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BOSSUET

tait à saint Augustin son plus pénétrant langage. VExpUailimi rir t'AjH-„otiipfr .1 VAirrrifMvuenI qui l'accom-

porli'lriiill,- ri .{hi iir lui iiii|MiiiM' ([u'eu 1772, étaient diri^i- .Miiiii ]<■• l,iii,iiM)ii. - r\(>LTles qui prétendaient voir I ;i-|" II' l'Antéchrist, et la Rome pontificale il.iii- Il IM I 11 iL l'Apocalypse.

1 jHiétisle. — Cette controverse elles

ilélj.iU 5.111 Iv Jansénisme ont occupé une place considérable dans la dernière période de la vie de Bossuet.

Ce nom de quiétisme rappelle trois noms bien différents, Molinos, M'"= Guyon, Fénelon; trois systèmes qu'il serait inique de confondre, ou même de mettre sur le même rang.

Un prêtre aragonais, Micliel de Molinos, avait répandu dans le royaume de Naples des doctrines qui, retrancbant de l'âme tout effort, tout acte, toute résistance aux convoitises de sa partie inférieure, toute espérance de la béatitude promise, toute réflexion sur

elle-même, sur I l,ii attributs de Uu n, -u geaient tout rniin , di-vine, onellr , lui , Soixante-hiiil \n . |"i-

par la conslitnl '.

vembre 1687l ; iumiqu'on appelait lo (/«( plus s'avouer, le q adouci sans doute et dans les oiivp,i<..f.s et

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iii;mitr s;unlc ilii S;uivi'iir, sur les

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il.iii- 1:1 r(iiiiiMii|i|.iii \r l'esseuce

• II-' 'h Mii\,>i iiiir |i|r> ijuiétude.

ih.iii- .!.■ M'iliih.- fiiMiii cMudamnées ;r/,,-,',s ,„rs;,,,,l liinMrriil Xl(20no-

-1 I- |iirr« fuîiNi'qiifncos de ce rii^inr iiir.'iil rrjcii'.esou n'osèrcnt iiiili-iiir lui iiMiie. un quiétisme i']iiirr. .ilLiii - iiili'oduire en France

IKii I iiilliiLncL' d'une femme.

III ili' lu Motte, veuve à vingt-huit

II I l'ii iloit la belle entreprise du ^s:iii AU iioùt et à la pratique des Il attrait pour la dévotion tendre, icnt ne fut pas dirigé. Liée avec le homme d'une imagination exaltée, ^(■s hardis par la doctrine, étranges

lirii|ilii'>lii-i iin'iU fiiiilii'nnent, par iir -■ (liiviiir . l.r-i hn-renls; Le I, <n:,,i/ : I. r.: i.h, nii,,ii ihi Cantique ilir lui ,11 I ,-[.■ |Mi I ordre de l'arche- .iniiii. inspecte elle aussi, In liiiliiiiirg Saint-Antoine, us il'. m elle sortit libre et

des canlii/iics. Lacoiiiln lui ,ii i vèque de l'aris, Harl.r\ ; W ' fut enfermée dans un ci m \' ni et soumise à des intiri ii-::ilnii justifiée. « Elle s'introduit dans la maison de Saint-Cyr que venait de fonder W"<' de Maintenon; M""' de Maintenon elle-même a toujours dans sa poche Le inoijen coini. ^\"••■ iIp riirvreiise, de Beauvilliers, de Béihune,

la ri'Vi 1 li. ni 111 1 nue sainte. Afors apparut Fénelon. »

F. Sir.iH-li. /; i,'i. 1. II, c. m. l-'énelon subit à son tour

le cliiii ini' ^iililil il une doctrine qui répondait à certaines tendances do son esprit et de son cœur. Au lieu d'un guide, Mmf Guyon eut en lui presque un disciple, ce que ni l'évêque de Meaux, ni la postérité n'ont pu comprendre. « .le me retirai étonné, a dit plus tard Bossuet, de voir un si bel esprit dans l'admiration d'une femme dont les lumières étaient si courtes, le mérite si léger, les illusions si palpables, et qui faisait la prophétesse. » Relation sur le quiétisme, sect. ii.

La doctrine de M™= Guyon, c'était que, même en cette vie, la perfection de l'homme consiste en un acte continuel de contemplation et d'amour de Dieu, lequel, une fois pi-oduit, subsiste toujours, à moins qu'on ne le révoque expressément. Il suivait de ce principe qu'une âme arrivée à la perfection n'est plus obligée aux actes

explicites, distincts de la charité. Dans ce un'' I.il de

perfection, l'àme doit être indifférente n li- rlm-is,

aux biens .spirituels et au salut autanl i|u':iu\ Imus temporels. Dans cet état, l'àme doit rejclcr loulu idée distincte, même la pensi'c des attributs de Dieu et des mystères de Jésus.-Chrisl. Ce (|ui n'était pas moins dangereux que la doctrine, celait l'esprit qui animait M'"» Guyon : l'esprit propre, opposé à l'esprit de tradi-

On l'a écrit

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