippone exigeait de ses moines une désappropriation complète et délinitive. Quelques mauvais moines s'efforçaient d'ériger la paresse en vertu; la loi du travail ne pouvait, d'après eux, se concilier avec l'esprit de prière et de confiance en Dieu. Ces insanités jetaient le trouble dans les monastères. Saint Augustin leur opposa son remarquable traité De opère monachorum, /'. L., I. xi., col. 547- 582, où son bon sens a facilement raison des sophismes dont ces faux mystiques enveloppaient leurs théories. Il y met dans toute sa lumière la loi du travail pour gagner sa vie qui pèse sur le moine. Voir col. 230i, 2305.
Le monachat de l'évoque d'IIippone a été l'objet de longues et fastidieuses contestations entre les ermites de Saint-Augustin et les chanoines réguliers. Les premiers se prononçaient pour l'affirmative; les seconds soutenaient l'opinion contraire. Ceux-ci voulaient faire du saint docteur un chanoine régulier, en attendant que certains clercs du xvn° siècle le transformassent en supérieur de séminaire ou d'oratoire. Les nombreux ouvrages, écrits au cours de cette polémique (on en peut trouver la liste dans Hélyot, Hist. des ordres monastiques, 1792, 1. 1. prêt'., p. xi.v, et dans Ulysse Chevalier, trtoire des sources historiques du moyen âge, Topo- •bibliographie, Paris. 1877, art. A ugustins,col.?S7, et Chanoines, col. 650), pourront fournir à l'histoire littéraire des pages fort Curieuses, mais ils ne sont d'aucune utilité pour éclaircir ce point d'histoire. On s'évertuail de part et d'autre ;'i transporter en plein iv siècle des institutions qui ne franchissent pas les limites du moyen Age. Tlllemont, Mém. pour servira l'hist. ecctés. d''s sir premiers '. t. xiii ; Hélyot, Hist. des ordres reli- , 17!>2, 1. il, p. 1-15: t. m, p. 1-7; Bulteau, Hist. •/<■ / ml Benoit, t. i. Introd. : Acta sanctorum, 1868, t. vi, p. 245-256; dom Be se, te monachisme africain,
