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place; daignez .ngréer cet aveu public de ma faute, el me pardonner. Ce n'est point là une vaine cérémonie.

HosTiK, dans le christianisme, se dit de la personne du Verbe incarné, qui s'est oiïcrt lui-même en sacrifice à son Père sur la croix pour les péchés des hommes. 11 ne faut pas conclure de là que le pécheur est dispensé de satisfaire lui-même à la juslice divine; c'est au contraire de la rédemplion même que les apôtres concluent la nécessité d'éviter le péché, et de faire de bonnes œuvres : Jésus-Christ^ disent-ils aux fidèles, a souffert pour vous, et vous a donné l'exemple

afin que vous suiviez ses traces ; // a porté

sur son corps nos péchés sur la croix, afin que nous mourions au péché, et que noits vi~ vions pour la vertu{I Pétri, ii, 21 et2i;jRom. VI, 11, etc.). Mais nos satisfactions et nos bonnes œuvres ne peuvent avoir aucune valeur qu'en vertu des mérites de Jésus-Christ. Telle est la croyance chrétienne.

Hostie se dit encore du corps et du sang de Jésus-Christ, renfermés sous les apparences du pain cl du vin dans l'eucharistie, parce qu'on les offre à Dieu comme une victime dans le saint sacrifice de la messe; ou plutôt, c'est Jésus-Christ lui-même qui continue de s'offrir à son Père parles mains des prêtres, et qui exerce ainsi sur les autels son sacerdoce éternel. Après la consécration , le prêtre élève Vhostie el le calice, pour (ake adorer au peuple Jésus-Christ présent. Voy. Messe. De là on appelle hostie le pain destiné a être consacré. Les hosties qui servent pour la messe sont plus grandes que celles que l'on réserve pour la communion des fidèles.

Bingham, qui ne laisse échapper aucune occasion de blâmer l'Eglise romaine, dit que ces hosties ne sont pas du pain usuel , que l'usage en est très-récent; il [)ense, commo 1( s Grecs , qu'il est mieux de se servir de pain levé que de pain azyuie. Orig. eccles., i. VI, 1. XV, c. 2, §5. Cependant il nous paraît que de la farine de froment, détrempée d'eau et cuile au feu, est véritablenient du pain, et que la forme en est ind fférentc : que les pains soient longs ou ronds, plais ou en boulo, épais ou déliés, c'est toujours du pain. Voy. Azyme.

Saint Paul a pris le nom àliostie dans un sens figuré , lorsqu'il a dit , Hebr., c. xm, V. 15 : Offrons à Dieu, par Jésus-Christ, une HOSTIE conlinurlle de louanges... ; souvenezvous d'exercer la charité, et de faire part de vos biens aux autres; car c'est par de semblables HOSTIES que Von se rend Dieu favorable. Il ne s'ensuit pas de là que quand Jeslis- Christ, soil mourant sur la croix, soit ofiért sur les autels, est appelé hostie ou victime , ce soit encore dans un sens figuré , coiiime le prétendent les sociniens cl les protestants. Selon saint P;iul , Jésus-Chrisl a remplacé les hosties oi les sacrifices de l'ancienne loi en s'offranl et en s'immolîuît lui-même; il est prêtre, pontife, sacrificateur, dans toute la riiîueur du terme. JLIebr., c. vu , v. 9, 10, Voy. Sacrifice.

HosTiR PACIFIQUE. On appelait ainsi, dans l'ancienne loi, les sacrifices qui étaient offerts pour remercier Dieu de quelque bienfaij , ou pour lui demander de nouvelles grâces. La victime était divisée en trois parts, dont l'une était consumée par le feu sur l'autel, l'aulre appartenait aux prêtres; la troisième était mangée par celui ou par ceux qui l'avaient offerte : au lieu que dans les sacrifices d'expiation tout était consumé ou par le feu ou par les prêtres, rien n'était réservé pour celui qui offrait. Levit., c. m, v. 7, etc. iMoïse offrit des hosties pacifiques, après que Dieu eut donné la loi aux Israélites. Exod., c. xxiv, V.5. Mais ce peuple commit une énorme profanation en offrant le même sacrifice au veau d'or; c. xxxii, V. G. Cetle offrande était nommée sacrifice eucharistique , lorsqu'elle était destinée à rendre grâces a Dieu.

Comme en hébreu le même terme signifie la paix et la prospérité, plusieurs commentateurs ont appt'lé les hosties pacifiques sacrifices de prospérité.

HOTEL-DIEU. Voif. Hôpital.

HUGUES DE SAINT- VICTOR , chanoine régulier el prieur de l'abbaje de Saint-Victor à Paris, a été l'un des théologiens les plus célèbres du XI!' siècle; il mourut l'an 1142. Ses ouvrages ont été recueillis et imprimés à Rouen l'an 1648 , en 3 vol. in-fol. Le plus estimé est un traité des sacrements. Les auteurs de ['Histoire de l'Eglise gallicane ont fait un éloge complet des talents el des vertus de ce pieux chanoine, et ont donné la notice de ses ouvrages, tom. IX, I. xxv, an, 1142.

HUGUENOT. Voy. Protesta^^t.

HUiLE. Dans l'Ecritiire sainte, ce nom est souveul pris d.ms un sens figuré. Comme Vhuile sert de nourriture, entre dans les parfums, est employée comme un remède, se répand aisément , pénètre les corps solides, s'allume el donne de la lumière, ces différentes propriéiés ont donné lieu à des métaphores. Vhaile a été regardée comme un sjmbole de la grâce divine qui s'insinue doucement dans liolre âme, la réjouit el la console, guérit ses infirmités, la fortifie, l'éclaire el la fait briller par la vertu.

1° L'huile a désigné la fertilité et l'abondance. Dans Isuïe, c. v, v. i , cornu filius olei signifie un coin de terre grasse el fc riile ; au figuré, c'est l'abondance des dons de Dieu : ps. xxii, V. 5 , voi:s avez engraissé ma tê;e ûliui.e, c'est-à-dire, vous m'avez comblé de vos bienfaits ; ps. xnv, v. 8 , oleum lœlitiœ est labondance des grâces de Dieu et des dons surn.Uurel-j. Loisque le psalmisledil , ps cxL, V. 5 , que Vhuile du pécheur n'engraisse point ma tête, il entend qu'il ne veut avoir aucuro part aux biens, à la prosoérité, aux plaisirs des pécheurs.

'•1° Comme les Orientaux ont toujours fait griiud usage des essences et dos huilen oiioriféranles, exhilarare faciem in olco{Ps. cm, v. 15) c'est se parfumer le visage. Dans la joie et dans ).=s autres fêles, on se parfuuiait de la lote aux pieds; dans le deuil et dans la