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le pape lui en avait envoyé. Miljjré cet acte latins, envoyés en Orient par Honoré III, cu'

autlit!i)li(nie et lrès-lc2;itiinc do juriiliclion, rentdos conférences avec Germain, palriar-

il avait élé décidé, en 8v)9 , immcdi.iicinent che grec; mais elles n'aboulirenl qu'à des

après la clôture du huiiièmc coiuile œcu- reproches mutuels entre celui-ci et le pape.

n»énique, qurt cette province demeurerait - L'empereurMichel Paléologue.ayanlrepris

soumise au patriarcat de Gonst.inlinople. Ce Conslantinople sur les Latins en 12G0, clier-

n'él.iit donc plus une décision à Taire, puis- cha à rétablir l'union avec l'Eglise romaine,

«qu'elle était faite depuis dix ;ins ; cl le moiif 11 envoya des ambassadeurs au deuxième

que l'on prête à Jean Vlll ne pouvait plus 'concile général de Lyon, qui fut tenu l'an

avoir lieu. « 127'+; ils y présentèrent une profession do

Photius rétabli renouvela ses prétentions foi telle que le pape l'avait exigée, et une ambitieuses. Pour être patriarche œcuméni- .. loltre de vingt-six mélropolitaini de l'Asie, que, il f.illait rompre avec Home; il sut pro- «qui déclaraient qu'ils recevaient les articles filer habilement de l'anlipaihie des Grecs à t ^^^ jusqu'alors avaient divisé les deux Eglil'égard des Latins ; il réussit à se faire des ' ses; mais les efforts de l'empereur ne purent partisans, et il ne fut pis délicat sur le choix subjuguer le clergé grec ni les moines ; ils des moyens. Il renouvela les griefs qu'il tinrent plusieurs assemblées dans lesquelles avait allégués en 866 contre l'Eglise latine, il ils excommunièrent le pape et l'empereur, forgealosactes d'un prétendu concile deCoQs On prétend qu'il y eut de la faute d'Innotanlinople, tenu en 867, dans lequel Nico- cent IV; il voulut exiger que les Grecs a'\o\ilas I" avait été anathémalisé avec toute l'E- , lassent à leur symbole le mot Filioque, chose glise latine, et il ;iccompngna ces actes d'en- ' que le concile de Lyon n'avait pas ordonnée, viron mille signatures fausses. Il falsifia la Paléologue même le refusa; le pape proletlre de Jean Vlll, en la traduisant en grec, v nonça contre lui une excommunication fouet y fil parler ce pape comme un hérétique droyante, et le schisme continua. Pendant cel touchant la procession du Saint-Eàprit. C'est . intervalle , les Turcs s'emparèrent de l'Asie ainsi qu'il entraîna l'Eglise grecque dans le Mineure, et ruinèrent peu à peu l'empire des schisme. Mais son triomphe ne fut pas long; Grecs; déjà ils menaçaient Conslantinople, environ six ans après, l'empereur Léon le lorsque l'empereur Jean Paléologue, dans le Piiilosophe, fils et successeur de Basile, le dessein d'obtenir du secours de la part des déposa, et le relégua dans un monastère de Latins, vint en Italie avec le patriarche Jol'Arménie, où il mourut l'an 891, méprisé et seph et plusieurs évêques grecs, lis assistémalheureux. Après sa mort, les patriarches ï'ent au concile général de Florence, sous de Conslantinople persistèrent dans leur Eugène IV, l'an ik39, et ils y signèrent une prétention au titre de patriarche œcuménique même profession de foi avec les Latins ; mais et à l'indépendance entière à l'égard des pa- comme cette réunion n'avait été faite que pes. Ceux-ci néanmoins ne rompirent pas P^r des intérêts politiques, elle ne produisit toute liaison avec VEglise grecque. Cet état aucun elîel. Le reste du clergé, les moines, de choses dura l'espace de cent cinquante le peuple, se soulevèrent deconcert contrece ans. L'an 10i3, sous le règne de Constantin qui avait élé fait à Florence, et la plupart des Monomaque, et le pontificat de Léon IX, évoques qui y avaient signé se rétractèrent. Michel Cérularius, élu patriarche de Cons- l-es Grecs ont mieux aimé subir le joug des lanlinople , pour se rendre plus absolu. Turcs que de se réunir aux Latins. En lio3, voulut consommer le schisme. Dans une Mahomet II se rendit maître de Constanlinolelire qu'il envoya eç Italie, il établit quatre pie et détruisit l'empire des Grecs. Les Turcs griefs contre l'Eglise latine : 1" l'usage du leur ont laissé la liberté d'exercer leur relipain azyme pour consacrer l'eucharistie ; gion et d'élire un patriarche ; mais celui-ci 2^ l'usage du laitage en carême, et la cou- ni les autres évêques ne peuvent entrer en lume de manger des viandes suffoquées; 3° fonction sans avoir obtenu une commissioa le jeûne du samedi ; k" de ne point chanter expresse du grand-seigneur, et elle ne s'obatleluia pendant le carême. Il n'ajouta point tient que par argent; les ministres de la d'autre accusation. Léon IX répondit à cette Porte déposent et chassent un patri.irche, lettre, et envoya des légats à Constantino- dès qu'on leur offre de l'argent pour en plaple ; mais Cérularius ne voulut point les cer un autre. L'état des Grecs, sous la domivoir : les légats l'excommunièrent, et il pro- nation des Turcs, est un véritable esclavage; nonça contre eux la même sentence. Devenu mais l'ignorance et la misère à laquelle leur redoutable aux empereurs par le crédit qu'il clergé est réduit semble avoir augmenté en avait sur l'esprit du peuple, il fut déi)Osé et eux la haine et l'antipathie contre l'Eglise envoyé en exil par Isaac Comnéne, et il y romaine.

mourut de chagrin l'an 1059, après seize ans llien n'est plus injuste de la part des pro-

de patriarcat. testants que leur affectation de vouloir per-

A là lin de ce même siècle commencèrent suader que ce sont les prétentions injustes,

les Croisades, qui augmentèrent la haine l'ambition, la hauteur, la dureté dont les

tlas Grecs contre les Latins. Lorsque ceux-ci papes ont usé envers les Grecs , qui ont élé

se tarent rendus maîtres de Constantinople, la cause de leur schisme et de l'opiniàlrelc

en IlGi-, ils placèrent des Latins sur le siège avec laquelle ils v persévèrent. Le simple

de cette ville; mais \cs Grecs élurent aussi exposé des faits démontre que la première

des patriarches de leur nation, qui résidaient cause a été l'ambition déréglée des patriar-

a ÂSicee. En 1-322, quelques missionnaires ches de C.oustantiuople , et que les réro-

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lotions politiques arrivées dans les deux parlïps de l'empire romain y ont coniribué brauconp. Il y a peut-être ou des circonstances dans losquollcs les papes auraient dû être moins sensibles aux insultes qu'ils recevaient de la pari des Grecs ; mais les protestants ont mauvaise grâce, en f.iisant l'histoire du schisme, de dissimulor la plupart des crimes et des avanies par lesquels Pholius et Cérularius sont parvenus à le consommer. Voy. Mosheim , Jlist. ecclés.f IX' siècle, ïV part., c. 3, § 27.

Quoi qu'il en soit, un théologien doit savoir quels sont les dogmes, les rites et la discipline des Grecs schismatiques, en quoi ils sont diiïérenls de ceux des Latins. 1' L'on a eu beau leur prouver cent fois que, suivant l'Ecriture sainte et suivant la doctrine des Pères grecs, le Saint-Esprit procède du Père et du Fils, ils soutiennent le contraire, et ils ne cessent de reprocher à l'Eglise latine l'addition Filioc/ue qu'elle a faite au symbole de Nicée el de Constanliuople, pour exprimer sa croyance. Ils croient cependant la diviniié du Saint-Esprit, et ils aJminis- : trent comme nous le baptême au nom des trois personnes (Hviues ; mais ils ont institué des cérémonies pour exprimer leur erreur touchant la procession du Saint-Esprit. iMem. du baron de Tott, t. I, p. 99. — 2' Ils refusent de reconnaître la primauté du pape et sa juridiction sur toute l'Eglise (1). Mais loin

(1) Tous les anciens docteurs de l'Egîise d'Orient, dii Feller, les CU ment d'Alexandrie, les Allianase, les Basile, les Cyrille, les Clirisostome, etc., ont reconnu la primaiie de Rome, n'ont fait qu'un esprit et qu'un corps avec l'Egli-e de R<tnie : auiant de lémnins contre les prétentions des Grecs modernes. Les Grecs modernes ont eux-mêmes reconnu solennellement, aux conciles de Lyon el de Florence, la nécessité de renoncer à leur schisme, ei des'attacher au centre de l'unité, qui est le siège de Pierre. L'empereur en personne, dans le concile de Florence, s'est soumis au chef de l'Eglise universelle. Voltaire parle de cette événement comme du triomplie le plus complet de l'Egiise de Rome {Annal, de Vemp., lom. 11, p. 87; Ibid., t. I, p. 17ï>). Le même auteur observe qu'en 1705, Démélriiis, chassé du trône de Russie, en appela au pape comme au juge de tous les chTéliens. Le duc Basile a reconnu la même (iiulilé dans le pape durant la légation du père Possevin. Le père Papebrocli { Act. $ancl. maii, lom. I, Ephem. groec. et mosc, n. 11) montre que les Russes n'on suivi que fort tard le schisme des Grecs. En Pologne, Transylvanie, Syrie. Grèce, Perse, eic , un grand nombre de Grecs adhèrent encore aujourd'hui à cette Eglise, comme à la irère ei à la reine de toutes les églises. Le ress ti de cette église schismaiique, en y comprenant même les Russes, n'est pas comparable à celui de l'Eglise romaine, qui tient dans sa dépendance les régions les plus peuplées ilc l'Eui ope, la plus grande partie de l'Amérique, des fidèles sans nombre dans l'empire ottoman, et, comme nous avons dit ailleurs, dans toutes les ré g.ons du monde. La p^iuvre Eglise grecque, dont ou peut dire avec saint Paul, qu'elle est servante, et qu'elle est en esclavage avec ses cnfanis (Galat., IV,) depuis sa sépar.iiion ne s'est point éiendue, et a pan» absclumeni dépouillée du principe de licoiidilé que Jésus-Christ a laissé à ses apôires. Les nou Conversions faites d.ms rAméri<|ue, à la Chine, Japon, dans les Indes, etc., sont les fruits de *

d'attaquer, comme les protestants, l'autorité ecclésiastique et la hiérarchie, ils attribuent au patriarche de Con>l;iniin()plt' autant d'autorité, pour le moins, que nous en attribuons au pontife de Uonic. Ils respectent, comme nous, les ancienscanons des conciles louchant la discipline, et ils redoutent infinimeiil l'i-xcommuiiicalion de la jiart de b-urs évêques, parce qu'elle les prive des droits civils et de toute mar ;ue d'aiïeclion, uiême de la part de leurs proches. — 3* Ils prétendent que l'on ne doit pas consacrer l'eucharistie avec du pain azyme, mais avec du pain levé; ils ne nient pas cependant que la consécration du pain azyme ne soit valide. Ils croient, comme nous, la présence réelle de Jésus- Christ dans ce sacrement et la transsubstantiation. — '*' Quoiqu'ils prient pour les morts , et disent des messes pour eux, ils n'ont pas exaciement la même idée que nons du purgatoire; plusieurs pensent que le sort des morts ne sera entièrement décidé qu'au jugement dernier ; ils croient néanmoins qu'en attendant on peut fléchir la miséricorde de Dieu envers b^s défunts. Il y en a même qui sont persuadés que les peines des chrétiens en enfer ne seront pas éternelles; c'a été lo «enliment de quelques anciens docteurs grecs. Sur tous les autres articles de la doctrine chrétienne, il n'y a aucune différence entre leur croyance et la nôtre. Nous en verrons les preuves ci-après. — 5° Dans les églises des Grecs, on ne célèbre qu'une seule messe par jour, el deux seulement les fêles et dimanches ; leurs habiis sacerdotaux et ponliGcaux sont différents des noires ; ils ne se servent point de surplis, de bonnets carrés, ni de chasubles, mais daubes, d'étoles et do chapes. Celle avec laquelle on dit la messe n'est point ouverte par devant, mais se relève sur le bras, selon l'ancien usage. Le patriarche porte une dalmalique en broderie, avec des luanchos de même, et sur la tête une conronne royale au lieu de mitre. Les évêques ont une loque à oreilles, semblable à un chapeau sans rebords, et pour crosse une béquille d'ébène, ornée d'ivoire ou do nacre de perles. Ils font le signe de la croix en ponant la main de la droite à la gauche, et ils regardent comme hérétiques ceux qui le l'ont autrement, parce que, disenl-ils, le Sauveur, pour être altaché à la croix, donna sa main droite la première, lis n'ont point d'images

flise de Rome. L'ignorance prodigieuse, la stupide supersii'.on où sont réduits les peuples et les ministres de cette Eglise isolée, entraînent nécessairement les grands abus el les dévirdres énormes qu'on lui reproche en m.ilière de religion ; depuis un grand nombre de siècles, elle n'a plus eu de docteur célèbre, ni de loticile qui ?ii mérité quelque aitenlion. Les iler!iior> Grecs savants, tels que Bessarion, Allatius, Arcu lins, etc., ont tlé ailaciiés à l'Eglise romaine. I Si l'on fait le parallèle du clergé grec avec le clergé laiin, dit Montesquieu (Grandeur et décad. des Romains, c, '^•2), si l'on compare la combiile des papes avec celle des patriarches de Constanliuople, l'on verr.i des gens aussi suges que les autres étaient peu sensés. » — Calliécliisme pliilûsophi']He de Feller, tom. 11.

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en bo!=!se ni en roliof, ma"s seulement en peitWtiro et en çrrnvme; cVsl pent-éirn par mén.Tjromcnl pour les mahomolans, qui do- Icsteiil les sl.itues. Leur lilurgio el leurs prières sont beaucoup plus Ioniques que les noires; leurs jeûnes plu- rigoureux et plus fréquent». Ils ont quatre carêmes : le premier est celui de l'Avent, qui commence quarante jours avant Noël ; le second, celui qui précède la fêle de Pâr;ues, le troisième, celui dos apôires, qui se termiue à la fête do saint Pierre ; le quatrième est de nuinze jours avant l'Assomption. Ils regardent le jeûne comme un des devoirs les plus essentiels (lu christianisme. Le patriarche el les évêques sont tous roli^'ietix de l'oriire de Saint-Basile ou de Sainl-Jean-Chrysostome, couséquemment obligés par vœu à un célibat perpétuel; le peuple a pour eux un trèsgrand respect, mais fort peu pour les papas ou prêtres marié*;. Les métropolitains décident souverainement de toutes les conlest ilions; la crainte de l'excommunication, de laquelle ils font très-souvent usaj^e , agit puissamment sur les Tit du peuple ; nonseulement elle les prive de tout;» assistance de la part des vivants, mais ils croient que cette sentence pro.luil encore un effet terrible sur les morts. Voy. Brolcolacas. C'est ce qui les empêche de renoncer à leur schisme et de se laisser instruire, parce que leur conversion leur attirerait un anathème de la part de leurs évoques. — 6* Lfs voyageurs les mieux inslruiis, et qui onl vécu le plus longtemps parmi les Grecs, conviennent que la plupart des gens du peuple savent à peine le^^ pren)ières vérités du christianisme : l'appareil des fêtes et des cérémonies, les églises, les autels, les monastères, les prière*; publiques et les jeûnes font à peu près toute la religion du peuple : il ne voit rien au-delà. Ordi.iairemenl les évoques ni le patriarche lui-même n'en savent guère davantage. En 1755 ou 175G, un certain Rirlo, patriarche, s'avisa de soutenir la nécessité di! baptême par immersion, d'excommunier le pape , le roi de France el tous les princes catholiques, et d'engager ses ouailles à se faire rebaptiser. Mém. du baron de Toit, V partie, p. 93. Les seuls ecclésiastiques qui soient instruits sont ceux qui sont venus faire leurs études en Italie ; mais loin d'y laisser leurs préventions, ils y contractent un nouveau degré de haine contre l'Ki'lise romaine. On leur reproche d'avoir encore conservé la plupart des anciennes superstitions de leurs ancêtres, et c'est une dos suites naturelles de l'ignorance. Ain>i, ils ont un respect infini pour certaines fontaines, aux eaux desquelles ils allribuenl une vertu miraculeuse; ils ont conûance aux songes, aux présages, aux pronostics, à la divination, aux jours heureux ou malheureux, aux moyens de fasciner les enfants, aux talismans ou préservatifs , etc. Voyage lilléraire de la Grèce, onzième lettre.

Les prote»tants ont affecté de tourner en riitcule le zèlr qu'ont toujours eu les papes pour réconcilier les Grecs à l'Eglise catho-

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lique, les missions établies pour ce sujet d;ins l'Orient, les succès même qu'ont eus de tem s en temps les missionnaires ; mais eux-mêmes n'auraient pas été fâchés de former une conféilération religieuse avec les Grecs, et de se trouver d'r.ccord avec eux dans la doctrine. Q;ielques-uns de leurs théologiens du siècle passé osèrent affirmer que, sur les divers articles de croyance qui divisent les protestants d'avec nous, les Gréa é;.:ienl dans les mêmes sentiments qu'eux; ils |M-oduisireul en preuve la coîifession de foi (le Cyrille Lucar, palrinrcîie de Constantinople, dans laquelle ce Grec professait les erreurs de Calvin. Colle pièce parut en Hollande en IGio, et les proleslanls en fir-nt grand bruit. Comme le fait valait la peine d'être éclairci, l'on a composé, pour ce sujet, l'ouvrage intitulé : Perpétuité de la foi de l'Eglise catholique touchant l'eucharistie , en 5 vol. in-k", dans lequel on a rassenrbîé les divers monuments de la foi de l'Eglise grecque , savoir, en premier lieu, le témoignage d:>s divers auteurs grecs qui ont écrit depuis lo IX' siècle , première époque du schisme ; en second lieu, les professions de foi de plusieurs évéques , métropolitains et patriarches, la déclaration de deux ou trois conciles qu'ils ont tenus à ce sujet, et les témoignages do quelques évéques de Russie ; en troisième lieu, les liturgies , les cucologes, el les autres livres ecclésiastiques des Grecs. Par toutes ces pièces, il esl prouvé que de toul temps, comme aujourd'hui, les Grecs onl adtnis sept sacrements, et leur ont attribué, comme nous, la vertu de produire la grâce ; qu'ils croient la présence réelle de Jésus-Christ dans l'eucharislie, la transsubstantiation el le sacriGce de la messe ; qu'ils pratiquent l'invocation des saints, qu'ils honorent les reliques el les images, qu'ils approuvent la prière pour les morts, les vœux de religion, etc. Dans ce même ouvrage, l'on a démontré que Cyrille Lucar n'avait point exposé dans sa profession de fol les vrais senlimenls de son Eglise, mais ses opinions parliculières, et les erreurs qu'il avait contractées en conversant avec les protestants pendant son séjour en Allemagne et en Hollande. Ce faitélail déjà suffisamment prouvé par la manière dont Cyrille Lucar s'exprimaii dans sa profession de foi, puisqu'il proposait sa doctrine, non comme la croyance communément suivie el enseignée parmi les Grecs, mais comme une croyance qu'il yoalait introduire chez eux. En effel , dès que l'on sut à Constanlinople ce qu'il avait fiil, i] fut déposé, mis eu prison el étranglé. Cyrille de Bérée, sou successeur, assembla un concile dans lequel se trouvèrent les patriarches de Jérusalem et d'Alexandrie, avec vingt-trois évéques ; tous dirent anathème à Cyrille Lucar et à sa doctrine. Parthénius , successeur de Cyrille de Bérée, fit la même chose dans un concile de \ingt-cinq évoques, auquel assista le métropolitain de la Russie. Enfin, Dosilhée , patriarche de Jérusalem, tint à Bethléem, en 1G72, uq troisième concile qui désavoua et condamna h

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doclrine de Cyrille Lurar et des prolcsfants. Des faits aussi noloires auraicnl dû fermer la bouche à ces derniers ; mais aucune prc'uve n'esl ,issez forlc pour convaincre des entêtés. Ils onl dit, 1° que les déclarations de foi et les attestations données par les Greis avaient été mendiées et obtenues par argent, puisque les ambassadeurs des princes protestants onl aussi tiblcnu de quelques ecclésiastiques grecs des certificats contraires. Covell, auteur anglais, a fait, en 1722, un livre exprès, pour prouver que l'on n'a obtenu que par fraude les témoignages qui prouvent la conformité de croyance entre l'Eglise grecque et l'Rglise romaine touchant l'eucharistie. Mosheira a tiré de là un argument, pour faire voir que les conlroversisloscalboliques ne se font point de scrupule d'user d'imposture dans les disputes théologiques. Dissert. '.],de TheoJogo noncontentioso, § 11.2° Ils onl dit que Cyrille de Béréeavaitéléséduit parlesémissaires du pape, et qu'il est mort dans la communion romaine; 3° que les missionnaires ont eu assez d'adresse et de crédit pour un peu latiniser les Grecs; que si, dans les écrits de ces derniers, il y a quelques expressians semblables à celles des catholiques, elles n'avaient pas autrefois le même sens que l'on y donne aujourd'hui. Telles sont les objections que Mosheim a faites contre les preuves alléguées dans la Perpétuité de la foi, et son traducteur ajoute que cet ouvrage insidieux a été réfuté, de la manière la plus convaincante, par le ministre Claude. Hist. de lEglise, xvii* siècle, sect. 2, i" part., c. 2.

Jl n'était guère possible de se défendre plus mal. l*Si tous les certificats donnés par les Grecs, touchant leur croyance ont été extorqués par argent, il en est de même de ceux qui ont été sollicités par les ambassadeurs des princes protestants ; aussi n'a-l-on pas osé publier ces derniers, ni les mettre en parallèle avec ceux que les auteurs de la Perpétuité de la foi onl fait imprimer et déposer en original à la bibliothèque du roi. S'il y avait réellement des cerlificals contradictoires, nous demanderions auxquels on doit plutôt ajouter foi, à ceux qui se trouvent contraires aux autres monuments, où à ceux qui y sont conformes. Du moins les certificats donnés parles évêques de Russie, et le suffrage du métropolitain de ce pa\slà , porté dans le concile tenu sous Pariiénias, ne sont pas suspects. — 2" Quand Userait vrai queCyrille Bérée avail été séduit par des émissaires du pape, il faudrait encore prouver qu'il en a été de même du patriarche de Jérusalem , de celui d'Alexandrie, et des vingt-trois évêques rassemblés à Conslanlinople. Du moins on ne le dira pas à l'égard de Parthénius ni de Dosilhée, que l'on avoue avoir été tous deux très-grands ennemis des Latins, qui cependant, à la tête de leurs conciles , ont dit anaihème à la doclrine des protestants. — 3° Pour supposer que tous ces Grecs ont été latinisés, il faul affecter d'oublier l'antipathie, la haine , la jalousie , qui onl toujours régné et qui régnent en-

core aussi forl que jamais entre jes Grecs et les Latins. Quand on confronte le langage et les expressions des Grecs modernes avec celles des anciens Pères de l'Eglise grecque, avec les liturgies de saint Basife et de s int Jean Clirysosiome, avec d'autres livres ecclési;jstiques déjà forl anciens, et que tous parlent de même, sur quel fondement peu:-on supposer que dans tous ces monuments les mêmes termes n'ont pas la même signification ? Dans ce cas, il e<l désormais inutile de citer des livres, et d'alléguer des preuves par écrit. — Le traducteur de Mosheim affecte de confondre les faits et les époques. La réponse du ministre Claude à la Perpétuité de la foi fui imprimée en 1G70 : pour lors il n'avait encore paru que le premier volu:ne de cet ouvrage ; le second tome fut publié en 1672, et le troisième en lG7i ; Claude n'a rien répliqué à ces deux derniers ; le quatrième et le cinquième n'ont été faits par l'abbé Renaudot qu'en 1711 et 1713 : Claude était mort à la Haye en 1687. Comment peuton dire qu'il a réfuté, d'une manière convaincante, un ouvrage qui a cinq volumes in-i", pendant qu'il n'a écrit que contre le premier? Dans les quatre suivants , l'on a détruit toute sa prétendue réfutation. C'est dans le troisième que se trouvent les attestations des Grecs les pl'ss authentiques et les plus nombreuses, et Ihisloire de Cyrille Lucar est pleinement discutée dans le quatrième, livre vin. — k" Dans les deuxderniers volumes on ne s'est pas borné à prouver la conformité de croyance entre l'Eglise grec~ que et l'Eglise romaine, mais on a confronté leur doctrine avec celle des nestoriens, séparés de l'Eglise romaine depuis le v* siècle, et avec celle des eutychiens ou jacobites, qui ont fait schisme dans le vT. On a donc exposé au grand jour la croyance, la liturgie, les usages et la discipline des Ethiopiens, des cophles d'Egypte, des Syriens jacobites et des maronites, des arméniens, des nestoriens répandus dans la Perse et dans les Indes. Ainsi nous sommes redevables à l'incrédulité des protestants de la connaissance que nous avons acquise de toutes ces sectes, auxquelles les théologiens ne faisaient depuis longtemps aucune attention ; il en est résulté qu'elles ne sont pas mieux d'accord que nous avec les protestants. Ce fait a reçu encore un nouveau degré de certitude depuis qje le savant As'^émani a mis au jour sa Bibliothèque orienldle, en 4 vol. in-folio, imprimée à Rome en 1719.

^'oilà des faits que n'ignorait pas le célèbre Mosheim ; et en 1733 il a encore osé citer quelques littérateurs anglais, pour prouver que les professions de foi et les certificats des Grecs ont été extorqués par argent, par fourberie, par Ions Us moyens les plus odieux. En vérité c'élail insulter à l'Europe entière. Di:iseri. 3, de Tkeologo non conlentioso, § 11.

Quoique les Grecs aient conservé un patriarche d'Alexandrie, il ne faut p,is le confondre avec celui des cophles ; ces deux persomages nonl rien de commun que d'être

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gchismatiqnes l'un el l'autre. Le premier csl lé pasiour des Grecs, unis de croyance el de communioa avec le patriarche do Constantinople ; le second gouverne 1rs jacobiles ou eulychions, el il étend sa juridiction sur let Ethiopiens. De môme, si les Grecs ont encore un patriarche d'Antioche, il est différent du patriarche des jacobiles syriens, et du patriarche catholique des maronites réunis à riîgiise romaine. Foy. Ohuîntaux.

Nous ne voyons pas à quel dessein, ni par quel motif les proteslanls triomphent de l'opiniâtreté avec laquelle les Grecs persévèrent dans leur schisme et dans leur haine contre l'Eglise romaine ; ce sont des témoins qui déposent contre eux : par là il est démontré que les dogmes sur lesquels les protestants sont en dispute avec nous, ne sont point, comme ils le prétendent, de nouvelles doctrines inventées dans les derniers siècles, puisque ces dogmes sont crus et professés par les Grecs, nos ennemis déclarés, el qui, certainement, ne les ont pas reçus de l'Eglise latine , depuis qu'ils se sont séparés d'elle. Il n'a pas été plus possible à nos missionnaires de les latiniser , que de les faire renoncer à leur schisme et que de rapprocher de nous les nestoriens et les jacobiles. Ces trois sectes, autant ennemies les unes des autres qu'elles le sont de l'Eglise catholique, ne se sont jamais raccordées sur rien, et n'ont rien voulu emprunter les unes des autres. Leur unanimité à condamner la doctrine des protestants démontre que la croyance qui se trouve encore semblable chez elles et chez nous, était la foi générale de l'Eglise universelle il y a douze cents ans.

[11 résulte évidemment de cet exposé que l'Eglise grecque n'a aucun des caractères de la véritatile Eglise de Jésus-Christ. Elle n'a l'unité ni de doctrine ni de corps, puisqu'elle a varié en quelques points de sa croyance, et que chaque Eglise grecque, indépendante l'une de l'autre, n'a aucun centre d'unité. Elle n'est pas sainte : on ne peut trouver en elle aucun des carnctères de sainteté que nous avons assignés à celle note de l'Eglise. Elle n'est point catholique, puisqu'elle est renfermée dans la Grèce cl dans l'Asie Mineure. Elle n'est point apostolique, puisqu'elle a rompu la chaîne qui l'unissait à la chaire de Pierre, centre d'unilé et source de la succession légitime des pasteurs. Voy. AposTOLiciTÉ,CArHi)LiciTÉ, Sainteté, Unité.] GRECQUES (Liturgies). Voy. Litlrgie.

Grecques (Versions) de l'Ancien Testament. L'on en dislingue quatre, savoir, celle des Septante, d'Aquila, de Théodoliou, el de Synimai^ue. Pour la première, qui est la plus ancienne el la meilleure, voy. Septante. Origène en découvrit encore deux autres, qui furent nommées la cinquième et la sixième; nous en parlerons au mol Hexaples.

Les juifs, fâchés de ce que les ciirétiens se servaient contre eux, avec avantage, de la version des Septante , pensèrent à en faire une nouvelle qui leur fût plus favorable. Ils en chargèrent Aquila, juif prosélyte, né à &inope, ville du Pout 11 avait été élevé dans

le paganisme, et entêté des chimères de l'astrologie el de la magie. Frappé des miracles opérés par les chrétiens, il embrassa le christianisme, comme Simon le Magicien, dans l'espérance de faire aussi des prodiges. Voyant qu'il n'y réussissait pas, il reprit ses premières éludes de la magie et do l'astrologie. Les pasteurs de l'Eglise lui remontrèrent sa faute; comme il no voulut pas se corriger, on l'excommunia. Par dépit il renonça au christianisme, se fil juif el fut circoncis ;il alla étudier sous le rabbin .\Iiiba, célèbre docteur juif de ce temps-là. Bientôt il fit assez de progrès dans la langue hébraïque et dans la connaissance des livres sacrés, pour qu'on le crût capable d'en faire une version ; il l'entreprit el en donna deux éditions. La première parut dans la douzième année de l'empire d'Adrien, 128* de Jésus-Chri.sl ; il rendit la seconde plus correcte ; elle fut reçue par les juifs hellénistes, el ils s'en servirent par préférence à celle des Septante ; de là vient que dans le Talniud il est souvent parlé de la version d'Aquila, el jamais de celle des Septante. Dans la suite, les juifs se mirent dans la tête que, dans leurs synagogues, ils ne devaient plus lire l'Ecriture qu'en hébreu, comme autrefois, et l'explication en chaldéen; mais les juifs hellénistes qui n'entendaient ni l'une ni l'autre de ces deux langues, refusèrent de le faire. Cette dispute éclata au point que Justinien se crut obligé de s'en mêler; il permit aux juifs, par une ordonnance expresse, de lire l'Ecrilure dans leurs synagogues, en quelque langue et dans quelque version qu'il leur plairait, el selon l'usage du pays où ils se trouvaient. Mais les docteurs juifs n'y eurent aucun égard ; ils vinrent à bout de régler que dans leurs assemblées on ne lirait plus que l'hébreu el le chaldéen.

Peu de lemps après Aquila, il parut deux autres versions grecques de l'Ancien Testament, l'une par Théodotion, sous l'empereur Commode ; la seconde par Symmaque , sous Sévère, vers l'an 200. Le premier était ou de Sinope dans le Pont, ou d'Ephèse ; Symmaque était Samaritain de naissance el de religion ; il se fit chrétien de la secte des ébioniles, aussi bien que Théodoliou ; c'est ce qui a fait dire qu'ils étaient prosélytes juifs, parce que les ébionites joignaient à la foi en Jésus-Chrisl les rites et les observances ju daïques. Tous deux, de même qu'Aquila, eurent en vue d'accommoder leurs versions aux intérêts de leur secte. 11 paraît que celle de Théodotion parut avant celle de Symmaque ; en eiYet , saint Irénée cite Aquila et Théodotion, el ne dit rien de Symmaque,

Aquila s'était allaché servilement à la lettre, et l'avait rendue mol pour mol, autant qu'il l'avait pu. Aussi saint Jérôme a regardé sa version plutôt comme un dictionnaire de l'hébreu , que comme une Iraduclion fidèle. Symmaquedonnadans l'excès opposé; il fil plutôt une paraphrase qu'une version exacte. Théodotion prit le milieu ; il tâcha de faire répondre les expressions grecques

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aux termes hébreux, autant que le génie dos deux langues pouvait le permettre : c'est ce qui a fait estimer sa version de tout le monde, excepté des juifs, qui lui ont toujours préféré Aquila par intérêt de système. Aussi, dès que l'on eut reconnu , parmi les chrétiens, que la version de Daniel par les Septante était trop fautive .pour ^tre lue dans l'Eglise, on lui préféra la version de Théodolion pour ce livre, et elle y est toujours demeurée. Par la même raison, lorsque Origène, dans ses Hexaples, est obligé de suppléer à ce qui manque aux Septante, et se trouve dans le texte hébreu, il.le prend ordinairement de la version de Théodotion ; déjà il l'avait mise dans ses Tétraples avec celle d'Aquila, de Symmaque et des Septante. Prideaux, Histoire des Juifs, 1. ix, § 11 ; Wallon, Proleg. 9, n. 19.

GRÉGOIRE (saint), évêque de Néocésarée, surnommé Thaumaturge, à cause de la multitude des miracles qu'il a faits , est mort vers l'an 270. Les protestants même font cas de ses ouvrages, parce qu'ils sont du troisième siècle. Il n'en reste qu'un panégyrique à la louange d'Origène , qui avait été son maître, un symbole ou profession de foi trèsorthodoxe sur le mystère de la sainte Trinité, une épître canonique concernant les règles de la pénitence, et une paraphrase de l'Ecclésiaste. La meilleure édition que l'on en ait est celle de Paris , en 1622. Pour les sermons qui lui ont été attribués, on croit qu'ils sont de saint Proclus, disciple et successeur de saint Jean Chrysostome , mon l'an U7.

Que peuvent opposer les sociniens à une profession de foi dressée plus de soixante ans avant le concile de Nicée , dans laquelle le Verbe divin est appelé la sagesse subsistante d'une puissance et d'un caraclère éternel, Seigneur unique , Seul d'un Seul , Dieu de Dieu, Eternel de l'Eternel? Il y est dit que dans la sainte Trinité la gloire et l'éternité sont indivisibles; qu'il n'y a rien d'e créé, ni qui ait commencé d'être ; que le Père n'a jamais été sans le Fils , ni le Fils sans le Saint-Espril. Bullus , Défensio fid. Nicœn., seci. 2,c. 12. On sait d'ailleurs que, l'an 264, saint Grégoire Thaumaturije assista au concile d'Anlioche, dans lequel Paul de Samosate, précurseur d'Arius, fut condamné.

Mais aussi que peuvent direles protestants, quand on leur fait voir que ce même saint, dans le Panégyrique d'Origène , n. i et 5, prie son ange gardien, et lui rend grâces de lui avoir fait connaître ce grand homme? Il se sert des paroles de Jacob, Gen., cap. xlv m, . vers. 15: Le saint ange de Dieu qui me conduit dès mon enfance, etc.

Grégoire de Nazianze (saint), docteur de l'Eglise, mort l'an 389 ou 391. Parmi les auteurs ecclésiastiques , ce grand évêque est connu sous le nom dt? saint Grégoire le Théologien, à cause de la profonde connaissance qu'il avait de la religion , et à cause de l'énergie singulière avec laquelle il exprime les vérités, soit du dogme, soit delà morale. 11 fut ami intime de saint Basile. Ses otivra-

DlCT. DE ThkuL. IIOGMAIIQUK. II.

ges, en deux volumes in-folio , renferment, 1° cinquante discours ou sermons sur divers sujets; 2" deux cent trente-sept lettres; 3^ des poëmes. L'ancienne édition de Paris,, donnée par l'abbé de Billy , sera effacée par la nouvelle qu'a préparée D. Prudent Marent, et que donnent actuellement ses doctes associés. Le premier volume est déjà imprimé.

Les protestants, pour attaquer l'ancienne discipline touchant le célibat des évêques, ont soutenu que saint Grégoire de Nazianze était né depuis l'épiscopal do son père; ils ont cité en preuve les paroles que son père lui adresse : Nondum tantam emensus es vitam, quantum effluxit mihi sacrificiorum tempus. S. Greg. Naz., de Vita sua , poem. 1, p. 281. Maison leur soutient que dans ce passage, ôvffcwv, sacrificiorum, ne signifie pas les fonctions d'évêque, mais les saoritices de l'idolâtrie , dans laquelle le père de saint Grégoire de Nazianze avait été élevé ; ce saint docteur le dit, Orat. 2 : Illum ex paternorum deorum servitute fuga elapsum; ainsi le premier passage signifie simplement : Vous n étiez pas encore né lorsque je sacrifiais aux idoles. Dans un Traité historique et dogmatique sur les formes des sacrements, imprimé en 1745 , le père Merlin, jésuite , a prouvé que saint Grégoire de Nazianze était né sept ans avant le baptême , et dix ans avant l'épiscopal de son père. Le père Stilting, l'un des Bollandistes, a fait de même, t. lit, septemb.

• Quelques censeurs imprudents ont dit que l'ardente passion de ce saint pour la solitude le rendit d'une humeur triste et chagrine, et qu'il a poussé au delà des justes bornes son zèle contre les hérétiques. Mais avait-il tort de préférer le repos de la solitude aux troubles que les ariens avaient excités dans toutes les villes épiscopales , et aux orages qu'ils formaient contre tous les évêques orthodoxes ? Il avait été en butte à leurs persécutions , ils attentèrent plus d'une fois à sa vie; le saint évêque n'employa contre eux que la douceur et la patience; jamais il ne voulut implorer contre eux le bras séculier, et il ordonnait à ses ouailles de leur rendre le bien pour le mal, Orat. 2ï et 32. Il consentit à sortir de la solitude toutes les fois q ne le bien de l'Eglise l'exigoa ; mais il aima mieux quitter le siège de Constantinople que de contester avec ses collègues. Où trouvera - l - on une vertu plus pure , plus douce et plus désintéressée? 11 s'éleva contre la hardiesse avec laquelle les ariens et les macédoniens formaient des assemblées schismaliques, et s'emparaient des églises; Barbeyrac lui en fait un crime , et disserte longuement contre l'intolérance , Traité de In morale des Pères, c. 12 , § 3 et suiv. Mais on sait de quelle manière les ariens se comportaient à l'égard des catholiques : ilslenr enlevaient les églises par violence, sous les règnes de Constance et de Valens qui les protégeaient. Quand Théodose , instruit de leur conduite séditieuse, leur aurait ôlé ce qu'ils auraient pris par force , et que saint Grégoire l'aurait trouvé bon , où serait le

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crirne? Mais les procédés des ariens ont été si semblables à ceux des protestants, que l'on ne peut pas justifier les uns sans absoudre les autres.

Saint Grégoire de Nazianze a protesté qu'il ne voulait plus assister à aucun concile; qu'il a vu régner dans ces assemblées les disputes, l'esprit de domination, les querelles et la fureur. Saint Ambroise eu a parié à peu près de même : de là nos adversaires demandent quoi cas l'on doit fdire des décisions de pareils tribunaux. 11 faut faire attention que notre saint docteur parlait ainsi l'an 377, sous le règne de Valens , protecteur déclaré des ariens. Que depuis l'an 323 jusqu'en 368 , il y avait eu quinze conciles convoqués en leur faveur , et dans lesquels ils avaient été les maîtres ; qu'ils avaient porté dans toutes ces assemblées leur cajaclère violent et furieux ; l'on ne sera plus étonné de l'aversion que saint Grégoire et saint Ambroise ont témoignée contre ces synodes tumultueux. Mais les ariens n'ont pas dominé dans tous les conciles ; il n'y avait eu ni indécence, ni violence dans celui de Nicce, dans lequel ils avaient été condamnés, et auquel Constantin avait assisté. Il n'y en a pas eu davantage au concile de^ Trente, qui a prononcé l'analhème contre les protestants.

Un autre grief dont se plaint Barbey rac, est que saint Grégoire a supposé un pré^ tendu conseil évangélique de renoncer aux biens de ce monde, lorsqu'aucun devoir ne nous y oblige. Rien de plus chimérique , selon ce censeur des Pères, que tous ces conseils.

Nous avons fait voir ailleurs que l'Evangile nous donne réellement des conseils; nous ajoutons que saint Grégoire de Naxianze avait fait lui-même ce qu'il conseillait aux autres, et qu'il s'en trouvait bien; et il n'est pas le seul qui ail fait la même expérience. Qui est le plus en état de nous donner le vrai sens de l'Evangile, celui qui le pratique à la lettre, ou celui qui n'en a pas le courage ?

Grégoire (saint), évêque de Nysse , était frère de saint Basile; il vécut jusque vers l'an 400. Ses ouvrages, renfermés en trois volumes in-folio , et imprimés à Paris en 1615, sont très- variés: les uns sont des commentaires sur l'Ecriture sainte, d'autres des traités Ihéologiques contre les apollinaristes, les eunomiens et les manichéens. H y a des lettres, des sermons , des traités de morale, des panégyriques, et on en a toujours fait beaucoup de cas da^ns l'iigllsc. Daillé et d'autres critiques protestants disent que l'on y trouve trop d'allégories , un style affecté , des raisonnements abstraits , des opinions i<ingulières ; défauts qui viennent sans doute de l'attachement de ce Père aux livres et aux sentiments d Origène. Mais c'est une injustice de reprocher aux Pères de l'Eglise des défauts qui leur étaientcommuns avec tous les écrivains de leur temps, et que l'on regardait alors comme des perfections ; c'en est une autre d'exiger d'eux

des raisonnements toujours clairs, lorsqu'ils traitent des mystères très-profonds et nécessairement obscnrs; c'en est une enfin de les blâmer d'avoir plulôt cherché à inspirer la vertu à leurs auditeurs, qu'à augmenter leurs connaissances. 5fi/nYGrc^otre de Nysse n'est tombé dans aucune des erreurs que l'on a censurées dans Origène ; ses opinions, qui paraissent singulières, sont dans le fond très-sages, ce sont plutôt îles doutes que des dogmes, et si les critiques protestants avaient iiuilé sa modération, tout le monde leur en saurait gré.

Grégoire 1" (saint), pape , sarnommé le Grand, docteur de l'Eglise, a occupé le siése pontifical depuis l'an 590 jusqu'en 60i. S^s ouvrages , recueillis par Denis de Sainie- MartUe,ont été imprimés à Paris i'an 1705, en 4 vol. in-folio. On les a réimprimés à Vérone et à Augsbourg en 1758. Ils renferment des homélies et des commentaires sur l'Ecriture sainte, des traités de morale, et un grand nombre de lettres. Nous parlerons du travail de saint Grégoire sur la liturgie, au mot Grégoriens.

Plusieurs incrédules modernes ont accusé ce saint pape d'avoir solécisé par principe de religion, d'avoir interdit aux ecclésiastiques L'étude des belles-lettres et de sciences profanes , d'avoir fait détruire les monuments de la magnificence romaine, d'avoir fait brûler les livres de la bibliothèque du Mont-Palatin. Ce sont là autant de calomnies. Bayle et Barbeyrac,' très-peu disposés à ménager les Pères , ont eu cependant la bonne foi de convenir que la dernière de ces acLious, qui est la plus grave, n'est ni prouvée ni probable. Brucker , moins judicieux, a trouvé bon de la soutenir. Hist. crit. de la Philos., t. 111, p. II, 1. II, c. 3.

L'auteur de VHistoire critique de l'éclectisme a solidement réfuté Brucker; il a fait voir, 1° que cette imposture n'est appuyée que sur le récit de Jean de Sarisbéry, auteur du douzième siècle, dénué de toute critique, et qui ne cite rien pour preuve qu'une prétendue tradition. D'où est-elle venwe? Comment a-l-elie pu se conserver pendant cinq cents ans de barbarie pour parvenir jusqu'à lui? 2" Avant le poutificat d^ sairit Grégaire, Rome avait été saccagée trois fois par les barbares ; il est impossible que de son temps la bibliothèque du Mont-Palatin ait encore subsisté. 3^ Le seul fait vrai est que ce pape écrivit à Didier, archevêque de Vienne, pour le blâmer de ce qu'il enseignait la grammaire à quelques personnes , et s'occupait de la lecture des auteurs profanes : un évoque a des devoirs plus pressants el plus sacrés que ceux-là ; et cela ne suffit pas pour prouver que saint Grégoire condamnait cette élude en général : dans un autre ouvrage, il reconnait qu'elle est utile à l'intelligence dessainios Ecritures, L. v, in I Reg. m. k" Parce qu'il a fait profession de ne point rechercher les ornements du langage, qu'il a parlé comme les ignorants , afin de se mettre à leur portée, il ne s'ensuit point qu'il ait solécisé par principe de religion. 11

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y a UD plus juste sujel de déclamer contre Julien rAp)siat , qui remerci.iil les dieux do ce que la plupart des livres des épicuriens el des pyrrhoniens étaient perdiis, cl qui aurait voulu que ceux des galiléens , c'est-àdire des chrétiens , fussent détruits. Frag. epist., pag. 301, Epist. 9 ad Ecdicium.

Brucker , mécontent de cette apologie, a fait une énorme dissertation de trente pages in-'*° pour y répondre. 11 représente que Jean de Sarisbéry a cité le témoignage des anciens, traditum a mn/orihus; mais il ne nomme personne, el il ne dit point quecette tradition soit écrite nulle part. Brucker ajoute ridiculement que les papistes, qui se fondent sur les traditions , ont tort de rejeter celle-là : comme si les catholiques appelaient traditions de simples ouï-dire qui ne sont écrits par aucun auteur. Nous disons à notre tour qu'un protestant, qui rejette les tiaditions même écrites , a mauvaise grâce d'en admettre une qui ne l'est p;is. Il

firétend que, malgré les trois sacs de Rome, a bibliothèque du Mont-Palaiin a pu être conservée ; mais la simple possibilité du fait ne sufût pas pour le rendre probable. 11 relève les talents et les vertus de Jean de Sarisbéry, qui, pour son mérite , fut promu à l'évêché de Chartres ; cependant Brucker a répété vingt fois que les vertus épiscopales ne suppléent point au défaut de critique et de discernement. Si Jean de Sarisbéry avait afûrmé un fait contraire aux prétentions des protestants, ils auraient témoigné pour lui le plus grand mépris. Nous savons que cet auteur n'avait pas intention de blâmer saint Gré joirc , mais plutôt de le louer. Qu'importe celle pureté d'intention à la vérité du fait? D'ailleurs, Jean de Sarisbéry parle de livres de mnthématiques : or , dans les bas siècles, on entendait principalement par là des livres d'astrologie judiciaire; en effet , il dit que ces livres semblaient révéler aux hommes les desseins et les oracles des puissances célestes. Quand saint Grégaire aurait fait brûler de pareilles absurdités, plus pernicieuses encore dans les siècles d'ij^norance que dans tout autre temps, il n'aurait fait qu imiter saint Paul, Act., chap. XIX , vers. 19. Serait-ce assez pour l'accuser d'avoir augmenté l'ignorance et d'avoir voulu la rendre incurable? Ce pontife avait si peu le génie destructeur , qu'il ne voulut pas que l'on ab;iliit les temples du paganisme , mais qu'on les purifiât par des bénédictions, pour en faire des églises, el il en donna l'exemple. Epist. 71, 1. ix.

D'autres on.l dit que le zèle que ce pape ruonira contre l'ambiiion du patriarche de Consianlinople , était mal réglé. Gela est faux. Jean le Jeûneur , placé sur ce siège, s'était avisé de prendre le titre de patriarche œcuménique ou unirersel ; c'était donner à entendre que tous les autres étaient ses inférieurs : en avail-il le droit? Cette orgueilleuse prétention a été le premier germe du schisme que les Grecs ont fait deux cents ans après. Saint Grégoire avait donc raison de s'y opposer, et il ne pouvait mieux con-

damner la vanité île Jean le Jeiînear qu'> n prenant, comme il le Gt, le litre modeste de serviteur des serviteurs de Dieu.U ne voulut jamais que l'on employât la violence pour amener. les Juifs à la foi; mais il est faux qu'il ail tenu une conduite différente à l'égard des hérétiques, comme on l'en accuse, le contraire est prouvé par ses lettres. L. i, epist. 35; L. vu , epist. 5 ; L. \n , epist. 30, etc. Pour achever de détruire la secte des donalisles en Afrique , il n'employa que les voies de la douceur. On lui a reproché delà dureté , parce qu'il ordonna qu'une religieuse séduite et son séducteur fussent punis par G;, prien , diacre el recteur de Sicile. L. IV, epist. 0. 11 ne détermina point le châtiment, et il remplissait le devoir d'un chef de l'Eglise, en donnant ses soins à faire observer les canons et à réprimer les scandales.

L'empereur Maurice, prince avare et dur, ayant révolté ses soldats, ils mirent à leur tête un officier nommé Phocas; celui-ci fil égorger en sa présence .Maurice et ses enfants. Saint Grégoire le regarda com r.e un monstre qu'il fallait adoucir ; il lui écrivit pour le féliciter de son avènement au trône, et pour l'exhorler à ne pas imiter les vices de son prédécesseur. Nos censeurs disent que ce trait de faiblesse ternit l'éclat de toutes ses verlus. 11 n'en est rien. Si ce pape avait irrité Phocas, il aurait attiré un orage sur l'Italie , et on lui reprocherait ce trait de zèle mal entendu, il en est de même des lettres qu'il a écrites à la reine Brunehaal : il loue le bien qu'elle faisait, il ne dit rien des crimes qu'on lui reproche , mars ses crimes ne sont rien moins que certains, et cette reine a trouvé de nos jours des apologistes zélés. Hist. de France , par Cabbé Velly, t. I, etc. C'est donc très-injustement que l'on nous représente la conduite de saint Grégoire comme un exemple de la servitude dans laquelle on toaibe pour vouloir se soutenir dans les grands postes. Brunehaut n'avait pas le pouvoir de chasser ce p;ipe de son siège, el Phocas n'aurait pu le faire sans envoyer une armée en Italie.

Un des traits les plus glorieux do la vie de saint Grégoire est d'avoir envoyé le moine Augustin, avec une troupe de missionnaires, pour travailler à la conversion des Aiigliis et des autres peuples du Nord ; et c'est par là même qu'il a déplu davantage aux protestants. Ils n'ont rien négligé pour décrier le succès de ces missions; ils disent que la conversion de ces peuples ne fut qu'apparente, qu'ils ne firent que changer les anciennes superstitions du paganisme contre celles qui s'étaient introduites dans l'Ei^lise romaine, qu'ils conservèrent la plus grande partie de leurs erreurs el de leurs vices. Grégoire, ajoutent ces calomniateurs intrépides, permit aux Anglo-Saxons de sacrifier aux saints, les jours de leurs fêtes , les victimes qu'ils offraient anciennement à leurs dieux. Mosheim, Hist. ecclés., vi' siècle, i" part., c. 1, § 2, note (i).

C'est pousser trop loin la malignité el

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