FOR

e.ittx; que cet usago n'a aacnne relation aux idées fan?ses des platoniciens; mais que çi été un remède et un préservatif ronlre les erreurs et les suporstiiions des païens. MénarJ, Notes sur le Sacram. de saint Grégoire, pape 95 et 205.

FORCE. Suivant les moral stes , la force est une des vertus cardinales ou principales ; ils la défiiiisseiit une di:>posiiion rélléchie de l'âme, qui lui fait supporter avec j >ie les contr.fdictions e' les épreuves. Le nom niôme de vertu ne signiûe rien autre chose que la force de rame; jiinsi l'on peut dire avi-c vérité qu'une âme faible est incapable de vertu.

Par la force, les anciens enleiuiaient principalement le courage de supporter les revers et les afniclions de la vie, et d'entreprendre de grandes choses pour se faire estimer des honmies; souvent l'ambition et la vaine gloire en étaient l'unique ressort ; souvent aussi elle dé^iénérait en témérité et en opiniâtreté. La force chrétienne est plus sage, elle garde un juste miUeu ; inspirée par le seul motif de plaire à Dieu, elle modère en nous la crainte et la présomption ; elle ne nous empêche point d'éviter les dangers et la mort, lorsqu'il n'y a aucune nécessité de nous y exposer; nifiis elle nous les fait braver lorsque le devoir l'ordonne. « Dieu, dit saint Paul, Il Tim. vu, v. 7, ne nous a pas donné un esprit de crainte, mais de FORCE, de charité et de modération. » Cette vertu a singulièrement brillé dans les martyrs, et c'est pnur la donner à tous les fidèles que Jésus-Cbrisl a institué le sacrentent de ( onfirmation. Elle ne cessera jamais de leur être nécess iire pour suriiionter tous les obstacles qui s'opposent à leur persévérance dans le bien; ils en ont besoin surtout lorsque l'excès de la corruption des mœurs publiques a rendu la vertu odieuse et ridicule. Voi/. COHFIRMATION, ZÈLE.

FORME SACRAMENTELLE. Voy. Sacrement.

FORMÉES (lettres.) Voy. Lettres.

FORMl LAIRE. Voy. Jansénisme.

FORNICATION , commerce illégitime de deux personnes libres. Ce désordre, qui et, lit tolère chez les païens et que les anciens philosophes ont excusé , est condamné sans ménagement par la morale chrétienne.

Saint Paul le défend aux Odèles ; el, pour leur en inspirer de l'horreur, il leor représente que leurs corps sont les membres de Jésus-Christ et les len)ples du Sainl-Esprit , y Cor., ch;ip. 6, vers. 13 et suiv. Quand on neiivisageraii que l'intérêt de la société, il est é\idoiit que ce désordre est (rès-pernicietix ; il détouine du mariage, il bannit la décence des mœurs, il nuit à la population, il sur( barge l'Etal d'enfants sans ressource, il les conddmne à l'ignominie, il fait méconnaître aux hommes les devoirs d ■ la paternité, et aux femmes les obligations les plus essentielles à leur sexe. Pour comprendre que la ftirnication est un désordre coniraire à la loi naturelle, il suffit d'observei- (]uo riiomuie qui sati>fait ainsi sa passion s'expu&e à inellreau moade un enfaut qui u'aura

ni un état honnête, ni une éducation convenable, ni aucun droit assuré , et à charger une femme de tous les devoirs de la maternité sans aide el sans ressource. On aurait droit de loi reprocher de la cruauté s'il commettait ce crim ■ avec réflexion. Ainsi , pour en concevoir la grièveié, il suffit de connaître les raisons qui élabl'ssenl la sainteté du mariage. Voy. ce mot.

Ceux d entre nos philosophes modernes qui ont osé enseigner, après quelques anciens . que le mariage devrait être aboli, qu'il faudrait rendre les f mmes conmunes, et déclarer enfants de l'Etat tous ceux t|ui viendraient au monde, voulaient, non-seulement mettre toutes les femmes au rang des p!-oslituées. mais dégrader et abrutir l'esp 'ce humaine lo :t entière; ce serait le vérit.ible moNen de l'anéantir.

Lorsque le concile de Jérusalem, tenu par les apôires, Act., chip, xvii, vers. 20 el 29, défendit aux fidèles l'usage du sanï, des viandes suffoquées, et la fornication ,\\ ne prélendit pas mettre ce dernier «rime sur la même ligne tiue les deux usages précédents: ceux-ci ne furent interdits qu'à cause des ciroonsianees, au lieu que la fornication est mauvaise en elle-même et contraire à la loi naturelle. Mais le concile parlait selon le préjugé des païens nouveaux convertis, qui, avani leur conversion , étaient accouluuiés à regarder la fornication comme une chose assez indifférente, ou du moins comme une faute très-légère. Dans l'Ancien Testament, l'idolâirie est souvent exprimée par le terme de fornication , parce que cétail une espèce de commerce criminel avec les fausses divinités, presque toujours accompagné de l'impudicité, et quelques cotnmentateurs ont cru que le concile de Jérusalem, sous le nom de fornication , entendait l'idolâtrie. Quoi qu'il en soit, ce désordre ne fut jamais excusé ni toléré chez les Juifs; il est sévèrement puni dans les deux sexes par les lois de Moïse. Deut., chap. xxii.

FOirrClT, FORTUNE. Cet article appartient à la métaphysique plutôt qu'a la théologie; mais les matérialistes mo ierocs ont tellement abusé de lous les termes, pour pallier les absurdités de leur système, que nous ne pouvons nous dispenser d'en donner la vraie notion.

Il est d'abord évident que, dansla croyance d'une Providence divine, attentive à tous les événement» , qui les a prévus de toute elernilé, el qui en règle le cours, rien ne peut é'.re censé fortuit à l'égar l de Dieu. Si quelquefois l'on trouve ce terme dans l'Ecriture sainte, on doit concevoir qu'il ne marque lie l'ignorance et de l'incertitude qu'à l'égard des hommes ; les adorateurs du vrai Dieu n'ont jamais manqué d'attribuer à si providence les événements heureux ou mailieureox (|ui leur sont arrivés.

S 'US le nom de fortune, les p.iïens entendaient un pouvoir inconnu el aveugle, une espèce de diviniié bizarre qui disti ibiiait aux hommes le bien cl le mal , sans disterisemeot, àâus raison, pur pur caprice. iU la