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Les commentateurs de l'Ecriture ne sont pas d'accord au sujet des hérodiens. Torlullien , saiut Jérôme , et d'autres Pères , ont cru que c'était une secle de Juifs qui reconnaissaient Hcrode le Grand pour le Messie. Casaubon , Scaliger , et d'autres, ont imaginé que c'étaii une confrérie érigée en l'honneur d'Hérode , comme oa en vit à Rome à l'honneur d'Augnsie , d'Adrien et d'Anlonin. Ces deux opinions ne paraissent pas solides à d'autres critiques : Jésus-Christ, disent-ils ;ippela le système de ces sectaires le levain d'Jlérode; il faut donc que ce prince soit l'auteur do quelque opinion dangereuse qui caractérisait les partisans : quelle pouvait être celte opinion ?

Il y a deux articles par lesquels Hérode déplaisait beaucoup aux Juifs : le premier est parce qu'il assujettit sa nation à l'empire des Romains; le second, parce que, pour plaire à ses maîtres impérieux, il introduisit dans la Judée plusieurs usages des païens. Jésus-Christ, loin de blâmer l'obéissance aux Romains, en donna lui-même les leçons et l'exemple ; il faut donc que le levaiu d'Hérode soit le second article, l'opinion dans laquelle étaient Hérode et ses partisans, que, quand une force majeure l'ordonne , on peut faire des actes d'idolâtrie. Hérode suivait cette maxime. En effet , Josèphe nous apprend que , pour faire sa cour à Auguste , il ût bâtir un temple à son honneur, et qu'il en édifla encore d'autres à l'usage des païens; qu'ensuite il s'excusa envers sa nation , par le prétexte qu'il était forcé de céder à la nécessité des temps. Ajitiq. Jud,, 1. xiv , c. 13. Or , les princes les moins religieux sont toujours sûrs d'avoir des partisans.

Les sadducéens , qui ne croyaient point à la vie future , adoptèrent probablement l'/ierodianisme , puisque les mêmes hommes qui sont appelés hérodiens dans saint Matthieu , chap XVI , sont nommés sadducéens dans saint Marc , chap. viii, vers. 15. Cette secte disparut après la mort du Sauveur, et perdit son nom lorsque les états d'Hérode furent partagés, Dissert, sur les sectes juives, Bible d Avignon, t. XIII, p. 218.

HESHUSiENS , sectateurs de Tilman Heshusius, ministre protestant qui professa l'arianisme dans le seizième siècle , et y ajouta d'autres erreurs : sa secte est une des branches du socinianisme.

HÉSITANTS. Sur la fin du V siècle , on donna ce nom à ceux des eutychiens acéphales qui ne savaient s'ils devaient recevoir ou rejeter le concile de Chalcédoine , qui n'étaient attachés ni à Jean d'Antioche , fauteur de Neslorius, ni à saint Cyrille, qui l'avait condamné. Ils appelèrent synodolins ceux qui se soumirent à ce concile. Voy- Eutychiens.

HÉSICHASTES, nom tiré du gredio-y/c»*^.""»» tranquille , oisif. On appela ainsi des moines grecs contemplatifs , qui , à force de méditalions , se troublèrent l'esprit , et donnèrent dans le fanatisme. Pour se procurer des extases, ils fixaient les yeux sur leur nombril, en retenant leur haleine ; alors ils croyaient

voir une lumière éclatante; ils se persuadèrent que c'était une émanation de la substance divine, une lumière incréce, la même que les apôtres avaient vue sur le Thabor à la transfiguration duSauveur. Cettedémence, qui avait commencé dans le xi' siècle, se renouvela dans le xiv , surtout à Conslantinople ; elle y causa des disputes, et donna lieu à des assemblées d'évêqucs , à des censures, à des livres qui furent écrits pour et contre. Les licsycfiastes eurent d'abord pour adversaire l'abbé riarlaam, né dans la Calabre, moine de saint Basile, et depuis évoque de Giéraci. En visitant les monastères du mont Atlios, il condamna cette folie des moines, les traita do fanatiques, il les nomma massaliens , euchytes, ombilicaires. Mais Grégoire Palmas , autre moine et archevêque de Thessalonique, prit leur défense, et fit condamner Barlaam dans un concile de Constantinople , l'an I3il.

Palamas soutenait que Dieu habite dans une lumière éternelle distinguée de son essence; que les apôtres virent cette lumière sur le Thabor, et qu' une créature pouvait en recevoir une portion. Il trouva un antagoniste dans Grégoire Acyndinus , autre moine , qui prétendit que les attributs , les propriétés, les opérations de la Divinité n'étant point distinguées de son essence , une créature ne pouvait en recevoir une portion sans participer à l'essence divine ; mais celui-ci fut condamné , aussi bien que Barlaam, dans un nouveau concile tenu à Constantinople l'an 1351.

De celte dispute absurde , les protestants ont pris occasion de déclamer contre les mystiques en général, et contre la vie contemplative ; mais un accès de démence survenu aux moines du mont Alhos ne prouve que la faiblesse de leur cerveau. L'on peut avoir l'habitude de la méditation sans perdre l'esprit pour cela , et l'on peut être fou sansavoir jamais été contemplatif.

HÉTÉRODOXE, se dit des personnes et des dogmes, comme son opposé orthodoxe : c'est un nom formé du groc Irep-?, autre, cl ûô:a sentiment, ojnnion. Un écrivain hétérodoxe est celui qui lient et qui enseigne un sentiment différent des vérités que Dieu a révélées. Dans une religion de laquelle Dieu lui-même est l'auteur, on ne peut s'écarter de la révélation sans tomber dans l'erreur.

Mais la révélation ne vient point à nous par elle-même, et sans quelque moyen extérieur; Dieu ne nous révèle pas acliiellement et immédiatement par lui-même ce qu'il veut que nous croyions : la question est donc de savoir quel est le moyen par lequel nous pouvons connaître certainement que Dieu a révélé telle ou telle doctrine, et c'est la principale question qui divise les catholiques d'avec les protestants. Ceux-ci prétendent que le moyen destiné de Dieu à nous ii\truire de la révélation est l'Ecriture sainte, qui est la parole de Dieu; que tout ho.mma qui croit à celle Ecriture, croit par là même tout ce que Dieu a révélé, qu'il ne peut pas

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par conséquent ôtre coupable d'erreur ni à'hétcrodoxie. Les calholiques, au contraire, soutiennent que l'Ecriture sainte ne peut pas être l'organe delà révélation pour tous les hommes. En effet, ce livre divin ne va pas chercher les infidèles qui n'en ont aucune connaissance; il ne dit rien et n'apprend rien à ceux qui ne savent pas lire; il n'instruit pas mieux, ceux dont l'intelligence est trop bornée pour en prendre le vrai sens ; il peut être même pour eux une occasion d'crrour. Quand un infiJcle rencontrerait

f)ar hasard une Bible traduite dans sa propre angue, comment pourrait-il élre convaincu que c'est la parole de Dieu, que tout ce que contient ce livre est vrai, et qu'il est obligé d'y croire? S'il le pense, parce qu'un missionnaire le lui assure, il croit sur la parole du missionnaire, et non sur la parole écrito. Depuis les apôtres jusqu'à nous, on no peut pas citer un seul exemple d'un infiilcle amené à la foi par la seule lecture de l'Ecriture sainte ; aussi saint Paul n'a pas dit que la foi vient de la lecture, mais qu'elle vient de l'ouïe : Fides ex auditu, De là les calholiques concluent que le moyen établi de Dieu pour nous faire connaître ce qu'il a révélé, est la voix de l'Eglise, eu l'enseignement constant et uniforme dos pasteurs revêtus d'une mission divine, authentique et inconte>table. Tel est, en effet, le moyen par lequel Dieu a éclairé et converti les nations inOdèlos qui ont embi'assé le christianisme. D'où l'on conclut encore que tout dogme contr;îTe à ce que l'Eglise croit et enseigne est un sentiment hétérodoxe et une erreur; que tout homme qui le croit et le soutient est conpable et hors de la voie du salut. Voy.

ECRITLHE SAINTE, EgLISE, RÈGLE DE Loi, CtC.

HÉTÉliOUSlENS, secte d'ariens, disciples d'Aëlius, et appelés de son nom aëliens, qui soutenaient que le Fils de Dieu est ô'une autre substance que celle du Père : c'est ce que signiGe hétérousiens. Us nommaient les calholiques homooiisiens. T"o//. Arie.ns.

HEUllE. 11 y a une apparence de contradiction entre les évangélistcs, touchant Vhenre à la(iuelle Jcsus-Chiist fut attaché à la crois. Saint Marc, chap. xix, vers. 25, dit que ce fut à la troisième heure, et saint Jean dit que ce fut à la sixiènie, chap. xix, vers. li. Comment concilier ces deu^ narrations? Les incrédules en ont fait grand bruit.

Il est certain d'abord que les Juifs partageaient le jour en douze heures et qu'ils les comptaient depuis le lever du soleil jusqu'à son toucher. Joan., chap. xi, vers. 9. Jésus-Christ dit qu'il y a douze hcur(s du jour. Matth., chap. xx ; il est fait mention des ouvriers que le père de famille envoie travailler à sa vigne, de grand matin, à la Iroisièa)e, a la sixième, à la neuvième et vers la onzième heure. Ces heures étaient donc plus longues ou plus courtes, suivant que le Soleil était plus ou moins longteups sur l'horizon. Mais comme Jésus-Christ mourut inimédiatemcnt après l'équinoxe du printemps, les heures étaient à peu près égales à ce qu'elles bout, suivant notre manière de

les compter, et alors le jour commençait à six heures du matin. Les Juifs divisaient d'ailleurs le jour en quatre parties, dont la première était nommée la troisième heure; la seconde, la sixième heure; la troisième, la ncueième heure; et la dernière, la douzième; et chacune de ces parties était marquée p;ir la prière et par un sacrifice offert dans le temple. Or, en comparant le récit des quatre évangélistes, on voit qu'à la troisième/icwre, ou à neuiheurs du matin, Jésus fut livré aux Juifs pour être crucifié. C'est ce qu'a entendu saint Marc lorsqu'il a dit qu'// était la troisième heure, et qu'ils le crU' cifièrent, c'est-à-dire qu'ils se préparèrent à le crucifier. Saint Jean n'a pas dit qu'il était la sixième heure lorsque Pilate livra Jésus aux Juifs, mais qu'il était environ la sixième heure, parce qu'elle allait commencer. Les trois autres évangélistes s'accordent à supposer que Jésus fut attaché à la croix à la sixième heure, ou à midi; ils disent que la Judée fut couverte de ténèbres depuis la sixième heure jusqu'à la neuvième, ou jusqu'à trois heures après midi, et qu'alors Jésus, après avoir jeté un grand cri, expira.

De là il résulte seulement que les Juifs ne s'exprimaient pas avec autant de précision que nous, et que les évangélistes ne se sont pas piqués d'une exactitude minutieuse.

Heures canoniales, prières que l'on fait dans l'Eglise catholique à certaines heures, soit du jour, soit de la nuit, et qui ont été réglées et prescrites par les anciens canons ; elles sont au nombre de sept; savoir, matines et laudes, prime, tierce, sexte, none, vêpres et compiles. Cette suite de prières se nommait autrefois le cours, cursus. Le père Mabillon a fait une dissertation sur la manière donl on s'en acquiitait dans les églises des Gaules; il l'a intitulée : de Cursu gallicano ; elle se trouve à la suite de son ouvrage de Liturgia gallicana. Il observe que, dans les premiers siècles, l'ofûie diviti n'a pas été absoluu)ent uniforme dans les différentes églises des Gaules, mais que peu à peu l'on est parvenu à l'arranger de même partout; que cet usace de prier et de louer Dieu plusieurs fois pendant le jour et pendant la nuit, a toujours été regardé comme un devoir essentiel des clercs et des moines.

En effet, saint Cyprien, L. de Oral, domin., vers la fin, observe que les anciens adorateurs de Dieu avaient déjà coutume de prier à l'heure de tierce, de sexte et de none; et il est certain d'ailleurs que les Juifs distinguaient les quatre parties du jour par la prière et par des sacrifices. Saint Cyprien ajoute : «Mais outre ces heures, observées de toute antiquité, la durée et le* mystères de la prière ont augmenté chez les chrétiens Il faut prier Dieu dès le malin ,

le soir et pendant la nuit. » Tertnllien avait déjà parlé de ces différentes heures, de Jejun., c. 10, etc.; Origène de Orat.y u. 12; saint Clément d'Alexandrie, Slrom., 1. vn, c. 7.

Suivant l'observation de plusieurs auteurs, le premier décret que l'ou connaisse,

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concernant l'obligation des hcnrc!^ canoniales, lliédrales, comme celui de Paris, commencent

est le vinj^t-quatrième article d'un capilu- lou> les jours 7/u;a'/ies à minuit,

laire dressé au i\' siècle par Heylon ou Dans \cs Conslilulions apostoliques,]. \iu,

Alton, cvéque de Bâie, pour les ecclésias- c. oi, il y a une exhortation générale faite à

tiques de son diocèse. Il porle que les [trc- tous les fidèles de prier le matin aux heure»

très ne mantiucront jamais aux heures ccino' de tierce, de sexto, de none, îe soir elau chant

niales du jour ni de la nuit. Mais cela ne du coq. Un concile de Carthage, de l'an 398,

prouve point que l'évéque de Hâle faisait une can. 49, ordonne qu'un clerc qui s'absente

nouvelle institution ; il avertissait seulement des vigiles, hors le cas de maladie, soit privé

les prêtres et surtout les curés, que leurs de ses honoraires. Saint Jean Clirysostome ,

autres fonctions ne les dispensaient pas des saint Basile, saint Epiphane , et plusieurs

heures canoniales, non plus que les au'.rcs autres Pères grecs du iv" siècle, font mention

clercs. Bingham, qui en a recherché l'ori- de l'office de la nuit qui se célébrait dans

gii'.e, prétend que l'usage en a commencé l'Orient; plusieurs ont cité l'exemple de Da-

dans les monastères de l'Oi ient, et qu'il s'est vid, qui dit dans le Ps. cxvin : Je me levais

introduit peu à peu diins les autres églises, au milieu de la nuit pour vous adresser mes

II paraît l)ien plus probable; que cet usage a louanges... Je vous ai loué sept fois pendant

commencé dans les grandes églises, où il y le jour, etc. C.issien, de Cant. noct., dit que

avait un clergé nombreux, et qu'il a été les moines d'Egypte récitaient douze psau-

imité par les moines ; du moins l'on ne peut mes pendant la nuit , et y ajoutaient deux

pas prouver posilivemcnt le contraire. Bing- leçons tirées du Nouveau Testament. On

ham convient que saint Jérôme, dans ses £e^- prétend que cette partie de la prière publi-

tres à L'via et à Démélriade , et l'auteur des que fut introduite en Occident par saint Am-

Conatitutions apostoliques , ont parlé de cet broisc, pendant la persécution que lui sus-

usage;ilétaiidoncélabli.^uilafinduiv' siècle, cita rimpér.ilrice Justine, protectrice des

Mais il prétend que cela s'est fait plus ariens ; mais les passages que nous avons

tard dans les églises des Gaules, que l'on n'y cités de ïerlullien et de saint Cyprien, nous,

en voit aucun vestige avant le vr siècle, et semblent prouver que cet usage était déjà

que dans celles d'Espagne cet usage est en- établi en Afrique avant saint Ambroiso , et

core plus récent. C» pendant Cassien, qui vi- il n'est pas probable qu'on l'ait négligé dans

vail dans les Gaules au commencement du l'Eglise de Rome. Saint Isidore de Séville ,

V* siècle, a fait un traité du chant et des dans son Livre des of/lces Ecclésiasdriacs, ap-

prières nocturnes ; il dit que dans les mo- pelie celui de la nuit vigiles et noclurnes, et

nastères des Gaules on partageait l'office du il appelle r: atines celui que nous nommons

jour en quatre heures ; savoir, prime, tierce, à présent laudes.

sexte et none, et il fait mention de l'office de II résulte de ces observations que l'ordre

la nuit la veille des dimanches. Voy. Of et la distribution de l'office do la nuit n'ont

FIGE Divi\. pas toujours été absolument tels qu'ils sonî

Les différentes heures canoniales sont corn- aujoui d'hui ; aussi la manière de le célébrer

posées de psaumes, de cantiques, d'hymnes, n'est pas entièrement la même chez les Grecs

de leçons, de versets, de répons, etc. Comme que chez les Latins. On commença d'abord

tous ces offices se font en public, personne par réciter ou chanter des psaumes ; ensuite

n'ignore la méthode que l'on y observe, ni on y ajouta des leçons ou lectures tiréos de

la variété qui s'y trouve, suivant la diffé- l'Ancienoudu NouveauTestament, unehym-

rence des temps, des jours et des fêtes. Dans ne, un cantique, des antiennes, des répons ,

les églises cathédrales et collégiales, et dans etc. On voit néanmoins dans la règle de saint

la plupart des monastères de l'un et de l'au- Benoît, dressée au commencement du vi siè-

Irc sexe, ces /(cures se chantent tousles jours; cle, qu'il y avait déjà beaucoup de ressem-

dans les autres , on ne les chante que les blance entre la manière dont se faisait pour

jours de fête , et on les récite les jours ou- lors l'oflicc de la nuit, et celle que l'on suit

vriers ; tous les ecclésiastiques qui sont dans aujourd'hui.

les ordres sacrés, ou qui possèdent un béaé- Dans l'office des dimanches et des fêtes ,

fiçe , tous les religieux, excepté les frères les matines sont ordinairement divisées en

lais, sont obligés de les réciter en parlicu- trois nocturnes , composés chacun de trois

lier, lorsqu'ils ne le font pas au chœur. Les psnumes , de trois antiennnes , de trois le-

matines , qui sont la première partie de çons, précédées dune bénédiction et suivies

l'oftice canonial, se chantent ou se récitent , d'un répons. Mais pendant le temps pascal

ou la veille, ou à minuit, ou le malin, de là et les jours de ferie, on ne dit qu'un seul

on les a nommées vigiliœ, officium noclur- nocturne ; après le dernier répons , l'on

num, et ensuite horœ matutinœ. Pendant les chante ou l'on récite l'hymne ou cantique

premiers siècles de l'Eglise , tant (jue duré- 7'e Deiim, et l'on commence les laudes, au-

renl les persécutions , les chrétiens furent Ire partie de l'office de la nuit, que l'on ne

obligés de tenir leurs assemblées et de ce- sépare jamais de la précédente sar.s néces-

lébrer la liturgie pendant la nuil et dans le silé. Celle-ci est composée de cinq psaumes,

plus grand secret. Cette coutume continua dont le quatrième est un cantique tiré de l'E-

dans la suite, surtout la veille des grandes crilurc sainte , d'un capitule , qui est une

fêtes , et on l'observe encore à présent par- courte leçon ; d'une hymne, du cantique ds

tout dans la nuit de Noël. Plusieurs ordres Zacharie, et d'une ou de plusieurs oraisons,

religieux, et quelques chapitres d'églises ca- Les incrédules, censeurs nés de toutes les

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pratiques religieuses , demandenl à quoi sert de se relever la nnil, de sonner des cloches , de clianler et de prier , pendant que tout le monde dort ou doit dormir. Cela sert à faire souvenir les hommes que Dieu doit être adoré dans tous les temps; à montrer que l'Eglise ne perd jamais de vue les besoins de ses enfants; que, comme une mère tendre , elle est occupée d'eux , même pendant leur sommeil ; qu'elle demande pardon à Dieu des désordres qui régnent pendant la nuit aussi bien que de ceux qui se commettent pendant le jour. Nos épicuriens modernes ne craignent pas de troubler le sommeil des malheureux par le tumulte des plaisirs bruyants auxquels ils se livrent pendant une partie de la nuit. Vfieure de prime est la première de l'office du jour ; on en rapporte l'institution aux moines de Bethléem, et Cassien en fait mention dans ses Institutions de la vie monastique, liv. 3, c. i. Il appelle cet office tuatutina solemnitas, parce qu'on le disait au point du jour, ou après le lever du soleil ; c'est ce que nous ai prend l'hymne attribuée à saint Ambroise, Jam lucis orto sidère, etc. Cassien l'appelle aussi novella solemnitas, parce que c'était une pratique encore récente, et il ajoute qu'elle passa bientôt des monastères d'Orient dans ceux des Gaules.

Celte partie de l'office divin est la plus variée dans les bréviaires des divers diocèses ; on y dit trois psaumes après une hymne , assez souvent le symbole de saint Athanase, un capitule , un répons, des prières , une oraison ; on y fait la lecture da Martyrologe et du Nécrologe, suivie d'un (le profundis et d'une oraison pour les morts; on y ajoute plusieurs versets tirés ilo l'Lciilure sainte, et la lecture d'an canon tiré des conciles ou des Pères de l'Eglise ; mais tout cela n'est pas observé dans tous les lieux ni tous les jours. Bingham, Orig. ecclés., t. V, l. xii, c. 9, § 10.

Quant aux heures de tierce, de sexte et de none, que l'on nomme les petites heures, elles paraissent être dune institution plus ancienne; les Pères qui en ont parlé disent qu'elles sont relatives aux divers mystères qui ont éié accomplis dans ces différentes parties du jour , surtout aux circonstances de la passion du Sauveur. Elles sont composées uniformément d'une h}mne, de trois psaumes, d'un capitule, d'un répons et d'une oraison.

L'heure de vêpres ou du soir est appelée duoilecima dans quelques auteurs ecclésiastiques, parce qu'on la récitait au coucher du soleil , par conséquent à six [heures du soir, au temps des équinoxes. Dans les Coniitutions apostoliques, 1. ii, c. 59, il est ordonne de reciter à vêpres le Ps. cxl, Domine, clamavi ad te, exaudi me, etc. ; et 1. vHi, c 35, ce psaume est appelé lucernalis, parce que souvent on le disait à la lueur des lampes. Cassien dit que les moines d'Egypte y récitaient douze psaumes, que l'on y joignait deux leçons , l'une de l'Ancien , l'autre du Nou\Cviu Testament, et il paraît, par plu-

sieurs monuments, que l'on faisait de même dans les églises de France. A présent l'on y dit seulement cinq psaumes, un capitule, une hymne, le cantique Magnificat, des antiennes et une ou plusieurs oraisons

On ignore le temps auquel on a institué les complies. Le cardinal Bona, de divina Psalmodia, c. 11, prouve, contre Bellarmin, que cette partie de l'office n'avait pas lieu dans l'Eglise primitive, cl qu'il n'y en a nul vestige dans les anciens. L'auteur des Constitutions apostoliques parle de l'hymme du soir, et Cassien de l'office du soir en usage chez les moines d'Egypte; mais cela peut s'entendre des vêpres. Quant à ce que dit saint Basile, Regul. fusius tract, q. 37, il nous semble indiquer assez clairement les sept heures canoniales ; ainsi l'on n'en peut rien conclure contre l'antiquité des complies. Les Grecs nomment cet office apodipne, parce qu'ils le récitent après le repas du soir; ils distinguent le petit apodipne, qui se dit tous les jours, et le grand apodipne, qui est pour le carême. Dans l'Eglise latine, l'office de complies est composé de trois psaumes, d'une antienne, d'une hymne, d'un capitule, d'un répons, du cantique de Siméon et d'une oraison ; les jours ordinaires on y ajoute des prières semblables à celles que l'on dit à prime, et dans la plupart des églises on finit par une antienne et une oraison à la sainte Vierge.

Les auteurs ascétiques ont été persuadés que les sept heures canoniales font allusion aux sept principales circonstances de la passion et de la mort du Sauveur ; et on l'a exprimé dans les vers suivants :

Matulina liqal Cliristum qui crhnina soltil. Prima replet spulis, causam dat Terlia mortis Sexta cruci neclit, lalus ejiis yona biperiit, Y espéra deponit, tumulo compléta reptnil.

Par tout ce détail, il est clair que l'office divin, à la réserve des hymnes, des leçons tirées des écrits des Pères et des légendes des saints , est entièrement composé de prières et de morceaux tirés de l'Ecriture sainte; qu'ainsi ce livre divin est très-familier à un ecclésiastique fidèle à réciter son brévaire avec intention et avec dévotion : pour peu qu'il ait d'intelligence, ce ne peut pas être un ignorant. Voy. Office divin.

HEXAMÉRON, six jours. On a ainsi nommé les ouvrages des Pères sur les six jours de la création ; c'est l'explication des premiers chapitres de la Genèse. Saint Basile, saint Ambroise, Philoponus, etc., ont fait des hexamérons. Ces livres ont le même objet que celui deLaclance, de Opificio Dei, et celui de Théodorel sur la Providence. Ces Pères se sont appliqués à résoudre les objections que faisaient les marcioniles et les manichéens sur les défauts et les misères des créatures, et à démontrer la sagesse et la bonté que Dieu a montrée dans la structure cl dans l;i marche de l'univers. Aujourd'hui les athées et les matérialistes renouvellent les mêmes difficultés, et nous y donnons encore les mêmes réponses que les Pères. En

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