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exempte de défauls, ni des êtres aussi parfaits que lui? Dans le premier cas, on suppose que la puissance de Dieu esl gônée ou bornée par un obstacle qui est hors de lui; c'est une absurdité. Dans le second, il s'ensuit scnlemenl que Dieu ne peut pas faire ce qui renferme contradiction; et cela est évident. Tertullien tourne et retourne cet argument de dilTérenlcs manières ; mais le fond est toujours le môme, et c'est une démonstration sans réplique. Il réfuie l'explication que donnait Herniogène aux paroles de Moïse ; il ol)serve que Moïse n'a pas dit du commencement ni dans le commencement, comme s'il s'agissait là d'une substance ; mais il a dit au commencement ; or, le commencement des êtres a été la création même. Si Dieu, dit-il encore, a eu besoin de quelque chose pour opérer la création , c'est de sa sagesse éternelle comme lui , do son Fils qui est le Verbe, et le Dieu-Verbe, puisque le Père et le Fils sont un : Hermogène dira que cette sagesse n'est pas aussi ancienne que la matière? Celle-ci est donc snpérieureà la sagesse, au Verbe, au Fils de Dieu; ce n'est plus lui qui est égal au Père, c'est la matière : absurdité et impiété que Hermogèiie n'a pas osé prononcer. Enfin Tertullien fait voir que Hermogène n'est point constant dans ses principes ni dans ses assertions, qu'il admet une matière tantôt corporelle et tantôt incorporelle, tantôt bonne et tantôt mauvaise ; qu'il la suppose infinie et cependant soumise à Dieu : or, la matière est évidemment bornée, puisqu'elle est renfermée dans l'espace ; il faut donc qu'elle ait une cause, puisque rien n'est borné sans cause.

Sur cet exposé simple, nous demandons de quel front les socinienset leurs partisans osent avancer que le dogme de la création est une hypothèse philosophique assez moderne, que les anciens Pères ne l'ont pas connue, qu'ils n'ont jamais pensé qu'on pût la prouver par le texte de la Genèse, et que l'hypothèse de deux principes coéternels semble plus propre que celle de la création à expliquer l'orij^ine du mal. 11 ne nous serait pas difficile de montrer le germe des raisonnements de Tertullien dans saint Justin, qui a écrit au moins trente ans plus tôt, Coliorl. ad Grœcos, n. 2îi.

Si les incrédules modernes connaissaient mieux l'antiquité, ils n'auraient pas si souvent la vanité de se croire inventeurs ; loin de nous faire connaître de nouvelles vérités, ils n'ont pas seulement su forger de nouvelles erreurs. Voy. Guu:ation.

Mosheim, appliqué à trouver dans les Pères quelque chose à blâmer , a exercé sa censure sur le livre de Tertullien contre Hermogène. 11 dit que cet hérétique encourut la haine de Tertullien, non par ses erreurs, mais par son opposition aux opinions de Montan, que Tertullien avait embrassées. Hermogène, dit-il, ne niait pas la possibilité physique de, la création de la matière, mais la possibilité morale, parce qu'il lui semblait indigne de la bonté do Dieu de créer un

être essentiellement mauvais, tel que la matière : si donc Tertullien lui avait fait voir ailleurs l'origine du mal, il l'aurait attaqué parle principe, au lieu qu'il n'a combattu qu'un accessoire du système. D'ailleurs Hermogène ne niait pas que Dieu n'eût toujours été le maître de la matière. Jlist, christ., sape, i, § 70.

Celle censure nous paraît injuste à tous égards. 1" De quel droit Mosheim prélendil juger des intentions de Tertullien, et nous obliger de lui attribuer à lui-mê(ne des motifs plus purs que ceux qu'il prête à ce Père? 2° Si la matière était essentiellement mauvaise, comme le soutenait Hermogène, il ne serait ni physiquement ni moralement possible à Dieu de la créer. 3° Tertullien lui démontre qu'un être éternel et incréé, tel qu'il suppose la inatière, ne peut être essentiellement mauvais ; donc, dans l'hypothèse (le l'éternité de la matière, elle ne pourrait cire l'origine du mal. i° H lui fait voir encore que c'est une absurdité de la supposer éternelle, et d'ajouterqne Dieu en a toujours été le maitre : un ^tre éternel est essentiellement immuable ; donc Dieu ne pourrait le changer. 5" Dans cette même supposition, Dieu serait toujours responsable du mal qu'il y aurait dans le monde ; donc Tertullien a solidement réfuté Hermogène, tant dans le principe que dans les conséquences. En parlant de ce même ouvrage, Le Clerc en a porté un jugement plus sen«é que Mosheim, Hist. ecclés.^ an. 68, § 11 et suiv.

HRRNHUTES, ou HERNHUTERS, secte d'enthousiastes introduite de nos jours en Moravie, en Yétéravie, en Hollande et en Angleterre. Ses partisans sont encore connus sous le nom de frères moraves ; mnis il ne faut pas les confondre avec les frères de Moravie, ou les huttcrites, qui étaient une brancîïe d'anabaptistes. Quoique ces deux sectes aient quelque ressemblance, il paraît que la plus récente, de laquelle nous parlons, n'est point née de la première. Les hernhutes sont aussi nommés zinzendorfiens par quelques auteurs. En effet, le hernliulisme doit son origine el ses progrès ao comte Nicolas-Louis de Zinzendorf, né en 1700, et élevé à Hall dans les principes du qoiélisme. Sorti de celte université en 1721, il s'appliqua à l'exécution du projet qu'il avait conçu de former une société dans laquelle il pûtvivreuniquemenl occupéd'exercices de dévotion dirigés à sa manière. II s'associa quelques personnes qui étaient dans ses idées, et il établit sa résidence à Bertholsdorf, dans la haute Lusace, terre dont il fit l'acquisition. Un charpentier de IMoravie, nommé Christian David, qui avait été autrefois dans ce pays-là, engagea denx ou trois de ses associés à se retirer avec leurs familles à Bertholsdorf. Ils y furent accueillis avec empressement ; ils y bâtirent une maison dans une forêt, à une demilieue de ce village. Plusieurs particuliers de Moravie; attirés par la protection du comte do Zinzendorf, vinrent augaienicr cet éta-

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blissement, et le comte y vint demeurer laimême. En 17-28, il y avait déjà (renle-quatre maisons, et en 1732 le nombre desliabitants se montaità six cents. La montagne de Hulberg leur donna lieu d'appeler leur habilalion IIul-Der-Hern , et dans la suite llernhut, nom qui i)eut signifier la garde ou la protection du Seigneur : c'est de là que toute la secte a pris le sien.

Les hernhutes établirent bientôt entre eux la discipline qui y règne encore, qui les attache étroitement les uns aux autres, qui les partage en diffcrenlos classes, qui les met dans une entière dépendance de leurs supérieurs, qui les assnjeltil à des prali(iues de dévotion et à des menues règles semblables à celles d'un inslilut monastique. La diiïérence d'âge, de sexe, d'état, relativement au mariage, a formé parmi eux les différentes classes, savoir : celles des maris, des femmes mariées, des veufs, des veuves, des filles, des garçons, des enfants. Cliaque classe a ses directeurs choisis parmi ses membres. Les mêmes emplois qu'exercent les hommes entre eux sont remplis entre les femmes par des personnes de leur se.vo. Il y a dé fréquentes assemblées des différentes classes en particulier, et de toute la société : ensemble. On y veille à l'instraction de la I jeunesse avec une attention particulière ; le I zèle du comte de Zinzendorf l'a quelquefois porté à prendre chez lui jusqu'à une vingtaine d'enfants, dont neuf ou dix couchaient dans sa chambre. Après les avoir mis dans la voie du salul, telle qu'il la concevait, il les renvoyait à leurs parents.

Une grande partie du culte des hernhutes consiste dans le chant, et ils y attachent la plus grande importance ; c'est surtout par le chant, disent-ils, que les enfants s'instruisent de la religion. Les chantres de la société doivent avoir reçu de Dieu un talent particulier; lorsqu'ils entonnent à la léte de l'assemblée, il faut que ce qu'ils cbanteot soit toujours une répétition exacte et suivie de ce qui vient d'être prêché. A loules les heures du jour et de la nuit, il y a dans le village d'Hernhut des personnes de l'an et de l'autre sexe chargées par tour de prier pour la société. Sans montre, sans horloge ni réveil, ils prétendent être avertis par un sentiment intérieur de l'heure à laquelle 1 ils doivent s'acquitter de ce devoir. S'ils s'aperçoivent que le relâchement se glisse dans leur société, ils raniment leur zèle en célébrant des agapes ou des repas de charité. La voie du sort est fort en usage parmi eux : ils s'en servent souvent pour connaître la volonté du Seigneur. Ce sont les anciens qui font les mariages : nulle promesse d'épouser n'est valide sans leur consentement ; les filles se dévouent au Sauveur, non pour ne jamais se marier, mais pour n'épouser qu'un homme à l'égard duquel Dieu leur aura fait connaître avec certitude qu'il est régénéré, instruit de l'importance de l'état conjugal, et amené par. ia direction divine à entrer dans cet état.

voir à ses frères moraves la confessioQ d'Augsbourg et la croyance des luthériens, témoignant néanmoins une inclination à peu près égale pour toutes les communions chrétiennes ; il déclare même que l'on n'a pas besoin de changer de religion pour entrer dans la société des hernhutes. Leur morale est celle de l'Evangile ; mais en fait d'opinions dogmatiques, ils ont le caractère distinctif du fanatisme , qui est de rejeter la raison et le raisonnement, d'exiger que la foi soit produite dans le cœur par le Saint- Esprit seul. Suivant leur opinion, la régénération naît d'elle-même, sans qu'il soit besoin de rien faire pour y coopérer ; dès que l'on est régénéré, l'on devient un être libre : c'est cependant le Sauveur du monde qui agit toujours dans le régénéré, et qui le guide dans toutes ses actions. C'est aussi en Jésus-Christ que toute la divinité est concentrée, il est l'objet principal ou plutôt unique du culte des hernhutes ; ils lui donnent les noms les plus tendres, et ils révèrent avec la plus grande dévotion la plaie qu'il reçut dans son côté sur la croix. Jésus-Glirist est censé l'époux de toutes les sœurs, et les maris ne sont, à proprement parler, que ses procureurs. D'un autre côté, les sœurs hern^ hutes sont conduites à Jésus par le ministère de leurs maris, et l'on peut regarder ceux-ci comme les sauveurs de leurs épouses en ce monde. Quand il se fait un mariage, c'est qu'il y avait une sœurqui devait être amenée au véritable époux par le miuistère d'un tel procureur.

Ce détail de la croyance des hernhutes est tiré du livre d'Isaac Leiong, écrit en hollandais, sous le titre de Merveilles de Dieu envers son Eglise, Amst., 1735 {«-8'. 11 ne le publia qu'après l'avoir communiqué au comte de Zinzendorf. L'auteur de l'ouvrage intitulé Londres, qui avait conféré avec quelques-uns des principaux hernhutes d'Angleterre, ajoute, tom. II, pag. 196, qu'ils regardent l'Ancien Testament comme une histoire allégorique ; qu'ils croient la nécessité du baptême ; qu'ils célèbrent la cène à la manière des luthériens , sans expliquer quelle est leur foi touchant ce mystère. Après avoir reçu l'eucharistie, ils prétendent être ravis en Dieu et transportés hors deux-mêmes. Ils vivent en commun comme les premiers fidèles de Jérusalem ; ils rapportent à la masse tout ce qu'ils gagnent; et n'en tirent que le plus étroit nécessaire : les gens riches y mettent des aumônes considérables. Celte caisse commune, qu'ils appellent la caisse du Sauveur, est principalement destinée à subvenir aux frais des missions. Le comte de Zinzendorf, qui les regardait comme la partie principale de son apostolat, a envoyé de ses compagnons dœuvre presque par fout le monde; luimême a couru toute l'Europe, et il a été deux fois en Amérique. Dès 1733, los missionnaires (lu hcr.nhutisme avaient déjà passé la liiçnc p(»ur aller catéchiser les nègres, et ils ont pénétré jusqu'aux Indes. Sai\ant les écrits ilu fondateur de la secte, en HiO, elle

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enirclcnait jusqu'à mille ouvriers évangéliqucs répandus par tout le monde : ces missionnaires avaient déjà fait plus de deux cents voyages par • mer. Vingt-quatre nations avaient clé réveillées de leur assoupissement spirituel : on prêchait le hernhutisme, en vertu d'une vocation lé},Mlime, on quatorze langues , à vingt mille âmes au moins; enfin la société avait déjà quatrevingt-dix-huit établissements, entre lesquels se trouvaient des châteaux les plus vastes ot los plus magnifiques. \'\ y a sans doute de l'hyporbole dans ce détail, comme il y avait du fanatisme dans les prétendus miracles par lescjucls ce même comte soutenait que Dieu avait protégé les travaux de ses missionnaires.

Cette société possède, à ce que l'on dit, Bethléem en Pensylvanie, et elle a un établissement chez les Hottentots, sur les côtes méridionales de l'Afrique. Dans la Vétéravie, elle domine a Marienborn et à Hernhang ; en Hollande, elle est florissante à Isselstein et à Zeist ; ses sectateurs se sont multipliés dans ce pays-là, surtout parmi les mennonites ou anabaptistes. H y en a un assez grand nombre en Angleterre; mais les Anglais n'en font pas grand cas ; ils les regardent comme des fanatiques dupés par l'ambition et par l'astuce de leurs chefs. Cependant nous avons vu en France, depuis peu , le patriarche des frères moraves , chargé d'une négociation importante par le gouvernement d'Angleterre.

Dans leur troisième synode général, tenu à Gotha en IT'i^O, le comte de Zinzendorf se démit de l'espèce d'épiscopat auquel il s'était cru appelé en 1737 ; mais il conserva la charge de président de sa société. Il renonça encore à cet emploi en 1743, pour prendre le titre plus honorable de plénipotentiaire et d'économe général de la société avec le droit de se nommer un successeur. On conçoit que les hernUutes conservent la plus profonde vénération pour sa mémoire. En 1778, l'auteur des Lellres sur Vhistoire de la terre et de l'homme, a vu une société de frères moraves à Neu-Wied en Westphalie ; ils lui ont paru conserver la simplicité de mœurs et le caractère pacifique de celte secte ; mais il reconnaît que cet esprit de douceur et de charité ne peut pas subsister longtemps dans une grande société, 98' lettre, tom. k, pag. '262. Suivant le tableau qu'il en fait, on peut appeler le fiernhutisme le moiiachisme des protestants. Mais il s'en faut beaucoup que tous en aient la même idée. Mosheim s'était contenté de direque si les hernhutes ont la même croyance que les luthériens, il est difficile de deviner pourquoi ils ne vivent point dans la même communion, et pourquoi ils s'en séparèrent à cause de quelques rites ou institutions indifférentes. Son traducteur anglais lui a reproché cette molle indulgence; il soutient que les principes de celte secte ouvrent la porto aux excès les plus licencieux du fanatisme. Il dit que le comte de Zinzendorf a formellement enseigné « que la loi, pour le

vrai croyant, n'est point une règle de conduite ; que la loi morale est pour les Juifs seuls ; qu'un régénéré ne peut plus pécher contre la lumière. » Mais cette doctrine n'est pas fort différente de celle de Calvin. Il cite, d'après ce même sectaire, des maximes touchant la vie conjugale, et des expressions que la pudeur no nous permet pas de copier. L'evêque de Gloccster accuse de même les hernhutes de plusieurs abominations ; il prétend qu'ils ne méritent pas plus d'être mis au nombre des sectes chrétiennes, que les turlupins ou frères du libre esprit du xiii* siècle, secte également impie et libertine. Hist. ecclés. de Mosheim, Irad., tom. VI, pag. 23, note.

Ceux qui veulent disculper les frères moraves , répondent que toutes les accusations dictées par l'esprit de parti et par la haine théologique, ne prouvent rien ; qu'on les a faites non-seulement contre les anciennes sectes hérétiqiies , mais encore contre les juifs et contre les chrétiens. Cette réponse ne nous paraît pas solide : les juifs et les premiers chrétiens n'ont jamais enseigné une morale aussi scandaleuse que les frères moraves et les autres sectes accusées de libertinage; et cela fait une grande différence. Quoi qu'il en soit , la secte fanatique des hernhutes , formée dans le sein du luthéranisme , ne lui fera jamais beaucoup d'honneur.

HÉRODIENS, secte de juifs, de laquelle il est parlé dans l'Evangile, Matt, chap. xxii, vers. 16; Marc, chap. iir, vers. 6 ; chap xii, vers. 15. Avant de rechercher ce que c'était, il est bon de remarquer qu'il est question » dans le Nouveau Testament, de trois princes différents nommés Hérode. Le premier fut Hérodc l'Ascalot.ite , surnommé le Grand, Iduméen de nation , et qui se rendit célèbre par sa cruauté. C'est lui qui fit rebâtir le temple de JérusTilem , et qui , averti de la naissance du Sau/eur à Bethléem , ordonna le massacre dos innocents. Il mourut rongé des vers , un an après la naissance de Jésus-Christ, suivant quelques historiens, deux ou trois ans plus tard, selon les autres. Le second fut Hérode Antipas, fils du précédent : c'est lui qui fit trancher la tête à saint Jean-Baptiste, et c'est à lui que Jésus-Christ, pendant sa passion, fut envoyé par Pilate. il lut relégué à Lyon avec Hérodiade par l'empereur Caligula , et mourut dans la misère vers l'an 37. Le troisième fut Hérode Agrippa , fils d'Aristobule , et petit-fils d'Hèrode le Grand. Par complaisance pour les Juifs , il fit mettre à mort saint Jacques le Majeur , frère de saint Jean , et il fit emprisonner saint Pierre qui fut mis en liberté par miracle, .4c/., c. 12. Il lut frappé de Dieu à Césarée , pour avoir agréé les flatteries impies des Juifs, et mourut d'une maladie pédiculaire l'an 42 de Jésus-Christ. Il eut pour successeur son fils Agrippa II ; c'est devant celui-ci que saint Paul parut à Césarée , et plaida sa cause, Act., chap. xxv, vers, 13. Il fut le dernier roi des Juifs, ot il fut témoin de la prise de Jérusalem par Titc.

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