CAL

élran'^ers, par le soin d'ensevelir les niorls, par la sainlelc des mœurs que les chrétiens savent àlTccIcr; qu'ils nourrissent non-seulement leurs pauvres, mais encore ceux des païens, Lettre ï9 à Arsace, p. 410, 420. 11 dit que les chrétiens meurent volontiers pour leur religion ; qu'ils souffrent plutôt la faim el l'indigence que de manger des viandes impures ; qu'ils adorent le Dieu souverain de l'univers ; que toute leur erreur consiste à rejeter le culte des autres dieux, Lettre 63 ci Théodore, p. 4G3. Ce témoignage, de la part d'au ennemi déclaré, nous paraît mériter plus d'attention que tous les reproches des incrédules anciens et modernes.

GALLICAN. On appelle Eglise gallicane l'Eglise des Gaules, aujourd'hui l'Eglise de France. Nous en avons dit peu de chose au mot HtiLisE ; mais ce sujet est trop intéressant pour ne pas lui donner plus d'étendue. Si l'on veut avoir une notice des auteurs qui ont agité la question de savoir en quel temps le christianisme a été établi dans les Gaules, on la trouvera dans Fabricius, Salutaris lux Etang., etc., chap. 17, pag. 384.

Les historiens de VEgtise gallicane nous paraissent avoir prouvé solidement que la foi a été préchée dans les Gaules dès le temps des apôtres, mais qu'elle y fit peu de progrès avant l'an 177, époque de la mission de saint Pothin el de ses compagnons. Hist. de l'EgL gallic, tom. I, Dissert, préliin. En 1752, M. Ballet, professeur de théologie à l'université de Besançon, ûl imprimer une dissertation sous ce titre : De apostolica Ecclesiœ gallicanœ origine dissert. , in qua probatur apostolos , et noininalim sancdim Pfiilippumf Évangelium in Galliis prœdicasse.

Sans entrer dans aucune dispute, et sans vouloir contester la tradition de nos anciennes Eglises , nous remarquons seulement que, par les Actes de saint Pothin et des autres martyrs de la ville de Lyon, tirés de la lettre authentique des Eglises de Lyon et de Vienne aux fidèles de l'Asie et de la Phrygie, ou voit que dès l'an 177 il y avait dans ces deux villes un grand nombre de chrétiens. Saint Irénée, que l'on croit auteur de cette lettre, el qui versa lui-même son sang pour la foi, l'an 202 ou 203, oppose aux hérétiques la tradition des Eglises des Gaules, l. i, c, 10. TerluUicn, mort l'an 2'i3, dit, Adv. Jud., c. 7, que la foi était florissante chez les différents peuples gaulois. Saint Cyprien, décapité l'an 258, L'pist. G7 el 77, parle des évéquos des Gauies ses collègues. 11 est donc certain qu'avant l'an 250, époque de la mission do sept évoques, dont l'un était saint Dcnys de Paris, l'Evangile avait assez fait de progrès dans nos climats pour que l'on en fût informé en Afrique. Mais , l'an 360, il restait encore des païens dans nos provinces les plus occidentales et dans colles du Nord, puisque saint Martin fut occupé à leur conversion et fut regardé comme un des principaux apôtres des Gaules. C est encore à lui que l'on doit attribuer l'instiiiition de la vie monastique dans ces contrées. En 360, il fonda le monastère de Lijjugé, près de Poi-

GAL

tiers, el en 372, celui de Marmoulier; celui do Lérins no fui élevé par saint Honorai que l'an 300. Yoy. Tillemont. tome IV, p. 439; Vies des Pères et des martyrs tom. V, p. 36 et 564; tom. IX, p. 514, etc.

Dès l'an 314, l'empereur Consla'ntin avait fait assembler à Arles un concile des évèques de l'Occident, qui ratifia l'ordination de (^écilien, évêque de Carthage, et condamna les donatistes qui la rejetaient; mais on né sait pas s'il s'y trouva un grand nombre, d'évéques gaulois. On ne parle que d'un seul qui ait assisté au concile général de Nicée, en 325. Cependant, l'hérésie des ariens ne fit pas cliez nos aïeux, au iv siècle, des progrès considérables. Quoique l'empereur Constance, qui la soutenait, eût fait condamner saint Aliianase dans un second concile d'Arles, en 333, saint Hilaire de Poitiers, par ses écrits et par son courage intrépide, vint à bout de retenir ses collègues dans la foi de N'icée. Le seul Saturnin, évéque d'Arles, persista opiniâtrement dans l'arianisme. Les conciles de Béziers en 356, de Paris en 360, d'autres tenus en même temps, dirent ana- (hème aux ariens, et rompirent toute cotnmunion avec eux. De même l'hérésie des priscillianisles, qui faisait du bruit en Espagne, fut condaainée l'an 384, par un concile de Bordeaux.

L'inondation des peuples du Nord, qui arriva au commencement du \' siècle, répandit la désolation dans les Gaules; les églises ni le clergé ne furent point à couvert de la fureur des barbares. Pour comble de nialheur, les Goths, les Bourguignons, les Vandales, intéclés de l'aiianisme , devinrent ennemis de la foi catholique, et la persécutèrent plus cruellement que quand ils étaient encore païens; ils l'auraient anéantie sur leur pas- .•iage, si leS'Frajics et leurs rois, fondateurs de notre monarchie, n'avaient pas été plus fidèles à Dieu.

Pendant que les erreurs de Neslorius et d'Eulychès troublaient l'Orient, que celles de Pelage alarmaient l'Afrique et régnaient en Angleterre, les évécjues des Gaules n'oublièrent point ce qu'ils devaient à la religion : un concile de Troyes.de l'an 429, députa saint Loup, évéque de celte ville, et sainl Germain d'Auxerre, pour aller combathre le pélagianisme chez les Anglais; et, dans un concile d'Arles de l'an 451, la lettre de sainl Léon à Flavien, qui condamnait la doctrine de Neslorius et d'Eulychès, fut approuvée avec les plus grands éloges

Quelque lemjjs auparavant, la docîrine de saint Augustin sur la grâce et la prédestinalion avait paru trop dure à quelques lliéologiens gaulois; quelques prêtres de Marseille, Cassien , moine de Lérins, Fauste, évêque de liiez, et d'aulres, en voulant l'adoucir , cnfaDlèrcnt le semi-pélagianisme. Un laïque nommé Hilaire, et sainl Prb-sper, engagèrent saint Augustin à combattre celle Cireur, et répandirent les deux ouvrages qii'il fil à ce sujet ; niais le semi-pclagianisme ne lut condamné qu'en 520 et 530, par le second concile d'Orange et par le troisième de

GAL