CHRISTOLOG1E OU PROPHÉTIES MESSIANIQUES

y a dans le livre de Baruch trois passages qu'on regarde

communément comme des prophéties messianiques : 1° Bar., ii, 34-35. D'une manière générale, ce passage décrit le retour d'Israël dans sa patrie et sa prospérité future. Le y. 34 est parallèle à Jer., xxix, 6, 14; xxx, 19. Le y. 35 contient la promesse d'une nouvelle alliance. Quelques auteurs n'ont vu dans ce passage que l'alliance de Dieu avec le peuple juif. En réalité il s'agit de l'alliance du Messie avec les hommes, car : 1. Cette alliance est la même que celle dont il est question dans Jer., xxxi, 31-33; xxxn, 40; Ezech., xxxvn, 26; Ose., il, 18; or dans tous ces passages il s'agit de l'alliance messianique. 2. L'alliance, que Dieu promet, sera éternelle; or seule l'union de Jésus-Christ avec son Église est éternelle. 3. La plupart des exégèles ont entendu ainsi ce passage. Cf. Trochon, Jérémie, Paris, 1878, p. 410; Knabenbauer, In Dan., p. 473. — 2° Bar., m, 36-38. L idée centrale se trouve dans le y. 38. Dans le texte grec, au point de vue littéral, ces paroles sont susceptibles d'être appliquées à la sagesse, knia-^n, du y. 38; de plus, si l'on envisage le contexte, m, 9-35, et surtout iv, 1, qui nous parle de la sagesse comme d'une loi éternelle, ô v<$no: à -juâp/wv etç t'ov oûdSva, il semble qu'il faille les entendre de la sagesse. Cf. Knabenbauer, In Dan., p. 488. Néanmoins cette sagesse n'est autre que la sagesse éternelle, celle dont il est question dans Prov., vin, 12; Sap., vu, 22; Eccli., xxiv, 1 sq., c'est-à-dire le Verbe incarné, Notre-Seigneur Jésus-Christ. Par conséquent ce passage est rigoureusement messianique, et la Vulgate a pu justement traduire par le masculin : Post hsec in terris visus est et cum hominibus conversâtes est : « Après cela, il a été vu sur la terre, et il a conversé avec les hommes. » Quoiqu'on ne puisse pas exclure la manifestation de Dieu sur le mont Sinaï, c'est surtout la manifestation de Notre-Seigneur que le prophète a en vue. Cf. Joa., i, 14. C'est ainsi que la plupart des Pères ont entendu ce passage. Cf. parmi les Pères grecs : Origène, In Joa., tom. vi, n. 15, P. G., t. xiv, col. 253; S. Athanase, De incar. et cont. arian., n. 22, P. G., t. xxvi, col. 1024; S.Cyrille de Jérusalem, Catech., xi, n. 15, P. G., t. xxxm, col. 709; S. Grégoire de Nazianze, Orat., xxx, n. 13, P. G., t. xxxvi, col. 121; Amphiloque d'Icône, Orat., I, n. 2, P. G., t. xxxix, col. 37; Didyine, De Trinit., i, 27, P. G., t. xxxix, col. 397; S. Épiphane, Hœr., lxix, n. 31 ; lxxi, n. 3, P. G., t. xlii, col. 252, 377 ; S. Jean Chrysostome, De incomp. Dei nat., v, n. 2; Cont. Jud. et Gent., n. 2, P. G., t. xlviii, col. 738, 739, 815; In Ps. xlvii, n. 6; xlix, n. 3, P. G., t. lv, col. 216, 246; Proclus, Epist., Il, n. 7; m, n. 2, P. G., t. lxv, col. 864, 875, S. Cyrille d'Alexandrie, Glaph. in Exod., il, P. G., t. lxix, col. 468; De Trinit., 7, P. G., t. lxxv, col. 1156; Cont. Jul., Vin, x, P. G., t. lxxxvi, col. 933, 1016; parmi les Latins, S. Cyprien, Testim. adv. Jud., il, 6, P. L., t. iv, col. 701 ; Lactance, Div. instit., iv, 13; Epit. div. instit., xliv, P. L., t. vi, col. 483, 1051 ; S. Hilaire, In Ps. lxviii, 19; De Trinit., v, 39, P. L., t. ix, col. 482; t. x, col. 156; Zenon de Vérone, Tract., 1. II, tr. VII, n. 3, P. L., t. xi, col. 410, 411 ; Fauste, De Trinit., m, n. 2, P. L., t. xm, col. 64; S. Ambroise, De pde, i, 3, n. 28, 29; n, 9, n. 80, P. L., t. xvi. col. 534, 577: S. Phébade d'Agen, De Filii divin, et consubst., 7, P. t., t. xx, col. 44; Rufin, In symbol., n. 5, P. L., t. xxi, col. 344, 345; S. Augustin, Cont. Faustum, xn, 43; Cont. Maxim., il, 24, n. 13, P. L., t. xlii, col. 277, 813; Cassien, De incarnat., iv, 9 P.L.,t. L, col. 86; S. Pierre Chrysologue, Serai., lxxxviii, P. L., t. lu, col. 449; Maxime de Turin, Tract., V, P. L., t. lvii, col. 796; Fauste de Riez, Epist., m, P.L.,t. Lvm,col.839; S. Avit de Vienne, Epist., xxvm, P. L., t. lix, col. 245; Vigile de Tapse, De Trinit., ni, P. L., t. lxii, col. 255. — 3» Bar., iv, 37-v, 9. Littéralement ce passage s'applique au retour de la captivité et à la restauration des Juifs dans leur patrie; mais les termes par lesquels le prophète célèbre cette restaura-