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diiii, qui pouria être anniié liu ilésir de venger la II; .ri (Je son Gis chori. De ses fières qiu voyaient en lui le (éprouvé. De ses enfants à qui, dit saint

Amhroise, il avait enseigné qu'ils ponvaienl chui. Illettré un parricide.

* hUMAMTAlKES. Au lieu d'i lever les idées de l'homme veis Dieu, noire siècle cherche à replier riiomme sur lui-même, il devient le centre de toutes les Oi érations de rinlelligeme; ou en fait un dieu. En peut-il éire autrement, dirons-nous avec les éditeurs Lefort, après M. .Maret, puisque loules les théories à la mode sur l'être et la vie, la pensée, les dév.doppements de l'humanité, le passé, le présent, revenir, sont empruntées à d( s pliilosophes (.anllK-isles. Le caractère le plus général de cette -cience, c'est le désir de tout embrasser , de tout expli(iuer; mais ces expl. cations n'expliquent rie i. Dans cette vaine pn'tention se trouve cepeml.tnt le secret de la force appareuie, comme la preuve de la faiblesse réelle du panthéisme. Chaque philosophe se croit donc obligé de nous présenîer une ihéorie de l'Iiliat, de l'art de l'histoire, de la philosophie, de la religion. Ces grands objets son! envisagés sur la plus VdSte échelle; non plus seulement chez un peuple, mais dans l'humanité entière. Ce sont les lois générales des développements de l'humanité que Ton cherche avant tout. De là, les llumanilaires, et le moi, nn peu barbare peul-éiie, û'Uumaniuirisma {Voy. Progrès].

HUMANITÉ, nature h umaine.Foy. Homme.

Humanité de Jésls-Cbrist ; c'est la naluro humaine que le Fils de Dieu a prise en s'incarnaiit, et avec laquelle ii s'est uni subslatiliellement: or, la nature humaine est un corps et une âme (l).

(1) L'humanité de Jésus-Chrisl, considérée comme pariie de la per.«oniie du Verbe, peut devenir l'objet de l'adoratioa. Voici des propo.Miions condamnées parla bulle Auciorem /îdfi concernant le eu. te de l'iiiimanité et du cœur d ■ Jésus ; savoir : Prima propositio quœ asserit, adorare direcle humanitalem Clirisii, niarjis vero tiliquam ejus paru m, fore seniper Iwnorem divinum dalum creaiurœ : (iHatenus per hoc verbum direct.; inlendal reprobare udoralioms cuhum qucm fidèles dirigunt ad humanilaleni Cliristi, perinde ac si lalis adoralio qua humanitas ipsuque caro, sed proitl unila diviuitaii, forel lionor divinus impe:tilus creatiir(V, et non voinis una eademqiie adorai o qua Verbum incarnatum cum propria ipdus carne adoralur; Censura : Falsa, capliosa , pio ac débita cidlui liumanitaù Cliristi a fidelibus prœslilo ac pia:slnndo detruhens cl injiiriosa. — Propusitio '2. Docirinu quœ devol.onem erya sacratissinium cor Jesu rejicit inlcr devoliones qnas nolal velul notas, err.neas aut sallem pcriculosas, in'ellecla de hac deioiioue qualis est ab apostûlica sede probala; Censtir.» : Falsn, lemerariu, peniiciosa, yàurum auriuni offensiia, in aposlilicani sedan iiijuriosa. — liem tenia : In eo quod culiores cordis Jesu, hoc eiiam nomine argnit quod non adverlaul saiiclissimam carnem Chrini, aul ejus partent nliqnam, aut etiam humanilaleni toiam cum separatione, aut prœcisiune a diviuiiatc adoruri non passe cuilu latriœ : quasi fid: {es cor Jesu adorarent separuliouc, vel pracisione a divinituie dum iltud adorant ul est cor JesK, cor nempe personœ Verbi cui inst'iarabilitr jttnctum est, ad eum niodunt, quo exsangue corpus Chrisii in triduo moriis sine sep raiione aul prœciïione a diviniluie adorabile juii in sepuUro ; Ci nsura : Copliosa, i.i ftdi'les coidis Ciiiisli cutiores injurio--a.

L'iidoration du corps de Jésus Christ dans l'Euchari^l'C avait éié l'objet des attaques de> proieslaiils. Le concile de Trente a répondu par ces anathèmes : c Si quelqu'un du que dans le saint sacrement de l'Eucharistie, Jésus-Christ, Fils unique de Deu, ne dj il pas êtie adoré d'un culte de latrie, même extérieur, et que, par conséquent, il no f;iui pas le vcnérer en riioiioraiil d'une lOiC paiiieuliêni et solennelle , ni le porter avec pompe aux procès-

HUM

IIUM

Nestorius ne pouvait soulTrir quo l'on attribuât au Verbe incarni' les infirmiiés de la nature luiin;iiiie , ni à Jésus Christ homme les ailrihuls de la Divinité; il ne voulait pas qu'en parlant de ce divin Sauveur, l'on dît que Dieu est né, a souffert, est mort, etc., qu'il fût appelé Homme-Dieu ei Diexi-Homme, que l'on donnât a Marie le litre de Mère de Dieu. Conséquominent il soutint qu'entre le Terbe divin et la nature humaine de Jésus- Clirisl, il n'y a point d'union hyposlalique ou substantielle , mais seulement une union morale; doù il résultait que le Verbe divin et Jé<us-Clirist étaient deux personnes trèsdifférentes, que Jésus Christ n'était pas Dieu dans le sens propre et rigoureux. — Eu voulant combattre celte erreur , Eulychès donna dans rcxcès opposé; pour maintenir l'unité de personne , il soutint l'unité de nature : il prétendit qu'en Jésus-Christ la divinité et l7u/moHiVe étaient tellement unies qu'il en résultait une seule nature individuelle, qui, à proprement parler, n'était plus ni la divinité, ni Vhumaitilé , mais uu mélange d<'S deux.

L'Église catholique reprouve également CCS deux erreurs ; elle croit et enseigne que par l'incarnation le Verbe divin , seconde personne de la Sainte-ïrinité, s'est uni substantiellement à VItumanité, a pris un corps et u!ie âme semblables aux nôtres ; qu'il y a «lonc en lui une seule personne qui est le Verho, et deux natures, savoir, la divinité et r//umfl/u7^ ; conséquemment que Jésus- Chiist est Homme-Dieu el Dieu-Homme, que

Rions, selon la couiume el le rite louable et universel de la saillie Eglise, on qu'il ne laui pas rexpost-r an public pour être adoré par le peuple , ou que ses adorateurs sont idolâtres; (ju'il s'iil auailièfiie. Aiii>i donc il ne reste aucun lieu de douter que tous les lidèles, selon la coutume reçue de lonl temps dans l'Kglise cailiolique, ne soieiii obligés d'honoier le très-Siiini sacreineul du culle de lalrie, qui e^t dû aa vrai Dieu. On ne doii pas moins l'adorer pour avoir Ole insiilué par Noire-Spigneur Jésus-Clirist comme nounilure spirituelle des fidèles , car nous y croyons présent le uièuie Dieu diiqnel le Père éUru I, en riniroduisanl dans le iiioinle, a dil : et que ions les aiiçics de Dieu Cadorenl; le même que les anges se proslenianl à lerre ont adoré; le même en/lu (pie l'Ecriiiire témoigne avoirëié adoré par les apôires à Galilée. Le saint concile déclare de plus que c'est une coutume irés-sainlement et très-précieusement introduite dans l'tglise de destiner tous les ans un ceriain jour et une féie particulière pour rendre iiiiiineur à cet auguste sacroment, avec une véiicr.ilion et une solennité particulière, et aliu (pi'il fût porté avec respect et avec pompe par les rues et sur les places publiques. Il est bien juste qu'il y ait qiielipies jours de léles établis pour que tous les du ctiens puissent, par (pielque démon>lr:Uioii pirliculère, témoigner leur gratitude el leur reconnaissance à leur rédempteur el leur maître commun , pour le bienfait iuell'able el tout divin, par lequel sont représentés la vicioire et le iriomplie de sa niDii. Il était nécessaire aussi que la véiiié victorieuse trionipliàt de cette manière du mensonge et de l'Iiércsie, alin qu'à la vue d'un si grand éclat et 3u milieu d'ime si grande joie de Ttiglise universelle ses ennemis soient abattus et que, touchés de bonté «•i lie coulusion, ils viennent cnlin à se reconnaître. » (CoHc. Irid., sess. xni, can. 6, 7, chap. 5.)

Ton doit lui attribuer toutes les qualités de la diviiiilc et toutes celles de Vhwnamté , à la réserve cependant de celles qui sont incompatibles avec la majesté et la sainteté divine, telles que le péché el ce qui peut y porter, l'ignorance, la concupiscence , les passions, etc.; qu'ainsi Marie est véritablement Mère de Dieu. Voy. Incarnation, Eu-

TYCHIANISME, NkSTORIANISME, elC.

Humanité, amourdeshotnmes. Saint Paul, l'it., c. III, V. 4, dit que par l'incarnaiiou Dieu a fait connaître sa bonté et son amour pour les hommes, y.^KvOpoTrîa, terme que la version latine a rendu par humanitus.

Uhumanité, considérée comme vertu, n'esl autre chose dans le fond que la charité universelle étroitement commandée par Jésus- Christ. Lorsqu il a dit : Aimez votre prochain comme vous-tnétne : faites aux autres ce que vous voulez quils vou^ fassent, faites du bien à tons, etc., il n'a ordonné autre chose que les devoirs de Vhumonité ; mais il les a mieux développés que les philosophes, ilen a mieux fait sentir l'étendue, l'importance, les avantages , il a fondé ces devoirs sur des motifs plus sublimes et plus puissants que ceux qu'ils nous proposent : voilà pourquoi ses leçons ont été plus efficaces que les leurs. — S'il était vrai que l'homme n'est qu'un peu de matière organisée, et qu'il ne reste rien de lui après la mort, si l'on ne croyait pas que Dieu nous commande de nous aimer et de nous aider les uns les autres, sur quoi seraient fondés les devoirs d'fiumayiiié ? Sur notre intérêt , répondent les philosophes. Mais combien n'y a-t-il pas d'hommes (jui se croient peu intéressés à se faire aimer, qui font très-peu de cas de l'estime et de l'affection de leurs semblables ? D'ailleurs celui qui agit contre ses propres intérêts, peut être censé imprudent, mais il n'est pas démontré qu'il est coupable ou digue de punition.

Les ennemis du christianisme, jaloux des vertus qu'il inspire, suppriment dans leurs écrits \p nom de charité, pour y substituer celui ii'humanile' ; il est à craindre que ce changement de nom ne soit une preuve de l'altération qui s'est faite dansles sentiments. Ce n'est point ïhumanilé philosophique , c'est la charité chrétienne qui a élevé au milieu de nous la multitude dasiles et de ressources que nous avons pour Ls pauvres, pour les malades, pour les veuves et les orphelins, pour les enfants abandonnés, pour les vieillards, pour les captifs, pour les iosensés, etc. L'humanité n'a encore engage personne à se consacrer pour toute la vie au soulagement des malheureux, à traverser les mers, à braver la mort, pour voler au secours des hommes souffrants, au contraire, elle travaille de son mieux à détruire ce que la charité a édifié en exagérant les défauts et les inconvénients de tout ce qui a été fait. L'humanité de notre siècle cherche le grand jour, se fait annoncer dans les nouvelles |)ubli(|ues, élève jusqu'aux nues quelques traits de générosité qui n'ont pas dû coûter de grands efforts : la charité simple et modeste luit Tcclat et les éloges, agit pour Dieu

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seul , ne se vante de rion, craint do perdre par des retours d'amour-proprc le mérilo de SCS honiios œuvres. Il nous esl Irôs-permis de douter si la prenoiùre nous dédommagerait de la perle de la seconde. Mai'^ Dieu y veille ; en dépit des spéculations philosophiques, la charilé subsiste et vil encore, puisqu'il se fait encore aujourd'hui l)oau(.oup de bonnes œuvres par pur motif de relif^ion.

Nous n'avons garde de blâmer le bien que fait r/iu??jflni7e'; nous exhortons au contraire ses panégyristes à surpasser, s'ils le peuvent, les oîuvres de la charité, nous les sufiplierons ensuite de se proposer des motifs plus purs, afin que le bien qu'ils feront soit plus durable.

HUMILlfiS , ordre religieux fondé par quelques gentilshommes milanais , au retour de la prison dans laquelle les avait tenus l'empereur Conrad, ou, selon d'autres , Frédéric I'% l'an 1182. Cet institut commença de s'affermir et de s'étendre dans ce siècle même, priiicipalemenl dans le Milanais; les humiliés acquirent de si grandes richesses, qu'ils avaient 90 monastères, et n'étaient qu'environ 170 religieux. Ils vivaient dans un extrême relâchement, et avec un tel scandale qu'ils donnèrent au pape Pie V de justes sujets de les su[)primer.

Saint Ch.irles Borromée , archevêque de Milan, ayant voulu réformer les humiliés, quatre d'entre eux conspirèrent contre sa vie , et l'un des quatre lui tira un coup d'arquebuse dans son palais, pendant qu'il faisait sa prière. Ce saint homme, qui ne fut que légèrement blessé , demanda lui-même au pape la grâce des coupables; mais Pie V, justement indigné, punit leur attentat par le dernier supplice en 1570, et abolit l'ordre entier, dont il donna les maisons aux Dominicains et aux Cordeliers. Ces sortes d'exemples , assez communs depuis deux siècles, devraient inspirer une crainte salutaire à tous le religieux tentés de se relâcher de leur règle.

Comme il y avait aussi des religieuses numiliées, le père Hélyol dit qu'elles ne furent point comprises dans la bulle de suppression, et qu'il y en a encore des monastères en Italie. Hisl. des Ordres relig-^ tom. vi, p. 163.

HUMILITÉ , vertu souvent recommandée dans l'Evangile. Apprenez de moi, dit Jésus- Christ, que je suis doux et humble de cœur, et Vous trouverez le repos de vos âmes. [Malt. XI, 29). Saint Paul écrit aux Pbilippiens : Ne faites rien par esprit de dispute ni de vaine gloire^ mais regardez par humilité les autres comme supérieurs à vous, ne cherchez point votre intérêt, mais celui des autres {Cap. ii , vers. 3). Plusieurs philosophes ont soulenu que cette leçon est impraticable, que l'/mmilité ne peut servir qu'à dégrader I homme, à étouffer en lui toute énergie et tout désir de se rendre utile à la société.

Une preuve démonsirative du contraire , c'est que les saints ont pratiqué celle morale, et c'est leur humilité même qui leur a inspiré le courage de se dévouer tout enliers à l'ulilité spirituelle et temporelle de leurs

frères; ils se sont souvenus de ces paroles du Sauveur : Si quelqii'un vrul être le premier, il flut qu'il se rende le dernier ft le sprvitmr de tous {Marc, ix, 3i). Mais c lui qui s humilie ainsi sera élevé {Maith. xxiv, 12). Ku elTet, cette conduite, loin de los dégrader, leur a concilié le respect et l'idrniraiion de tous les siècles. Pour un philosopho, il se croit un être trop important, et il fait trop peu de cas de ses semblables pour s'abaisser jusqu'à les servir. Après avoir pesé au poids son orgueil ce que peuvent valoir leur encens et leurs respects, il n'est pas disposé à sacrifier son repos et ses plaisirs à leurs inlérêts. — Lors même qu'un homme se sent dos talents et quelques vertus, il ne lui est pas impossible de juger que Di^u peut en avoir donné aux autres autant ou plus qu'à lui , quoiqu'il ne les connaisse pas. Combien de vertus obscures et de talenls enfouis, auxquels il n'a manqué que de la culture et une occ;ision pour éclore ! Dès que les talents sont des dons de Dieu , accordés pour l'utilité commune de la société, c'est un dépôt dont nous devons rendre compte, et qui nous impose des devoirs ; ce n'est donc pas un sujet de nous enorgueillir. Des vertus aussi imparfaites et aussi fragiles que les nôtres , desquelles nous pouvons déchoir à chaque instant , doivent encore moins nous donner de vanité. L'humilité esl la garilienne des vertus, parce qu'elle nous inspire la vigilance et la défiance de nous-mêioes, qu'elle nous empêche de nous exposer témérairement au danger de pécher, et que Dieu a prorais sa grâce aux humbles. Jac, c. iv, v. 6, etc. Ainsi l'Evangile ne se borne point à nous commander VhumUité; il nous en montre les motifs, les effets, la récompense, le modèle, qui est Jésus-Christ.

D'autres ont dit que Vhumilité étouffe la reconnaissance, qu'elle nous fait méconnaître en nous les dons de Dieu, qu'elle est contraire à la sincérité chrétienne. C'est une erreur. La vertu dont nous parlons ne consiste point à ignorer ce que nous sommes et ce que Dieu nous a donné , mais à reconnaître qui' le bien ne vient pas de nous , et que nous pouvons en déchoir à tout moment. Jésus-Christ, qui s'est donné lui-même pour exemple de l'humilité , ne pouvait pas ignorer ses perfections divines , et il no les cachait pas toujours; il disait aux Juifs : Qui de vous me convaincra de péché? Mais il était vraiment humble, en reconnaissant qu'il avait tout reçu de son Père, en rapportant loul à sa gloire, en lui demeurant soumis, en supportant patiemment le mépris et les opprobres pour le s;ilul des hommes.

Saint Paul , formé sur ce divin modèle, était sincèrement humble , sans méconnaître en lui les bienfaits de Dieu. 11 se regarde comme le rebut du monde, il consent à être anathème pour ses frères , c'est-à-dire à être un objet d'horreur, pourvu que cela soit utile à leur salut ; mais il sait relever la dignité de son ministère, lorsqu'on veut le déprimer. Il dit : Nesuis-je pas apôtre? N'ai-J8 pas vu Notre-Seigneur Jésus - Christ f etc.