CAR

très-persuadé. au ?• siècle, que les liturgies n'elaieiii pas des prières de nouvelle ioslilulion. Voy. Litirgie.

Ce que l'on nomme les libertés de Véglise gallicane n'est point une indépendance absolue de cette Eglise à l'éc^ard du saint-siége, soil dans la foi, soit dans la discipline, comme quelques incrédules auraient voulu le persuader. Au contraire, aucune Etatise n'a été plus zélée, dans tous les temps, que celle de France , pour conserver l'uiuté de foi et de doctrine avec le siège apostolique : aucune n'a soutenu avec plus de force l'autorité et la juridiction du souverain pontife sur toutes les églises du monde ; mais elle a toujours cru , comme elle le croit encore , que cette autorité n'est ni despotique ni absolue , quelle est réglée et limitée par les anciens canons , et qu'elle doit se contenir dans les bornes qui lui ont été sagement prescrites. Nos libertés sont donc l'usage dans lequel nous sommes de suivre la discipline établie par les canons des cinq ou six premiers siècles de l'Eglise , (1) préférablemcnt à celle qui a été introduite postérieurement en vertu des vraies ou des fausses décrétales des papes , par lesquelles leur autorité sur les églises d'Occident était poussée beaucoup plus loin que dans les siècles précédents.

Cependant , s'il nous est permis de le remarquer, il y a une espèce de contradiction entre cet usage respectable et la chaleur avec laquelle certaines églises ou certains Corps ecclésiastiquessoutiennent leur exemption de la juridi(tii)n des évêques ; privilège qui leur a été accordé par les papes, contre la disposition des anciens canons.

On peut encore entendre , sous le nom de nos libertés, l'usage dans lequel nous sommes de ne point attribuer au souverain pontife l'infaillibilité personnelle, même dans les décrets dogmatiques atiressés à toute l'Eglise, ni aucun pouvoir, même indirect, sur le temporel des rois. Le clergé de France a fait hautement profession de cette liberté dans la célèbre assemblée de 1682 , (2; et M- Bossuel en a prouvé la sagesse dans la défense des décrets de cette assemblée. 11 ne faut cependant pjs croire que la doctrine contrair.', commanémenl souter.ue par les théologiens d'Italie, est celle de tout le reste de l'Eglise catholique. La plupart des théologiens allemands, hongrois, polonais, espagnols et portugais , pensent à peu près com-

(!) Nous nom proposons de consacrer un article pariiculier aux liberlcs gallicanes, nous y traiterons de tout ce qi\i a rapport à celte question. Nous devons seulement faire observer ici, que vouloir ei.cliainer l'Eglise de France dans les canons des concles dos premiers siècles, c'est vouloir la rendre staiionn.iire au milieu des progrès dont les Français se vantent d'éire les zéiaieurs.

(2) Celle célèbre déclaration a eu assez de reienlissemeni pour inériler un article pariiculier. Au mol Déclar.vtioî» r/M Clergé de France, nous avons traité la ijueslion aussi compléleioem qu'on peul le faire daos uu uictiuniiaire.

me ceux de France. (1) Un savant jurisconsulte napolitain , qui vient de donner ses leçons au public, ne paraît point être dans le» sentiments des ultraraonlains. Juris eccl*siastici prœlecliones , a Vincentio Lupoli , k vol. jn-8", Neapoli . 1778.

GAON , au pluriel GUEONIM ; nom hébreu d'une secte, ou plutôt d'un ordre de docteurs juifs qui parurent en Orient , après la compilation du Talmud. Gaon signilie excellent, sublime ; c'est un titre d'honneur que les juifs ajoutent au nom de quelques-uns de leurs rabbins : ils disent , par exemple , R. Saadias Gaon. Ces docteurs succédèrent aux. sébunéem , on opinants , vers le commencement du vr siècle de notre ère , et ils eurent pour chef Chanam Mérichka. Il rétablit l'académie de Punbedita , qui avait été fermée pendant trente ans. Vers l'an 763, Judas l'aveugle , qui était de cet ordre , enseignait avec roputalion ; les juifs le surnommaient plein de lumière, et ils estiment beaucoup les leçons qu'ils lui attribuent. Schérira , autre rabbin du même ordre, parut avec éclat sur la fin du X' siècle; il se démit de sa charge pour la céder à son fils Haï, qui fut le dernier des gaons. Celui-ci vivait au commencement du XI' siècle, et il enseigna jusqu'à sa mort, qui arriva l'an 1037. L'ordre des ^aoni finit alors , après avoir duré 280 ans selon les uns, 350 ou même ii8 ans selon les autres. On a de ces docteurs un recueil de demandes et de réponses, au nombre d'enviroa quatre cenis. Ce livre a été imprimé à Prague en 1575 , et à Manloue , en 1597. Ceux qui ont été à portée de le voir , jugent que les auteurs n'ont pas beaucoup mérité le titre de sublime, qui leur est prodigué par les juifs. Vclf. Bibliot. hebr.

(iARDlEN ( ange ). Nous sommes convaincus , par plusieurs passages de l'Ecriture sainte , que Dieu daigne employer ses anges à la garde des hommes. Lorsque Abraham envoya son économe chercher une épouse à Isaac , il lui dit : Le Seigneur enferra 50/1 ange pour vous conduire et faire réussir votre voyage ( Gen., xxiv, 7 ). Jacob dit , en bénissant ses petits-fils : Que l'ange du Seigneur, qui m'a délivré de tout danger, bénisse cet en fans. [Gen. xlviii, 16). Judith atteste aux habitants de Béthulie, que l'ange du Seigneur l'a préservée de tout danger do péché. Judith. , cha[). xiii , vers. 20. Le Psalmiste dit a un juste : Le Seigneur a ordonné à ses anges de vous garder et de vous protéger. (Ps. xc,ll}. Jésus -Christ lui-

(!) 11 y a ici une grande erreur de fait de la part de IJergier, ou peut-être une grande préoccupation d'esprit, car les peuples qu'il invoque connue favorables à la célèbre décl.iraiion l'ont expressément condamnée, L Kglise d'Esj agne la frappa de censures le lu juillet 11J85. In concile national de Hongrie la déclara absurde et détestable, el en défendit la lecture, le -24 octobre 168:2. L'université de Douai réclama auprès du roi. Celle de Louvain répondit par une déclaration en faveur de ruifaillibilité du pape. La Sorbonne elle-même refusa d'enregistrer la déclaration..Le parlement se lit apporter les registres de celle docte assemblée ety lit transcrire les quatre articles.