HOS

voire prière, vous guérirez, dans trois jours vous irez au temple. Quel signe en aur;ii-je ? lui repartit le roi. Le voici, dit lepropli'te. Voulez-vous que rotnbre du soleil avance de dix lianes, ou quelle rétrograde d'autant ? ¥ aiWs, di t Ezéchias, qu'elle rétrofjrade. .l/or», à la prière d'Isaie, Dieu fit n'irogra 1er de dix lignes l'ombre du soleil sur /'horloge d'Achuz. Le uiéme fait est rapporté dans haie, c. XXVIII, V. 1, et dans le H livredes Para/., c. xxxii, V. 2+ et 31.

On demande ce que c'était que cette horloge, ou ce cadran d'Achaz; de quelle manière s'ex.écuta la rétrogradation de l'ombre du soleil; si ce fut un miracle ou non. 11 y a, sur ce sujet, une très-bonne dissertation dans la Bible de Chais, lom. VI, ii' pari., pag. 1. Il sulGra d'en donner un court extrait.

1' 11 est constant que les cadrans solaires n'ont été connus à Rome et en Occident que deux cent soixante-deux ans avant Jésus- Christ , par conséquent quatre cent cinquante-deux ans après la date de la maladie d'Ezechias; que les Grecs n'ont commencé à en faire usage que deux cent quatre-vingtcinq ans plus tôt, ou cent soixante-sept ans après ce même événement. Mais il n'est pas moins certain que les Babyloniens, nppiiqués de tout temps à l'astronomie, furent les inventeurs du cadran sol are, qu'ils eii usèrent longtemps avant les Grecs, el que ceux-ci rayaient emprunté d'eux. Hé.'-oduie l'assure positivement, 1. ii , c. 109. Rien n'empêche donc qu'Achaz, roi de Jtida, qui était en relation très-étroite avec le roi de Babylooe, qui s'était même rendu tributaire de ce monarque, n'ait pu en recevoir un cadran solaire. — 2' De quelle manière ce cadran était-il gradué? F.n combien de parlits parlageait-il le jour dans les différentes saisons? Combien valaient les dix degrés, ou les dix lignes sur lesquelles Isaïe fit rétrograder l'ombre? C'est sur quoi il serait diftJcile d'accorder les savants; on ne peut en raisonner que par conjecture. Celle qui paraît la plus probable est que, comaie les Babyloniens avaient divisé le cercle eu soixante pariies ou soixante degrés , ils avaient partagé de même le cercle que le soleil parcourt en vingt-qualre heures seloii noire manière de compter ; qu'ainsi dix degrés sur le Cadran d'Achaz pouvaient marquer un espace de quatre heures ; mais oa ne saii point si chaLuu de ces degrés n'était pas partagé en plusieurs sous-divi:;ions, el alors dix lignes auraient pu marquer i.ioins dune heure. — Ce qui augmente la difficulté, c'est que les anciens ne divisaient pas , comme nous, le jour cl la nuit en vingi- ■qualre parties ég.iles; le mol heure ne si- ^nitiaii pas chez eux la même chose que chez nous, el nous ignorons si les hearos babyloniennes n'élaienl pas inégales, suivant les différentes saisons, comme chez les autres peuples. Quoi qu'il en soit, il n'est pas uecessiiire df supposer que les dix lignes du cadran d'Ai h z, sur iesquelles l'ombre rétrograda, desiguuienl un long espace

de temps ; quand elles auraient marque seulement un tiers, un quart de nos heures, oa quel.jue chose de moins, le miracle n'en aurait pas été moins sensible , ni moins frappant pour Ezéchias: el puisqu'il était opéré pour lai seul, il n'est pas cerl;iin que l'on s'en soit aperçu ailleurs. — 3' Les incrédules, qui ne veulonladmettre aucun miracle, ont insisté beaucoup sur l'impossibilité de celui-ci. Il est impossible, disent-ils, que le soleil, ou la terre, ait pu avoir un mouvement rétrograde , sans déranger la marche des autres corps célestes, sans Iroubier la nature entière; toutes les nations auraient aperçu ce prodige, el en aur*iient fait mention dans leurs annales; aucune cependant n'en a parlé, il n'est connu que par l'histoire juive. Mais celte histoire ne dit p nul que le soleil ou la terre ont eu do mouvemeul rétrograde ; elle dit que Vom'jre a rétrogradé sar le cadran d'Achaz. Or, cette rétrogradation a pu se faire sans déranger en aucune manière le mouvement diurne de la terre; il a suffi de donner une indexion aux rayons du soleil, qjii tombaient sur l'aiguille du cadran, pour que lombre de cette aiguille se tournât du coté opposé. Dieu a ci rlainement pu le faire, sans qu'il en résultât aucun inconvénient. Mais ce phénomène, offert par le prophète à Ezéchias, accepté par ce roi. et exécuté sur-lechamp, est un miracle incontestable. Quand il y aurait une cause naturelle capable de produire une réfraction onsidérable des rayons du soleil, cette cause n'a pu se trouver présente à point nommé pour agir à la volonté du roi el do prophète.

Horloge, Horologio.n, livre ecclésiastique des Grecs, qui leur sert de bréviaire , et ainsi nommé, parce qu'il contient l'office des heures canoniales du jour et de la nuit. Comme il leur fallait plusieurs livres différents pour chanter leur office, sous le pape Clément VIII, Arcadius, prêtre grec de l'île deCorfou, qui avait étudiée Rome, recueillit de tous les livres un office complet dans un seul volume, afin qu'il pût leur servir de bréviaire; mais les Grecs l'ont rejeté; il a seulement olé adopté par quelques moines grecs, qui ne sont pas éloignés de Rome et qui en dépendent.

HOSA>'NA. Les Juifs nomment ainsi une prière qu'ils récitent le quatrième jour de la fêle des Tabernacles ; ce mol hébreu signifie Sanvez-nous , conservez-nous. Le rabbin EliaS dit que le> Juifs donnent aassi le nom d'hosanna aux branches de saules qu'ils p )rU'ul à la maiu pendant celle fêle, parce qu'en les agitant d • tous côiés ils chaulent fréquemment hosanna.

Ceux d'entre les Juifs qui reconnurent Jésus-Christ pour le Messie , et qui le reçurent comme tel lorsqu'il entra à Jérusalem, huit jours avant la pâqu:-, Matth. , c. XXI, v. 9, criaient hosanni, conservez ou sauvpz le Fils de Divid. (^rolius, dans son commentaire sur ce chapitre, obs^ervc que la féie des tabernaties, ch z io Juifs, n'était pas seulement destinée à rtppeier la mé-

nos

JIOS

moire de loiir sortie de rE{?yp(e, mais encore à (émoigner l'altente du Mossio; que môme nujourd'hui, le jour qu'ils portent des rameaux, ils disent qu'ils souhaitent de célébrer cette fêle à ravénemenl du Messie qu'ils attendent : d'où il conclut que le peuple, eu portant des rameaux devant Jésus-Christ, attestait qu'il était véritablement le Messie. R. Simon, Supplément aux cérémonies (les Juifs.

HOSPiTALlEUS, nom général donné à tous les ri ligioux qui se consacrent au service des pauvres, des malades, dc.« pèlerins, etc. C'est aussi le nom particulier d'une congrégation établie pour ce sujet en Italie par le pape Innocent 111 : ces religieux sont habillés de noir comme les prêtres, et ils ont une croix blanche sur leur robe et sur leur manteau. Mais il y a un grand nombre d'autres ordres ou congrégations de ces hommes utiles, comme les frères de la charité, ou religieux de Saint-Jean-de-Dieu , les cellilcs, les clercs réguliers serviteurs des malades, les frères infirmiers minimes, ou obrégons , les bethlécmites, etc. Nous parlerons de la plupart en particulier.

Plusieurs ordres religieux ont été hospitaliers dans leur origine, et ont cessé de l'être, comme les chanoines réguliers de Saint-Antoine de Viennois, et ceux du Saint- Esprit ; deux instituts supprimés en France depuis peu. Les chevaliers de Malte, devenus un ordre militaire, étaient, dans leur origine, une congrégation d'hospilaliers; ils se nommaient religieux hospitaliers de Saint' Jean-de-Jérusalem ; par conséquent les ordres mêmes qui n'ont pas été fondés pour cet objet pourraient, en cas de besoin, y être employés. En général, les religieux se servent l'un à l'autre d'infirmiers lorsqu'ils sont malades ; l'intention de leurs fondateurs a été qu'ils se dévouassent au serrice du prochain, et la charité est la vertu qu'ils leur ont recommandée avec plus de soin. Dans les temps los plus malheureux, les monastères ont été des hôpitaux. La plupart des ordres hospitaliers ont été fondés à l'occa!»ion de quelque besoin public urgent et imprévu, auquel les ressources ordinaires ne pouvaient pas sufflre, comme une contagion, une maladie cruelle, telle que la peste noire, le feu Saint-Antoine, le mal des ardents, etc. Si, pendant l'espace d'un ou de deux siècles, ces ordres se sont multipliés, c'est qu'alors les temps étaient très-malheureux, et que l'on a reconna l'importance dos services que rendaient ces héros de la charité chrétienne.

Ne nous lassons point ce le répéter, la poliiique, la philosophie, un prétendu zèle c!c l'humanité, n'ont jamais fait et ne feropt jamais ce que la religion a fait faire dans tous les temps, dans les siècles que nous nommons barbares, encore plus que dans les Tiges prétendus éclairés. Les barbaresiucs, les Sauvages même, admirent la charité des hospitaliers. Ceux de la Nouvelle-France , eharmés des bons offices qu'ils avaient rocus des hospitalières de Québec et des mission-

naires, formaient entre eux le projet d'enlever les robes noires et les filles blanches, et de les transplanter chez eux, meilleurs juges en cela que nos philosophes les plus vantés. Dans les siècles d'ignorance, on ne dissertait pas ; on faisait le bien, et il subsiste encore; aujourd'htii on fait des spéculations et des projets , et le résultat est presque toujours de détruire : de quel œil notre siècle sera-t-il envisagé par la postérité?

HOSPITALIÈRES, religieuses qui se sont dévouées au service des malades, des pauvres, des enfants abandonnés, etc. Un philosophe de nos jours, dans un de ces moments de raison qui ne lui étaient pas ordinaire s, a dit : « Peut-être n'y a-t-il rien de plus grand sur la terre que le sacrifice que fait un sexe délicat de la beauté, de la jeunesse, souvent de la haute naissance et de la fortune , pour soulager, dans les hôpitaux, ce ramas de toutes les misères humaines, dont la vue est si humiliante pour l'orgueil humain, et si révoltante pour notre délicatesse. Les peuples séparés de la communion romaine n'ont imité qu'imparfaitement une charité si généreuse. » Essai sur VHist. générale^ (. IV, in-8, c. 135.

On est étonné quand on pense à la multitude d'hospitalières de toute espèce que renferme la seule ville de Paris. Lhôpital générai, ou de la Salpêtrière, l'Hôtel-Dieu, les maisons de la Pitié, de la Miséricorde, de la Providence, les hôpitaux de la Roquette, de Saint-Julien, de Saint-Gervais, de Sainte-Catherine , de la Charité-Notre- Dame, de Saint-Louis, etc., sont soignés par des filles. Il faut y ajouter les services que rendent, dans les différents quartiers, les Sœurs grises ou Sœurs de la charité, les filles de Saint-Thomas de Villeneuve, les Miramionnes, etc. Dans les autres villes du royaume, il en est de même à proportion. L'on connaît les Filles-Dieu de Rouen, d'Orléans, de Cambrai, les hospitalières du Saint- Esprit , de la Charité-de-Notre-Dame , do Sainl-Jean-de-Jérusalem, de la Merci, de Saint-Augustin, de Saint-Joseph, de Sainte Charles, de Sainte-Marthe, les Sœurs-noires, le« sœurs de la Faille et de la Celle, etc. Nous voudrions pouvoir n'omettre aucun de ces instituts, parce que ce sont autant de trophées érigés à la gloire de la religion chrétienne et catholique. Nous n'avons pas besoin d'un autre signe pour distinguer les vrais disciples de Jésus-Christ d'avec ceux qui en prennent faussement le nom. L'on connaîtra, dit-il, que vous êtes mes disciples, si vous vous aimez les uns les autres [Joan, XIII, 35). Pour nous faire connaître en quoi consiste l'amour du prochain, il propose la parabole du Samarila.n qui prend pitié d'un malheureux blessé, le soigne et lui procure du secours. Luc, c. x, v. 33.

P.irmi les hospilalicres, les unes font des vœux solennels, les autres des vœux simples ; plusieurs ne les font (jue pour un an, quelques-unes n'en font point. Sous divers habits, sous des règles différentes, avec des

«253 nos nos 1234

réîîimes irès-variés, leurs services sont les un devoir d'exercer Vhotpitalilé envers on

méfiies. Les protestants , en condamnnnt élraiigor honnête. Elle est exercée dans les

liès-iinprudemnienl le célibat et les vœux niou.islôr.'s éloif^nés dos villes, plusieurs en

nioiiasliqucs, oui étoufle le zèle cliaril.ible ont été spécialetnenl char;:;és par les fonda-

des fidèles de l'un el de l'autre sexe qui se leurs ; il n'est aucun voyaf^eur en élal de se

consacrent an service des m;ilhpurenx. Les faire connaître el de ré()ondre de ses actions

personnes mariées ont d'autres obligations à qui ncî trouve un accueil poli, des secours

remplir. Elles sont occupées, dil saint Paul, en cas de bes )in, avec plus do facilité que

des choses de ce monde el du soin de se chez les anciens peuples. Dans les provinces

plaire l'un à l'autre; les célibataires cl les les plus pauvres, le simple peuple, malgré

vierges sont occupées de Dieu et (le leur sanc- son indigence, exerce Vhospitalité autant

tiljcalion, / Cor., c. vu, v. 33; et ils savent qu'il le peut. Si l'on connaiss;iit mieux les

qu'un des moyens les plus sûrs de se sanc- mœurs et le caractère des habitants de la

lifier est de se consacrer au service du pro- campagne, on en aurait meilleure opinion

chain. que l'on n'en a communiaient ; partout où.

HOSPITALITE, usage de recevoir el de il y a du christianismt' , la chari é règne

loaer les étrangers par motif de charité, plus ou moins. Mais les habitants des villtîs

Quelques censeurs, peu instruits des mceurs ne connaissent »|ue leurs propres usages ; ils

des différenls peuples, se sont plaints de ce jugent des mœurs du reste de l'univers par

que \'ho.<pilulité n'est plus exercée aujour- celles df leurs concitoyens,

d hui comme autrefois : Il est étonnant, di- HOSTIE, victime, ce que l'on offre en sa-

sent-ils, que celle vertu ne subsiste plus dans crilic. Ce mot, dérivé de /josffs, ennemi,

le christianisme, qui coinmand'' si étroite- nous rappelle en mémoire la barbarie des

ment la ch;irité ; ils ont élevé jusqu'aux nues anciennes mœurs; il nous apprend que tout

la générosité des anciens à cet égard, et celle ennemi pris à la guerre élait dévoué à la

de quelques peuples que nous regardons uiorl. Il en est encore ainsi parmi les sau-

mal à propos (omme barbares , puisqu'ils vages.

ont plus d'humanité que nous. Quelques ob- A propos des sacriGces offerts pour ajiaiser

scrvations déaionireront l'injustice de cette la justice divine, des vicii(nes de propitiaiion

censiire. que l'on nommait hostiœ pinculares, quelques

1» Les anciens élaient plus sédentaires censeurs ont dit que ce moyen commode de que nous, ils voyageaient beaucoup moins ; se tranquilliser la conscience, s'est glis^^é alors ks peuples vivaient isoles, presnue sous toutes sortes de formes dans 1* plupart toujours en inimitié el en guerre contre leurs des religions. Il faut, du moins, en excepter voi>ins; ils ne connaissaient pas h^ com- le christianisme; il nous enseigne que le uierce, il n'y avait ni routes habituellement seul moyen d'obtenir le pardon du péché, et fréquentées, ni auberges pour recevoir les de se Iranquilliier la conscience, est une pévo". ageurs; même sous l'empire romain, les nitence sincère. Or, celle-ci renferme nonvoilures publiques n'étaient destinées qu'à seulement le regret el l'aveu du péché, mais ceux qui voyageaient par les ordres el pour la réparation du tort que l'on a fait, s'il est le service du souverain. On n'était donc pas réparable.

dans le cas de recevoir beaucoup de voya- Sans nous informer de ce que les païens

geurs, ni d'exercer très-frcquemmenl l'/jos- ont pense, ni de ce qu'ils ont fait, nous as-

piialité. Si elle n'avait pas été pratiquée surons hardiment que les adorateurs du vrai

pour lors, tout étranger aurait été en danger Dieu, les patriarclies, les Juifs, ne se sont

de périr par la faim ; c'était donc ^ilors une jamais persuadé qu'une victime offerte à

bonne œuvre absolumeni nécessaire. Il n'en Dieu, sans regret d'avoir péché, sans avoir

esl pas de même aujourd'hui : pour peu la volonté de reparer le mal et de se corri-

qu'un homme ait de fortune, il peut être ger, fût un moyen d'apaiser la justice divine

aussi commodément en voyage que chez lui. et de se tranquilliser la conscience. Si ja-

Les Arabes et les autres peuples nomades mais les Juifs ont été dans celle erreur, ce

sont encore liospitalipts comme autrefois , n'est pas f.tute d'avoir été avertis du con-

parce que ia même difliculté de voyager sub- traire. Dieu leur déclare, par ses prophètes,

sisie encore chez eux. Il est bon de leur en qu'il n'agrée ni leurs victimes, ni leurs jeù-

faire un mérite; mais il ne faut pas s'en nés, ni leurs hommages, parce qu'ils ont le

servir pour déprimer nos mœurs. — i" L'on cœur pervers, li leur ordonne de purifier

supj)Ose mal à propos que Vhospitalilé n'est leur âme en renonçant au crime, d'exercer

plus pratiquée dans le christianisme; les la justice et la charité envers les pauvres,

apôtres font recommandi-e aux ecclésias- les opprimés, les veuves el les enfants aban-

liques cl aux simples fldèlos. 7 ïim., c. m, donnés, d'être plus humains envers leurs

V. -2: 7'j7., c. I, V. 8; Uebr., c. xni. v. 2; débiteurs et leurs esclaves, de soulager ceui

/ Pelri, c. IV, v. 9, etc. Jamais ces leçons qui soulTrenl, etc.; alors il promet de leur

n'ont é;é absolumeni oubliées. Sans parler pardonner. Isaie,c. i, v. 11 et suiv.; c. Lvin,

des hospices ou hôpitaux, f md^'s dans plu- v. 3 et suiv.; c. lix, v. 2, etc. Il ne s'ensuit

sieurs villes pour recevoir les yoyatreurs pas de là (ju'une hostie, une viciiiDe, un sa-

paovies ou surpris par des besoins impré- crilice de propitiaiion, fus>enl inutiles. Celui

vus, dans les lieux écartés des grandes qui les olï.ail était censé dire à Dieu : Sei-

routes, où il y a rarement des auberges, il giuur, j'ai mérité la mort par mon pêche, jô

c'est aucun ciiré de paroisse qui ne se fasse 1 atteste ainsi ea menant culte vicliuie à ui£

ùj

nos