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Par UQ effet de lear génie destrucleur, les prolestants ont banni les ornemenls sacerdotaux, sous prétexte que ce sont des habits singuliers et ridicules, auxquels la vanilé des prêtres a donné des sens mystiques et arbitraires, aOn de se rendre plus iaiporlanls. Cependant leurs ministres, dans plusieurs endroits, ont conservé des habilis que les ignorants pourraient aussi trouver ridicules, des robes de docteurs, des fraises à l'antique, un manteau pnr-dessus leur habit; le clergé anglican et celui de Suède se servent du surplis avec une toque à l'écossaise, etc.; et ces ornemenls sont un objet d'horreur pour les calvinistes : suivant ces derniers, c'est le caractère de la bête de l'Apocalypse ou de l'idolâtrie romaine, un reste de papisme, etc. Mais faut-il que, pour célébrer les saints mystères dans les différentes parties du monde, les prêtres s'assujellissenl à la bizarrerie des modes ei dos habits qui y sont en usage? Les calvinistes sentent bien que l'appareil extérieur que l'on a mis de tout temps dans celle action sainte, prouve que l'on a toujours eu une idée Irès-différenle de celle qu'ils en ont.

HAGIOGRAPHIE, nom que l'on a donné à une paille des auteurs sacrés ; il est dérivé d'âyto?, saint, et de y^ayîù,-, écrivain. Il convient par conséquent à tous les écrivains de l'Ancien et du Nouveau Testament; mais les juifs ne le donnent pas à tous. Ils divisent les saintes Ecritures en trois parties, savoir: (a loi, qui comprend les cinq livres de Moïse; les prophètes, qui sont Josué et les livres suivants, y compris Isaïe et les autres. Ils nomment hagiographes les Psaumes , les Proverbes, Job, Daniel, Esdras, les Chroniques ou Paralipomènes , le Cantique des carytiques, lluth, les Lamentations de Jérémie, l'Ecclésiaste et le livre d'Eslher ; mais ils ne leur attribuent pas moins d'autorité qu'aux précédents. Ils distinguent les hagiographes des prophètes, parce que, suivant leur opinion, les premiers n'ont point reçu comme les seconds la matière de leurs livres par la voie qu'ils appellent prophétie, laquelle consiste en songes, visions, paroles entendues, extases, etc., mais simplement par l'inspiration et la direction du Saint- Esprit : distinction qui est assez mal fondée. David, Salomon, Daniel, ont eu des songes, des visions, des extases, aussi bien que Samuel, Isaïe, etc. Et l'on ne peut montrer aucune différence dans la manière dont Dieu les a inspirés.

On appelle encore hagiographe, en général, tout auteur qui a écrit les vies et les actions des saints ; dans ce sens, les Bollandistes sont les plus savants et les plus volumineux hagiographes que nous ayons. Voy.

BoLLArroiSTES.

Souvent une critique trop hardie a formé contre tous ces écrivains des reproches que tous ne méritent point, el que l'on ne devrait appliquer qu'à deux ou trois tout au plus. L'on accuse surtout les moines d'avoir forgé des saints imaginaires et qui n'ont jamais existé ; d'en avoir créé les Vies , falsifié ou

interpolé les actes afin de les rendre plus merveilleux, etc. Mais depuis que l'on a examiné cette matière avec une critique plus sage et plus éclairée, on a reconnu que la plupart des fautes commises en ce çenre sont venues plutôt d'ignorance ou d'inadvertance que de malice; que c'a été l'effet d'une crédulité excessive plutôt que d'un dessein formel de tromper. L'on a donc lort d'appeler ces méprises des fraudes pieuses: il ne faut pas confondre l'erreur innocente avec la fraude. Voy. Légende.

HAGIOSIDÈRE. Les Grecs qui sont sous la domination des Turcs ne pouvant point avoir de cloches, se servent d'un for au bruit duquel ils s'assemblent dans leurs églises. Ce fer s'appelle hagiosidère, mot composé d'aytof, saint, et de o-iojjoof, fer. Magius, qui a vu cet instrument, dit que c'est une lame de fer, large de quatre doigts et longue de seize, attachée par le milieu à une corde qui la tient suspendue à la porte de l'église, et que l'on frappe dessus avec un marteau. Lorsque l'on porte le viatique aux malades, celui qui marche devant le prêtre porte un hagiosidère sur lequel il frappe de lemps en temps, comme on sonne chez nous une clochette pour avertir les passants d'adorer le saint sacrement : cet usage des Grecs témoigne hautement leur croyance touchant l'eucharistie.

HAINE, haïr. Ces termes, souvent répétés dans l'Ecriture sainte, donnent lieu à quelques diflicullés. Nous lisons dans le livre de la Sagesse, chap. xiv, vers. 9, que Dieu AatMimpie et non son impiété ; et chap. xi, vers. 25, l'auteur dit à Dieu : Vous ne haïssez, Seigneur, aucune de vos créatures, ce n'est pas par haine que vous leur avez donné Vêtre. Il n'y a là cependant aucune contradiction. Haine, de la part de Dieu, signifie souvent punition, châtiment, et rien de plus: or. Dieu défend l'impiété el punit l'impie, ou en ce monde ou en l'autre. Mais quand il punit, ce n'est ni par haine ni par vengeance; c'est ou pour corriger le pécheur, ou pour inspirer aux autres, par cet exemple de sévérité,, la crainte de pécher. Le même auteur sacré nous le fait remarquer, chap. XII, vers. 1 el suiv. 11 a donc raison de conclure que Dieu n'a de haine ou d'aversion pour aucune de ses créatures ; qui l'empêcherait en effet de les anéantir? La haine, qui dans l'homme est une passion déréglée, et qui dans le fond vient de son impuissance, ne peut pas se trouver en Dieu.

L'Ecclésiaste, cap. ix, vers. 1, dit : Lhomme ne sait pas s'il est digne d'amour ou de HAINE. Puisque haine signifie liès-souvent punition, cela veut dire que quand l'homme éprouve des aflïictions, il ne sait pas si c'est une punition de ses fautes ou si c'est une épreuve pour sa vertu, puisque les afflictions arrivent de même au juste et à l'impie. Ibid. Il ne s'ensuit pas que l'homme ne puisse se fier au témoignage de sa conscience comme faisait le saitit homme Job, duquel Dieu approuva la conduite. Dans le prophète Malaiîhie, chap. i, vers. 2, le Sei-