DÉMONIAQUE

GAIANITES. Voy. Eutychiens.

GALATES. L'Epître de saint Paul aux Galales a occupé les critiques aussi bien que les commentateurs. Parmi les différentes opinions des premiers sur la date de cette lettre, la mieux fondée paraît être celle qui la rapporte à l'an aS, lorsque l'Apôtre était à Ephèse. Il s'y propose de détromper les fidèles de la Galatie, auxquels certains Juifs mal convertis avaient persuadé que la foi en Jésus-Christ ne suffisait pas pour les conduire au salut, à moins qu'ils n'y ajoutassent la circoncision et les cérémonies de la loi de Moïse. Le contraire avait été décidé par les apôtres, quatre ans auparavant, au concile de Jérusalem. Ainsi saint Paul réfuta avec beaucoup de force l'erreur de ces chrétiens judaïsants ; il montre l'excellence de la foi en Jesus-Christ et de la grâce de ce divin Sauveur; il prouve que ce sont les seuls principes de notre justilicalion. Conséquemment, l'Apôtre parle assez désavantageusement de la loi : il dit que l'homme n'est point justifié par les œuvres de la loi, chap.

II, vers. 16; que si la loi pouvait donner la justice, Jésus-Christ serait mort en vain, vers. 21 ; que ceux qui tiennent pour les œuvres de la loi sont sous la malédiction , chap. III, vers. 10; que la loi ne commande point la foi (mais les œuvres), puisqu'elle dit : Celui qui les observera y trouvera la vie^ vers. 12; qu'elle a été établie à cause des transgressions, vers. 19; que la loi a tout renfermé sous le péché, vers. 22, etc. A'oil^ des expressions bien étranges, et desquelles on peut abuser fort aisément. Mais il faut se souvenir que saint Paul parle uniquement de la loi cérémonielle et non de la loi morale, contenue dans le Décalogue. En parlant de celle-ci dans l'Epitre aux Romains, chap. Il, vers. 13, il dit formellement que ceux qui l'accomplissent seront justifiés: que les gentils même la lisent au fond du leur cœur, etc. L'on aurait donc tort de conclure qu'un Juif qui accomplissait la loi morale renfermée dans le Décalogue n'était pas juste; n)ais il ne pouvait l'accomplir qu'avec la grâce que Jésus-Christ a méritée cl obtenue pour tous les hommes, grâce que Dieu a répandue sur tous, plus ou moins, depuis le commencement du monde. Voy. Grâce, § 3. Ainsi, de ce qu'un Juif pouvait être juste en observant la loi morale, il ne s'ensuivait pas que Jésus-Christ est mort eu vain; ce n'e?t

GAL

pas la loi qui lui doimiil la jusiicc, mnis c'était la grâce de Jésus-Christ qui lai donnait la force d'observer la loi. Les deux premiers passages de saint Paul, que nous venons de citer, ne font donc aucune difficulté.

En quel sens a-t-il dit que ceux qui tiennent pour les œuvres de la loi, ou qui se croient encore obligés de les accomplir, sont soHS la malédiction? L'Apôtre l'explique luiîiiême; c'est parce qu'il est écrit : Malédiction sur tous ceux qui n'observent pas tout ce qui est prescrit dans le livre de la loi ( Dent. xxvii, 26). Ainsi, se romeltre sous le joug de la loi cérémoni* lie, c'est s'exposer à encourir celle malédiction. .Mais lorsqu'il est dit que celui qui en observera les préceptes y trouvera ta rie {Levit. xvin, 51, il n'e^t point question de la vie de l'âme, autrement ce serait une contradiclion avec ce que soutient saint Paul; mais il s'agit de la vie du corps, piuce que colui qui observait la loi était à couvert de la peine de mort prononcée dans plusieurs arli :les contre les (ransgresseurs.

il y a encore de l'obscurité dans ces paroles : La loi a été établie à cause des transgression^. Ceux qui entendent qu'elle a été établie ,'fin de donner lieu aux transgressions, attribuent à Dieu une conduite opposée à sa sainteté infinie. Convient-il au souverain Législateur, qui défend et punit le péché, de tendre un piège aux hommes pour les y faire tomber, sous prétexte que cela est nécessaire pour les convaincre de leur faiblesse et do besoin qu'ils ont du secours de la grâce? L'Ecclésiastique nous défend de dire : Dieu m'a égaré, parce qu'il n'a pas besoin des impies, cijap. xv, vers. 12. Saint Paul ne veut pas que l'on dise : Faisons le mal, afin qu'il en arrive du bien {Rom. m, 8) ; à plus forte raison Dieu ne peut pas le faire% Saint Jacques soutient que Dieu ne tente personne, chap. i, vers. 13. Suivant d'autres commentateurs, cela signifie que la loi a été établie afin de faire connaître les transgressions. Mais s'il n'y avait point d»^, loi, il n'y aurait p^int de transgressions ; la loi morale les faisait connaître aussi bien que la loi cérémonielle. Ezéchiel nous montre mieux le sens de saint Paul : ce prophète nous fait remarquer, chap. xx, vers. 11, que Dieu, après avoir tiré de l'Egypte les Israélites, leur imposa d'abord des préceptes qui donnent la vie à ceux qui les observent : c'est le Décalogoe, qui fut publié immédiatement après le passage de la mer Rouge; mais qu'ils les violèrent et qu'ils se rendirent coupables d'idolâtrie. Dieu ajoute que, pour les punir, il leur imposa des préceptes qui ne sont pas bons et qui ne donnent point la vie, vers. 2i et 23 : c'est la loi cérémonielle, qui fut établie et publiée peu à peu, pendant les quarante ans du séjour des Israélites dans le désert. Il est donc évident que cette loi fol portée pour punir les transgressions des Israélites, el pour les caipèctier d'y retomber. Saint Paul, sans doute, ne doit pas être entendu autrement.

A« lien de dire, comme cet apôtre, chap. m, vers. 22, que la loi a renfermé toutes ciio-

DicT. DE Théol. dogmatique, n.

GAL ?):«'

ses sou^ le péclté, l.i Bible d'Avignon lui fait dire qu'elle y n renfermé tous les hommes. Cela ne peut pas être, puisque la loi de Moïse n'avait pas été imposée à toufî les hommes , mais seulement à la postérité d'Abraham; d'ailleurs, omnia ne signifie point tous les hommes. De meilleurs inter prêtes entendent que la loi écrite a renfermé tous ses préceptes, tout ce qu'elle commande ou défend, sous la peine du péché; qu'ainsi tous ceux qui l'ont violée ont été coupables de péché. Il suftit de lire attentivement ce passage pour voir que c'est le sens le plus naturel. Toî/- Lo: céri':moniblle.

GALILÉE, célèbre mathématicien et astronome du dernier siècle. Les protestants et les incrédules se sont obstinés à soutenir que ce savant fat persécuté et emprisonné par l'Inquisition, pour avoir enseigné, avec Copernic, que la terre tourne autour du soleil. C'est une calomnie que nous réfuterons sans réplique au mot Scibxce.

GALILÉENS, nom d'une secte de Juif*.

Elle eut pour chef Juda de Galilée, qui prétendait que c'était une indignité pour les Juifs, de payer des tributs à un prince étranger. Il souleva ses compatriotes contre l'édit de l'empereur Aurélien, qui ordonnait de faire le dénombrement de tous les sujets de l'empire, afin de leur imposer un cens. Ad., chap. V, vers. 37. Le prétexte de ces séditieux était que Dieu seul devait être reconnu pour maître et appelé du nom de Seigneur; pour tout le reste, les galiléens avaient les mêmes dogmes que les pharisiens; mais comme ils ne voulaient pas prier pour les princes infidèles, ils se séparaient des autres Juifs pour offrir leurs sacrifices. Ils auraient dû se souvenir que Jérémie avait recommandé aux Juifs de prier pour les rois de Babylone, lorsqu'ils y furent conduits en captivité : Jerem., chap. xxix, vers. 7; Baruch, chap. i, vers. 10. Comme Jésus-Christ et ses apôtres étaient de Galilée , on les soupçonna d'être de la secte des galiléens. Les pharisiens tendirent un piège au Sauveur, en lui demandant s'il était permis de payer le tribut à Cé^sar, afin d'avoir occasion de l'accuser. Il les rendit confus en leur répondant qu'il faut rendre à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu, Matth., chap. XXII, vers. 21. Il avait d'avance confirmé sa réponse par son exemple, en faisant payer le cens pour lui el pour saint Pierre, chap. xvir, vers. 26. Josèphe a parlé des galiléens y .intiq. Jad., 1. xviii, c. 2, et il est fait mention de Judas leur chef, Act., chap. V, vers. 37.

L'empereur Julien donnait aux chrétiens^ par dérision , le nom de galiléens , afin de faire retomber sur eux le mépris que l'on avait eu pour la secte juive dont nous venons de parler; mais il a été forcé plu» d'une fois de faire l'apologie de leurs mœurs. Il avoue leur constance à souffrir le martyre et leur amour pour la solitude. Op. frngm., pag. 288, leur charité envers les p.iuvres, Misopogon, p. 363. Il convient que lo christianisme s'est établi par la t harité envers les

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