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orthodoxes homuncionntes, parce qu'ils admellaienl deux nainrcs on Jésu^-Chrisl, savoir, ladiviiiilé et rhumanilé. D'autre p.irt, les sectateurs de Photin lureul nommés humiinciouisles, pnrce qu'ils dis;iierit que Jésus- Christ était un pur homme. Enfin l'on tlonna le nom ii'liotnuncionistes à des hérétiques qui soutenaient que Dieu, en créant l'homme, avait imprimé son imago non à l'âme, mais nu corps

HONOKAIKE DES MINISTRES DE L'E- GLISE. Voy. Casoi-l

* IIONOIUUS. On a fait pisser une irès-sfrave ac- Cîisatioii sur le pape H.inoiiiis : on dil qu'il fui exconiimmié par le V» toni'iie général pour avoir enseigné lliérésie. Grégoire XM répond aiii>i à celle grave accnsalion. i Si les paroles du v* concl.e, loin d'être conlraires, sonl bien plnlôl favorables à l'infailii- Liiiié lin pape, nos adversaires ne peuvent pas lirer plus davr>iilage dn faii d'Iionorins, par iecpiel ils se flalionl d'assiirt'r leur iriornplie. Je iTenireprendrai pus de le leur ravir, en disant avec Reilarmin el liaronius que les actes dn sixième concile ont été falsiliés par Tliéodote deConslaniinople. (jui en aurait elTacé son propre nom pour insérer à la place celui il'llonorius ; je ne dirai pas avec les mêmes savants et avec Tanuier, Becan, Petau et plusieurs autres, que ce concile a pu se tromper sur le fait (a) ; enfin je ne dirai pas non plus qu'llonorius fui, à la vérité, condamné comme hérétique lormel, mais seulement en sa qualité de docteur particulier [b). Je dirai uniquement qu'llonorius fui excommunié non comme hérétique formel, mais tomme hérétique indirect, c"esl-à-dife pour avoir, par le silence qu'il avait commandé, favori.-é l'impie nioiiOlhélisme. En e.\pliipiani ainsi ce trait de l'hisioire ecclésiastique, je dois échapper au reproche el de ne faire que des di^linctio^s chimériques el ridicules, comme Guadagnini en accuse Bolgeni, et de ne suivre que les auteurs d'un parti ; je n'invoquerai que des auteurs qui ne peuvent être suspects de pjriialité pour le saiiit-si^ge. Tel esl Naialis Alexander, qui, après avoii émis el molivé celte opinion, couiinue ainsi : Concludemus itaque Hunoriuin a sancla synodo damnaîum non fuisse ut hœrelicum, sed ul luvieseos el liœreticorum fauiorem, utque reuvi ncgUgeuliœ in illis coercendis (Sœc. VllI, dis. Il, prop. 5). Tel est le PseudoBossuet, qui réfute ainsi Bellarniin el lîaronius : Quid autem iniqui est in decrelo i-ijnodali ? fS'cinpe iuquiuni (les deux cardinaux) : Honorius non erat inonoilieliia. Quid lum pustea? quasi luvrelici tanlU'ii, ac non edam hinelicorum (aulores defensoresque damnciiiur [Dejensio, etc., i. Il, p. 5, /. vu, c. 26). Tel est rilerminicr, qui répond à ses adversaires avec la distinction suivante : Concilii Paires llonorium dumnaierunl ul liœreticuui connivenlia et pcttio^ cniio, concède; doymate et scienlia, nego {De Incinn.

(n) C'est à tort que les novateurs vont chercher dans Belbrmiii el Baroiiius un appui à leurs maximes de la lailllhiliié de l'tglise daus les faiis docirinaux : car ces lliéc.logieus el historiographes n'y voieui que la suite d'mie fausfe i)iforma!ion, ei non le résaltat d'un exaincn exaci et juridique.

(b) 11 esl prouvé que les leilres d'ilouorius n'étaient pas des leUresiloguialiques, 1» parce que dans eesleltriS il ne décide rien d'une manière précise et directe ni coalre l'hérésie, ni conirti lu loi; il ne fail autre chose (pi'iinpose: silence aux parties, ce qui esl déclarer qu'il no veui rien décider,- au iitu que dans les décisions dogmatiques e positives, on déu rnnne spéoialemoni le point a croire; S" p;uTe quVIIes ne sont pas ailressées k loul.- l'E^lise; 3" farce qu'il ne les marqua pas véritnbleinenl du sceau de sou imlorilé ; il n'y apjuàa pas sa signature, mais seulement à l'ecthè.-ie; 4" eniiii parce que ce ne fut que quarante an.iées après, c'est-à-dire au lemps dn concile, qu'on les vit sortir des archives de l'E^siise de Coustanliuople.

App. de II onorii seul.); W cite, h ce sujet, les lémoiiinnges des Pérès e! des écrivains conlemnor:iiris, qui i>e lui reprociieut pas d'auiie faute, et 'lui ^-Inîeni bien m -ux à portée de connaître la véritable pensée du coiuiie. Eu effei. si Honorius avili élé excoinniunié comme héiéiique lormel, Léon II, qui confirma ce concile, n'anrail pas nviiivé l'excouimuiiicalion comme il suit : Quia fliiminim luvrelici dogmalis non, ul decuit(ipostolicam(iucioriintcm,incipientein exstiux'i, sed utqtijendo confovit (Episl. ad ep'scopos Hisp.). Remarquez encoreces mois, aposlotiiaiu auctoritaiem, au lieu ûaapostoUcam wdem ; il ne lit pas sidem, ce qui pourrait ^'enlendrt; de la doctrine, qui Seule esl l'ohjet de rinfaillihilité, mais auctorilntetrif parce que, oubliant l'autorilé absolue qu'il avait de répi iniiM' les hérétiques, il se la ssa lâchement el indiLMiemeut iiilimider par eux el par les violences de Tempereur qui les protégeait, au point de leur accorder ce qu'ils désiraiem, le silence sur la question d'une ou de deux opérations en Jésus-Chiisl. D'ailleurs, s'il n'en avaii pas élé ainsi, comment Léon auraii-il osé écrire à Constantin Po.^onai, en présence niénie du concile et loul eu le conlirmaui, ipi'Honorius lut condamné uniqueme:il, parce que liinc ajjosto'icain Ecclesiam non apostolicœ (radilivtiis derlrina illu'itravil, sed profana prœdicaiione immaculatam 7naculari plrmisit ?

« Mais, dira-i-on, à quoi peuvent servir tons ces témoignages contre l'évidence des paroles du concile.' Us ne inoalrenl que la pensée d s autres, mais non celle de ce même concile. Honorius ye>l condamné de la même manière que les hérésiarques el sans distinction ; s'il y a ide itite de peine, il y a donc ideniiié de délit. Il n'y a pas de disiineiion ? Voyonsle. El d'abord observons qu'il y a des auteurs contemporains ou postérieurs de peu de lemps, qui n'ont pu ignorer la v^riiable intention des l'éres, et tjui, sai.s être coniredils par ceux-ci, allesleni ou supposent qu'ils n'eurent pas réellement l'injention de déclarer ce Pape hérétique formel ; dans noire cas, il snflil doue que 1 1 formule de la condamnation n'exclue pas celle diaiinction ; nous aurons bien plus d'avantage encore, si elle semble l'exiger. Or, il en est ainsi. L'empereur lui-même, qui dans son édii placé à la suite de la huitième action, n'oppose i ion à la lettre que Léon lui avait écrite , distingue Honorius des autres héréiiques : Ad hœc et Ilonorium, lioruni futreseos in omnibus fauturem, concursorem et confirniatorcm. Le concile fait la même disiinction ; car, après avoir condanmé les auteurs el les déiéuseurs formels de l'hérésie, il excommunie le pape en particulier el sans le confondre avec les autres : Analliemaiizari prœeipimus et Houoriuni, co quod invc:n:uus, per scripla qHœ ab eo fiicla suni ad Scrgium, quia in ommbus ejus nientem seculus est, et intpia dogmaia confirmniit (Act.^ xiii). .\insi l'empeieur l'accuse d'avoir lavorisé le monoihélisme,d'y avoir coopéré, de l'avoir conlirmé; el le concile l'analhémalise en particulier, en inoiivanl rexcommimic.iiiou sur ce (jue, dans sa lettre à Seigius, oj omnibus ejus mentem seculus est ; ce qui vent dire, parie qu'il se pi êia à ses avances à ses vues, à ses intentions, quoiqu'il n'en sût pas le but, le my 1ère de l'hérésie ayaiit é:é couvert des app;rences d'un zèle irlliodoxe, el parce qu'il <o.i/jriHrt ses doctrines impies par le silciic c qu'il avait imposé. Rej oiissêra-t-on ceiie explic.uion ? Ki [lourquoi donc le concile ajoiile i il : cl impia dogiuata cùnjirmavil? Si, (Il déclarant qu'il avait suivi en loui la pensée de Sergins, on avait voulu dire qu'il avait embrassé ses hérésies, il était inutile d'ajouter qu'il confirma ses dognus impies. Celui qui embrasse l'hérésie, la confirine par le fait; mais il peut arriver que, par une conduite imprudente, on la cuu/irmc indirecleineiil, sans erreui dans l'esprit, el par conséquent sans l'embrasser. Par consé luenl sur quel fondement préiendrail-on que le concile ail condamné ce pupQ

nop

(omme hérciiqwe formel? Les novateurs auraient Iie.-ii>in lie l'expliquer ainsi, 1"mI à la lois pour |iioijver que le concile éiait bien éloigné de croire le p:ipe infiiillible, ei pour établir par tel ev<iiiple le système erroné de la riillibililé de TEglisc dans les f;tiis dociriiianx. Mais riiiipossibili é dy réussir e-t déjà démontrée, sans qn'i! soil besoin de raiip^*! r encore la profes'>ion de foi que les lapes nouvi-ileineni élus taisaient er» présence de ITglise, ei où ils exconiniuniaienl auctorcs novi Itœreiici dogmatis, etc., viiacum Uonorio, qui pravis eornm a sei liotiibus sileiilium impendU, D'ailburs si nos ;idverjaircs prélemlenl que le mol d'hérétique doive loujouis se prendre dans un sens ligouieiix et signifier celui qui e-<l cotipable d'une liérésif formelle, nous b-ur rappellerons ïbéoguis et Eiisèbe de ^lconlé•lie d.ms le concile de Nicée, Théodoret el Jean, etc., dans celui de Cli.;lcédoine, cités par Bolgeni; et ils devront reconn.iilre qu'on appelle géuéraleuienl de ce noui ceux qui foiuenteni el ne combaltent pas ouvertement rhorésie (fl). ) (Grégoire XVI, Tiiomphe du saiiit-iiégj et de rEglise. Dans les Déinonslratious Evaiigétiques, lom. XVI, édii. Migue.)

HOPITAL, maison destinée à recevoir les pau V res e lies malade s, e Ida us laquelle on leur fournit par charité les secours spirituels el temporels. Ou l'appelle aussi Hàlel-Dieu et Maison-Dieu. Ç.oma\ii ces clablissements sont l'ouvrage de la charité et de la religion, il doit nous être peruiis d'en prendre la défense contre la censure très-; eu réfléchie de nos philosophes politiques.

Dès les premiers siècles du christianisme,

(fl) Ici je ne puis m'empècher d'être surpris de la malice de Guadagniiii. Le céJèbre Bolgeni prouve que l'Eglise est dans Tusage d'appeler au^si liéréliques les fauiems de 1 hérésie el de les condamner a la même peine que les bér^Uques formels {Falii dotnm. c. -i, prop. 6) , et c'esl ai. .si (lu'il expl.que 1» coDd:nnn;Uioa dHonorius coiime hérétique (n. 5o). 11 fut coudimné , dil-il , & parce qu'en imposant comuieil le lit le silence sur la q-iesiion alors agitée, et en trétendanl d'enseigner ni une ni deuxopéra.ions, il favorisa beaucoup l'hérésie, v et il établit que telle fut endusivemeni la pensée du concile. Or, qui ne voit que, d<ns cette hypothèse, 1 infaidi iliiédu pjpe est à couvert, ai.ssi liien que celie de l'Eglise liaus les laits dogmatiques, et i,u'on peut, sans attaquer le concile, soutenir i^ue les le 1res d'Houorius sont de la plus grande orthodoxie? Et c>'(iendaDt voici co.nmenl Guadagnini', soit qu'il ne comprenne pas la doclriue de cet auteur, soil qu'd l'jltère à disseia pour la conibaltre, s'exprime à son sujet; il eu rai porte d"abord les p;iroles suivantes : « (!'esl une cliose cbiireel certaine qu"HoiioritisneuS':>igna pas et n'approuva pas 1 erreur des moaotliélites, et même que dans celle lettre d fait nue profession très-clairedu dogme calholi|ue.s Guatlaguinl ajoute : h Veut-i! (Bolgeni) se faire hérétique? qu'il cesse donc de vouloir convaincre d'hérésie celui qui ne cro:t pas l'Eçrlise infaillible sur le fait, et qui se contente de croire a son int:iiltibil.lé sur le droit. » Vodà donc son raisonnement : Bolgeni appelle hérétique celui qui na touilaione pas ou qui lient | our catholiques les écrits dérlaiés hérétiques par l'Eglise; or il défend les écriis diionor.us condamnés comme bérétiqurs par le six.èino co.icile : donc il se déclare lui-môme hérétique. Ne veutil pas l'être ? Qu'd eoiifesse donc qu'il suffit de i econnaitre l'inraillibiliié de l'Kglise .sur le doj^me. Se peui-il uiic plus bizyrre sottise? Uéjii Bolgeni avait prévenu cet argument, en r.'duisinl à ceci tijul sou raisonnement : t eu\-la ao.it Lé-étiques qui soulieuuenl des écrits condamnés comme f( rmcllemeni hérétiques, je l'accorde; com ne indirectement b<;rélii|ues, je le nie ;or les lettres d'Hoaoriusfurent c 't'.damnées romnie indirectement hérét ques , je l'accorde; cemme forniellement hérétiques, je le nie; et voila dé I née la monstrueuse attaque dirigée contre un écrivain qui a si iiien méiiié de l'Eglise. Cela montre de plus en plus quelle foi niérilent nos adversaires dans les mkrpréialioi s des Pères. Le cncile dont nous venons de parler a dit une chose déi isive contre eux : Hœreticorum piop iuin esse f circunilruiuatds Fairum voccs deflorare. Eu cQ'el, ce soûl tous de nouveaux Macaires.

dit l'abbé Fieury, une partie considérable des biens de. l'Eglise fut np(»liquéf' à fonder et cntreieiiir des hôpitaux pour les diflérontes espèces de misérables. F^a politique des (irecs et des Romains allait Iden à b mnir l;i fainéaniise cl les mendiants val'd.s; mais on ne voit point chez eux d'ordre ptïblic pour prendre soin des misérables .lui ne pouvaiunl rendre aucun service. On crny.iii qu'il valait mieux les laisser mourir de faiin que de les cnlrelcnir inutiles cl souffr.inls, el s'il leur restait un peu de cour.ipc, ils se tuaient bientôt eu"^-mémcs. Les chrétiens, ayant principalement en vue le salut di.-s âmes, n'en négligeaient aucuns, el !es hommes les plus ab Midonncs étaient ceux qu'ils jugeaient les plus dignes de leurs soins. Ils nourrissaient non-seulement leurs pauvres, mais encore ceux des païens. Julien l'Apostat eu était confus, il aur.-it voulu qu'à leur imilalion l'on élablîi des hôpitaux el des contributions pour les pauvres; mais ine charilé uniquement fondée sur la poiiti'jne n'ajainais produit de grands effets. — Aussitôt que l'Eglise fut libre, on bâllt différentes maisons de charilé, el on leur donnail différents noms, suivant les différentes sortes de pauvres. La maison oîi l'on nourrissait les petits enfants à la mamelle, exposés ou antres, se nommait brephotrophium; celle des orphelins , orphanotrophium. Nosocomitim élail Vhôpilal des malaues, xenodochium le logement des étrangers; celait là protrcment Vhôpilc.l ou la mr.iscn d'hospilalité. Gerontocomiiim élaitla retraite des vieillards; ptuchotrophium élait l'asile général pour toutes sortes de p luvres. Bienlôl il y ont de CCS maisons do charité dans toutes tes grandes villes. «Les évéques, dit saint Epipbane, Hœrcs. 75, u* 1, par charilé pour les étrangers , tnl coutume d'établir ces sottes de maisons, dans lesquelles ils placent les estropiés et les malades, el leur fotjrnisscnt la subsistance autant qu'ils le peuvent.» Ordinairement c'était un prêtre qui en avait l'inlendance , comme à Alexandrie saittl Isidore sous le patriarche Théophile, à ConsU'ntinople saint Zolique et etisuiti" saint Samson. Il y avait de riches particuliers qui enîrelcaaient des hôpitaux à leurs dc-pens, et qui y servaieiit eux-mêmes les pauvres, comme saint Pamir.achias à Porto, et saint Gallican à Oslie. Les saints évéques n'épargnaient rien pour ces sortes de dépenses ; ils avaient soin de faire donner la sépuliure aux pauvres, el de rathetor les capiifs qui avatenl éié pris par les Barbares, comme il arrivait souvent dans la chute de l'empire romain. Ils vendaient jusqu'aux vases sacrés pour ces aumônes; ainsi en agiretU saint Exupère de Toul use, et saint Paulin de Noie. Ils rachetaient aussi des esclaves servant dans l'empire, surfont lorsqu'ils él.iienl cliréliens, el que leurs mailros étaient juifs ou païens. Mœurs des Chrét., § 51.

L'i Ion ne voit point àli.pita.ix établis en France dans les commencements de la monarchie, c'est qi'alors les évcques prenaient le soin des pauvres el des malades II leur

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était ordonné par plusieurs conciles de visiter les prisonniers, les pauvres, les lépreux ; de leur fournir dos vivres et les moyens de subsister. Dès le comuiencemenl de l'Eglise, la maison épiscopale avait éié l'asile des pauvres, des veuves, des orphelins, des malades, des pèlerins ou étrangers; le soin de les recevoir, de leur laver les pieds, de les servir à tabli', fut loujours une des principales occupations des ecclésiastiques, et à proprement parler, les monastères étaient ordinairement des hôpitaux, où tous les pauvres étaient accueillis et soulagés. Dans les temps malheureux qui suivirent la chute de la maison de Charlemagne, les pauvres furent à peu près abandonnés. Comment auraient-ils été secourus par les clercs, qui avaient eux-mêmes tant de peine à subsister? Où aurait-on trouvé des aumônes dans un temps où l'on voyait des famines si horribles, que l'on mangeaildc la chair humaine? Le commerce n'était pis libre, pour suppléer à la disette d'un pays par l'abondance d'un autre. A peine les églises avaient-elles des vases sacrés; alors les conciles défendirent aux [)rètres de se servir de calices de verre, de corne, de bois ou de cuivre, et ils permirent d'en avoir d'élain. Ce n'est pas qu'il ne restât de grands patrimoines aux églises; mais ils étaient la proie des princes et des seigneurs qui avaient toujours les armes à la main. Souvent ces petits tyrans s'emparaient des évêchés par la force, ou ils y établissaient à main armée un de leurs enfants en bas âge. Il a donc fallu attendre des temps plus heureux pour fonder de nouveaux hôpitaux e[ pour rétablir les anciens. Les maladies contagieuses qui ont régné pendant le xiir et le xiV siècle, rendirent ces asiles absolument nécessaires; aujourd'hui des raisonneurs gauches et sans réflexion jugent qu'ils sont devenus pernicieux. Si pendant la peste noire de l'an 13V8, il n'y avait point eu d'Hôtel-Dieu à Paris, que seraient devenus les pauvres malades? il fallait en enterrer jusqu'à cinq cents par jour. On pose pour principe qu'il serait plus utile de prévenir la misère et de diminuer le nombre des pauvres que de leur préparer des asiles. Cela serait plus utile, sans doute, si la chose était possible; les spéculateurs devraient donc commencer par indiquer les moyens d'opérer ce prodige. Un très-grand nomire d'hommes sont nés avec peu d intelligence, d'activité, d'industrie; ils ne sont capables que de travaux très-peu lucratifs, parce qu'a la honte de nos mœurs les talents les plus frivoles sont les mieux récompensés. Quelles connaissances peuvent avoir des hommes livrés à eux-mêmes dès l'en- .''ince, qui n'ont été occupés qu'à la gai de des troupeaux eià la conduite des animaux? Dès que le travail journalier vient à leur manquer, dès qu'une maladie leur survient, ils sont réduits à la niisère. D'autres, excédés de fatigue, vieillissent et sont infirmes avant d'être avancés en âge; plusieurs sont nés paresseux, sans courage et sans pré- Toyaoce. Ces derniers sout coupables, saus

doute; mais enfin ce sont des hommes : ils ont été disgraciés par la nature ; ils ne méritent pas pour cela d'être traités comme les forçats condamnés pour des crimes , ni comme les Romains traitaient leurs esclaves vieux ou malades; ils les reléguaient dans une lie du Tibre, et les y laissaient mourir de faim.

On dit que le travail et l'économie doivent procurer à l'homme des ressources pour l'avenir. Cela peut se faire lorsque son travail est assez lucratif pour lui fournir la subsistance et des épargnes ; mais lorsiju'il lui procure à peine une nourriture grossière, qu'il a cependant une famille à élever, des parents vieux et infirmes à soulager, quelles ressources peut-il se ménager pour l'avenir? L'inaction forcée pendant quelques jours, un accident, une maladie, suffisent pour tout absorber. On ajoute qu'il faut punir les pauvres paresseux et vigoureux, les employer aux travaux publics. Cela est peut-être praticable dans les villes; mais dans les campagnes il n'y a ni travaux publics, ni officiers de police. Dans les villes même, les gages des surveillants nécessaires pour forcer les paresseux coûteront autant que la nourriture de ces infortunés ; lorsqu'ils seront vieux ou malades, où les placera-t-on, s'il n'y a point d'hôpitaux? Que deviendrait la multitude d'ouvriers qui, du fond des provinces, viennent travailler à Paris, si, en cas d'accident, il n'y avait pas de maisons de charité prêles à les recevoir?

11 est très à propos, sans doute, que les hôpitaux soient placés hors des villes, que les malades n'y soient pas entassés, qu'ils ne s'infectent point les uns les autres, que les vrais pauvres y soient les mieux traités. Mais lorsque les villes se sont agrandies, ce qui était dehors se trouve dedans, et l'on ne transporte pas un hôpital comme une voiture. Quand il survient une épidémie et une augmentation subite de malades, toutes les précautions se trouvent en défaut : c'est encore un m(»indre mal pour eux d'être mal soignés que d'être absolument abandonnés. Dans les villes lortiûées, on ne peut pas placer hors des murs les hôpitaux des soldats de la garnison.

Que l'on censure tant que l'on voudra les abus qui régnent dans l'adminisiralion de ces établissements, nous ne [lous y opposerons pas; mais un fait qui demeurera loujours incontestable, c'est que les hôpitaux les moins riches et les moins nombreux sont toujours les mieux gouvernés; que quand ils sont tenus par des religieux ou par des religieuses, et administrés par charité, ils le sont mieux que par entreprise et par des régi>seurs à gages : la police la plus \igilante ne fera jamais ce que fait la charité chrétienne. On vient d'en acquérir une preuve toute récente. Un savant de l'académie des sciences, envoyé par le gouvernement pour examiner les hôpitaux d'Angleterre, a dit à sou retour : Jl rè,/ne une police très'sxacle dans ces établissements ; mais il y

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manque deux choses, nos curés et nos hospitalières.

Quelques spéculateurs ont prétendu que tous les hôpitaux devraient ressortir à un bureau général, afin de pouvoir prendre le superflu des uns pour subvenir au nécessaire des autres : Le souverain, disent-ils, doit être le cnissior général de ses sujets. Fausse politique. Le gouvernement est trop sage pour l'adopter. 1° Il faudrait savoir d'abord s'il y a quelques hôpitaux dans le royaume qui aient du superflu. 2 11 est absurde de vouloir surcharger un gouvernement déjà écrasé par les besoins, par l'inquiétude ambitieuse, par les passions folles de vingt-cinq millions d'hommes. 3° Ce plan est déjà suivi en partie pour les hôpitaux militaires, et il est constaté, par des visites authentiques, que ce ne sont pas les mieux administrés. 4" Où placera-t-on le bureau général? Dans la capitale, sans doute. Lorsqu'il surviendra un besoin pressant aux extrémités du royaume, avant que les commissaires soient avertis, qu'ils se soient assemblés, qu'ils aient délibéré et calculé, qu'ils aient fait parvenir des secours où ils sont nécessaires, les malades auront péri. 5" Le gouvernement a beau redoubler de vigilance, former des plans, prendre de sages mesures, il sera toujours trompé et déconcerté par les friponneries des subalternes. Donnez-nous de la religion et des mœurs, loules les administrations seront pures. — On déclame contre le luxe des bâtiments et contre les dépenses superflues qui se font dans les hôpitaux: il peut y en avoir; mais enûn, malgré tous les abus, les maisons de charité sont encore le sanctuaire de la vertu, l'honneur de la religion et de l'humanité. Dès que l'on supputera combien coûtent les bonnes œuvres, combien l'on gagnerait en les supprimant, tout est perdu. Supprimez les dépenses des spectacles, des plaisirs corrupteurs, destalenis frivoles, vous aurez abondamment de quoi entretenir les hôpitaux. Mais cette économie n'est pas du goût de nos politiques anlichrétiens.

Ce qu'il y a de singulier, c'est qu'en censurant la charité chrétienne, ils nous vanlent celle des Turcs; bientôt peut-être ils nous proposeront pour modèle celle des Indiens, qui ont des hôpitaux pour les animaux, et qui n'en ont point pour les hommes. Déjà ils nous citent l'exemple des Anf^lais, qui pourvoient aux besoins publics par des associations libres. Mais il ne fallait pas dissimuler qu'outre ces associations il y a une taxe très-forte pour les pauvres, que celle contribution est forcée, et qu'elle est devenue insupportable. D'après un état remis au gouvernement d'Angleterre, il esl prouvé que la totalité des sommes levées pour le soulagement des pauvres de ce royaume, depuis vingt ans, monte, année commune, à deux millions cent soixante el treize mille liTressterling. La moitié de cette somme serait plus que sufQsante pour nourrir tous les vrais pauvres, et le surplus pourrail être appliqué aux dépenses publiques.

DiCT. DE Tbéol. dogmatique. JI.

Le gouvernement est occupé des moyens do délivrer la nation du fardeau de cette taxe, qui dans certaines paroisses esl presque double de celle dps l.rres. Mercure de France, 18 février 178G; Journal politique, pag. 1^2. Voilà ce que les An2;l;iis ont gtgné à changer en taxe forcée des aumônes volontaires, el qui pouvaient être de quelque mérite devant Dieu. Aussi ont-ils élevé à Londres un hôpital pour les invalides, surtout pour les matelots, et un pour les insensés, et ils en ont pris le modèle chez nous. Des Anglais sensés, qui ont vu celui des Enfanis Trouvés à Paris, ont regretté de n'en pas avoir un semblable.

Il est encore bon d'observer que la plupart des hôpitaux de Paris el du royaiune ont été fondés, élevés et réglés par des m igistrats célèbres par leurs lumières el par leur expérience ; ceux-ci étaient certainement plus en état d'en peser les avantages et les inconvénients, que des hommes qui n'ont rien vu, rien fait, rien gouverné, (}ui croient réformer l'univers d;)ns leur cabinet, et qui voudraient tout détruire, parce qu'ils ne sont pas assez sages pour rien corriger.— Si un de vos frères tombe dans (a pauvreté, dit le Seigneur aux Juifs, vous n'endurcirez point vos cœurs ; mais vous lui tendrez la main et lui donnerez du secours.... Il y aura toujours des pauvres parmi i^ous ; c'est pourquoi je vous ordonne de les secourir et de les accueillir comme vos frères. {Dent. XV, 1 et 11). Mon fils, ne refusez point l'au-' mône au pauvre, ne détournez point de lui vos regards, ne méprisez point sa misère, ne lui rendez point par vos rebuts l'indigence plus amère, ne lui donnez point lieu de vous maudire; car le Seigneur entendra ses plain^ tes, il exaucera les vœux que te pauvre formera contre vous {Eccli. iv, 6j. Jésus-Christ a renouvelé celte morale : Faites du bien à ceux même qui ne le méritent pas, afin de ressembler à votre Père céleste, qui fait luire son soleil sur les bons et les m:>ckants, et tomber la rosée sur les justes et les pécheurs {Matth.^ vin, ko). Ces leçons valent certaineinent mieux que les spéculations creuses des philosophes. Voy. Admô\e.

De tous les hôpitaux de l'Europe, l'Hôlel- Dieu de Paris est le plus célèbre par son antiquité, par ses richesses, par sou gouvernement, par le nombre des malades. Tout ce que les historiens les plus exacts ont pu recueillir, s'est borné à prouver que celte maison de ch;irité existait avant Charlemagne, par conséquent avant l'an Sli. Le hnilièiue concile de Paris, tenu l'an 829, ordonna que la (iîme de toutes les terres cédées aux chanoines de Paris par l'évêque Incade, serait donnée à l'hôpital de Saint-Christophe, dans lequel les chanoines exerçaient la chirité envers les pauvres. L'an 1*002, l'évêque de Paris céda aux chanoines tous ses droits sur cet hôpital, el cette cession fut confirmée par une bulle du pape Jean XVIII, en 1007. Conséquemment le chapitre de Paris est toujours demeuré en possession de l'administration spirituelle de l'Hôtel-Dieu, dont

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le gouvernement lemporel 9 cliangé plu^

sicuis l'ois.

Le père Hé'.yol nous apprend qu'en 1217 el 1223 il y avait dans celte maison trenleliuil religieux el vingt-cinq religieuses pour la desservir. On ne sait pas précisément en quel temps les religieux ont élc supprimés ; il n'y a plus aujourd'hui que des religieuses, et cel hôpital est desservi in divinis par des prêtres, sous 1 inspection du ciiapitre. L'an 13!t8, pendant la peste noire qui eu|eva près des deux tiers des habilanls de l'Europe, ces verlueuses (illes poussèrent la charitii envers les malades jusqu'à l'héroïsme. La mullilude de celUs qui périrent en assistant les pestiférés ne rebuta point le courage des autres, ii fallut renouveler plusieurs fois leur comujunauté; mais elles bravèrenl la mort lanl que dura la contagion. C'est en 1630 que ces religieuses oui été réformées, el mises dans l'étal où elles sonl aujourd'hui; elles sont habillées de blanc, avec un voile el un mautcau noir; leur nouibre est ordinaiiemenl de qualre-vingls. Recherches tur Paris, par M. Jaillot; Histoire des Ordres religieux, tome 111.

Kien n'osl cerlainemeul plus admirable que la charité et le courage avec lequel ces vertueuses filles soignent les malades les plus infects; dans celte maison, personue n'est refusé ni rebuté; c'est l'asile général de la pauvrelé souffrante. On y voil souvent des personnes de la plus haute naissance, qui se cachent aux yeux du monde pour aller partager avec les religieuses les lonclions charitables de leur étal. La religion seule peut inspirer cel héroïsme; il n'y en eut jamais d'exemple avant la publication de l'Evangile, ni hors du christianisme. , Pendanl l'incendie qui arriva dans cette maison en 1772, l'on ne put voir, sans être édifié cl attendri, M. l'archevêque de Paris, le clergé séculier et régulier, les premiers magistrats, accourir pour sauver les malades, et les faire transporter dans l'église cathédrale; le temple dut Seigueur devinl le refuge des fidèles souffrants, et les actions de grâces de ces malheureux échappés du danger se réunirent aux. chants et aux louanges des ministres des autels. Fo?/. Hospitaliers, Hospitalières.

C'est néaïimoins de l'état actuel de celle maison célèbre que l'on part pour décrier les hôpitaux en général. On a peint, dans le style le plus énergique, le mal qui on résulte : les malades entassés au nombre de trois ou qualre mille, dont quatre se trouvent souvent réunis dans un même lit, le tourment, l'infection, la contagion, auxquels ils sont exposés, la mort qui entre, pour ainsi dire, en eux par tous les sons. La prétendue charité qui les traite ainsi n'est-elle pas, dii-on, une vraie cruauté? Ne vaudraii-il pas mieux que les malades fussent soignés dans leur famille par leurs parents, leurs amis, leurs voisins : qu'il y eût des bureaux el des dépôts dans toutes les paroisses, etc.?

Que l'on nous permette, à ce sujet, quelques réflexions. 1" Tous ces inconvénieuls,

vrais ou exagérés, viennent évidemmer.l de l'étendue énorme el de la population ciices-» sivo de la ville de Paris ; ils ne peuvent donc avoir lieu ailleurs ; ils ne se trouvent point dans le grand hôpital de Lyon, quoique le plus nombreux de tous, après l'IIôtel-Dieu de Paris, encore moins dans les autres. Or, il est absurde de juger de tous les hôpitaux par les inconvénients d'un seul, et de calomnier ta charité de nos pères, parce qu'ils n'ont pas prévu que P;jris deviendrait un jour le gouffre de l'espèce humaine. 2' Un irès-graud nombre des malades de l'Hôtel- Dieu sont des étrangers, des ouvriers arrivés des provinces, qui n'ont ni famille, ni habitation fixe. Dans la plupart même des petits ménages de Paris, l'homme el la femme gagnent leur vie séparément l'un de l'autre ; si l'un tombe malade, l'autre est dans l'impossibilité de le soigner ou de payer une garde. Plusieurs ont à peine un mauvais lit, el des haillons pour se couvrir. S'il n'y a point û'hôpital, quelle sera leur ressource? Il en coûleia au moins le double pour les soigner ailleurs, et jamais une paroisse ne se chargera des malados d'une autre. 3" Que l'on mulviplie tant qu'on pourra les hospices particuliers, les maisons de charité, les bureaux d'aumônes, etc., rien de mieux ; ce sont auîanl de ressources à la décharge de l'Hôlel-Dieu; mais, quoi que l'on fasse, celui-ci sera toujours d'une nécessité aussi indispensable que les hôpitaux miliiaires dans les villes de garnison. Nous applaudissons sincèrement au projet dont le gouvernement est aclut'llemenl occupé , pour pouiToir au meilleur traitement des pauvres malades; mais nous ne faisons aucun cas des diatribes dans lesquelles on prétend démontrer que tous les hôpitaux en général sont une institution mal entendue, el que les fondateurs n'avaient pas le sens commun. Rien ne nous parait plus pitoyable que l'enUiousiasme des journalistes et des écrivains qui croient payer avec des phrases le tribu qu'ils doivenlà l'humanilé,etqui ne voudraient pas retrancher sur leurs plaisirs un écu pour soulager un malade.

* liOPKlNSlANS ; l'une de ces mille sectes éplién)ères que ranglicanisme a eiilaiilées. Elle lire son nom d'ilopkins, inoil en 1805. Celle secie unit l'anioiir de Dieu Tamour du prochain el l'umour de soi, pour en l'aire un faisceau qui soii le laiiieipt; lie nos œuvres. — Noire naiure déchue nous osl plus glorieuse el plus utile que l'cui li'iniioccnce , p:trce que nous avons ainsi obtenu que le Fils de DioQ descendit jusqu'à nous, pour nous élever jusqu'à lui. Quant à la juslilicalion, les hopkiii>ians adlueiienl la Doclriiie de Calvin, à l'exception del'iinpulaiion, qu'ils rejctlcnt.

HORLOGE. Il est parlé d'une horloge d'Xchaz dans l'Ecriture saiule. Nous lisons, J V Reg. XX, que Ezechias étant attaqué d'une maladie morlelle, le prophète Isaïe vint lui dire de la part de Dieu : Mettez ordre à vos affaires, parce que vous mourrez. Ce piiuce ayant prié Dieu avec larmes, en lui demandant sa guérison, le prophète retourna inconlinenl lui dire : Le Seigneur a exauce

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