HONORIUS

IBUM, second mariage d'une veuve qui épouse son boau-frère. Les rabbins ont donné ce nom hébreu au mariage d'un frère, qui selon la loi doit épouser sa belle-sœur, veuve de son frère mort sans enfants, afln de donner un liéritior au défont. C' tte loi se trouve dans le c. xxv du Deuléronome; mais elle est plus ancienne que iloïse. Nous voyons par l'histoire de Tiiamar, Gen., c. \xxviii, qu'elle était déjà observée par les patriarches.

IGHÏYS, acrostiche de la sibylle Erythrée, dont parlent Eusèbe et saint Augustin, dans laquelle les pemièrcs lettres de chaque vers formaient les initiales de ces mots :

'l>30-oûf Xptc-rô;, &:ov Y'r.ôç, ScoT.;p, c'est-à-dire ,

Jésus-CftrisI, Fils de jMeu, Sauveur. Comme les lettres initiales forment le mot grec i/e^f, qui signfie un poisson , Torlullien el Optai de iMilève ont appelé les chrétiens pisciciili, parce qu'ils ont été régénérés pur l'eau du baptême, Voy. Bingham, Orig. ecclés., 1. I, c. 1, § 2.

ICONOCLASTES, hérétiques du vu' siècle, qui s'élesèrent conire le culte qne les catholiques rendaient aux images; ce nom vient du grec et wv, imr;<;e, el de v.^iÇ.j, je brise, parce que les tcouoc/^s^es brisaient les images partout où ils en trouvaient. Dans la suite, on a donné ce nom à tous ceux qui se sont déclarés contre le culte des images, aux préîendus reformés el à (juelques si des de rOrieni (jui n'en souflrent point dans leurs églises.

Les anciens iconoclastes embr.issèrent celle erreur, les uns pour plaire au^; mahomélans, (|ui ont iiorreiir des st'ilu-s, et qai les ont l)ri>ées partout, les autres pour prévenir les reproches des juifs qui accusaient les chrétiens d'idolâtrie. Soutenu» d'abord par les califes sarrasins, et ensuite par quelques empereurs grecs, tels que Léon l'isauricn et Consîanlin Copronyme, ils remplirent l'Orient de trouble et de carnage. En 72G, ce dernier empereur fit assembler à Conslantinople un concile de plus de trois cents évè(\ues, dans lequel le culte des images fut absolument condamaé, et l'on y allégua contre ce cuite les mèfnes objections qui ont été renouvelées par les protestants. Ce concile ne fui point reçu en Occident, et il ne fut suivi en Orient (jue par le moyen des violences que l'empereur mil eu usage pour le faire exécuter.

• Sous le règne de Constantin Porpliyrogénèle et d'Irène, sa mère, le culte des images fut (établi. Celte princesse, de concert avec le pape Adrien , fit couvoqucr à Nicée , en 787, un concile , oij les actes du concile de Constaiiiinople el l'erreur des iconoclastes furent condamnés ; c'est le seplièine concile œcuménique. Lorsque lepape Adrieti envoya les actes du concile de Nicée aux cvéjues des Gaules cl de l'Ailemai^no , a>semb es à Francfort, en 79t , ces évéques les rejetèrent, parce qu'ils crurent que ce concile avait ordonné û'ndorer les imatjes comme on adore la sainte Trinité; mais celte [.révenliim se dissipa dans la suite. Voy. Livres Caholins.

Sous les empereurs grecs, Nicéphore, Léon l'Arménien, Michel le Bègtie et Théophile, qui favorisèrent les iconoclastes , ce p;!ri.i se releva ; ces princes commirent cotitre les catholiques des cruautés inouïes. On peut en voir le détail dans l'histoire que Maimbourg a faite do cette hérésie.

Parmi Jes nouveaux iconodastes^ on peut compter les pétrnbrusiens, le« albigeois, les vaudois , les wicléfites , les hussites , les zwingliens elles calvinistes. Pendant les guerres de religion, ces derniers se sont portés contre les imagos aux mêmes excès que les anciens iconoclustes. Les luthériens, plus modérés , ont conservé dans la plupart de leurs leoiples des peintures historiques et l'image du crucifix.

Au mot hiAGE, nous prouverons que le culte que nou« letir rendons n'est point une idolâtrie, el n'a rien de vicieux; que, s'il a été quelquefois regardé comroe (laogweux , c'était à cause des circonstances; ({u'enfiu les prolesiants ont eu tort à tous égards d'en faire un sujet de schisme.

ICONODULE, ICONOLATRE, adorateur des images. C'est le noa» que les (lilîéronles sectes (Vic~>n(tclast€s ont donné aux catholiques pour pcrsiiadtn- que le cullc que ceux-ci

IDO

rondcniaux images est une adoration, on culte suprême el absolu , tel que celui que l'on rend à Dieu. Ct'tte imposture n'a jamais manqué de faire illusion aux ignorants et à ceux qui ne réfléchissent point ; mais elle ne fait pas honneur à ceux qui s'en servent. Dans les articles Adouatiox et Culte, nous avons démêlé les équivoques de ces termes. Le mol grec >xT/iU'/, culte, service, adoration, duquel ou a formé iconoldlre , n'est pas moins susceptible d'abus que les autres; mais lorsque l'Eglise callioliquc explique sa croyance d'une manière qui ne laisse aucune prise à l'erreur, il y a de la mauvaise foi à lui attribuer des sentiments qu'elle fait profession de rejeter.

ICONOMAQUE , qui combat contre les images, terme formé iWI/m-j, image, et iià/v, combat; il esta peu près synonyme d'iconoclaste. L'empereur Léon l'Isaurien fut appelé iconomaque, lorsqu'il eut rendu un édii qui ordonnait d'abattre les images. Voy. Image.

IDiO.MÈLE. C'est ainsi que les (irecs modernes nomment certains versets qui ne sont point tirés de l'Ecriture sainte , el qui se chantent sur un ton particulier. Ce nom est tiré d'îS-o;, propre, el n^-oç, chant.

* IDIOMES. Voy. Communication des Idiomes.

IDIOTISME. Voy. Hébraïsme.

IDOLE , IDOLATRE , IDOLATRIE. Le

grec £:S.),ov est évidemment dérivé d'ct5«, je vois des yeux du corps ou de l'esprit; conséquemm'ent idole signilie en général image, figure, représentation. Dans un sens plus propre, c'est une statue ou une image qui reprc'senle un dieu , et idolâtrie est le culte rendu à celle figure. Dans le sons théologique et plus étendu , c'est le culte rendu à loul objet sensible, naturel ou factice, dans lequel on suppose un faux dieu. Ainsi les peuples grossiers, qui, avant linvenlion de la peinture et de la sculpture , ont adoré les astres el les éléments en eux-mêmes, en les supposant animés par des esprits , des intelligences , des génies qu'ils prenaient pour des dieux , n'ont pas été moins idolâtre» que ceux qui ont adoré les simulacres de ^«s mêmes divinités, faits par la main des hommes. Les Parsis ou les Guèbres, qui adorent le soleil el le feu, non-seulement comme symboles de la Divinité, mais comme des élres vivants , animés , intelligents , duués de connaissance, de volonlé cl de puissance, sonl idolâtres selon toute la force du terme. Voy. Pausis. Il en est de même des nègres, qui adorent des fétiches, ou des êtres matériels , auxquels ils attribuent une intelligence, une volonlé el un pouvoir surnaturel. - Comme Vidolâlrie suppose nécessairement le polythéisme ou la pluralité des dieux , et que l'une ne va jamais sans l'autre, il faut examiner, 1 te que c'était que les dieux des païens ou des idolâtres ; 2" comment le pol\ Ihéisme et Vidolltrie se sonl introduits dans lemonJe; 3" en quoi f onsistail le crime de ceux (jui s'y sonl livrés; h" à qui était ailressé le culte rotulu aux idoles; o" cjuclle a de l'iiifluence de

Vidolâlrie sur les mœurs des nations ; G" si le culte que nous rendons aux .«aints, à leurs images, à leurs reliques , est une idolâtrie. Il n'est aucune de ces quesMons que les protestants et les incrédules n'aient tâché d'embrouiller, et sur laquelle ils n'aient posé des principes absolument faux; il est important d'en établir de plus vrais. Nous n'argumenterons pas comme eux sur des conjectures arbitraires, mais sur des faits el sur des monuments.

I. Qu'était-ce que les dieux des polythéistes et des idolâtres? — Il est certain, par l'Histoire sainte, que Dieu s'est fait connaître à nos premiers parents en les mettant nu monde, qu'il a daigné converser avec Adam et avec ses enfants, et qu'il a honoré de la même faveur plusieurs des anciens patriarches , en particulier Noé et sa famille. Tant que les hommes ont voulu écouter ces respectables personnages , il était impossible que le polythéisme el Vidolâlrie pussent s'établir parmi eux. Adam a instruit sa postérité pendant 930 ans ; plusieurs de ceux qui l'avaient vu et entendu ont vécu jusqu'au déluge, suivant le calcul du texte hébreu. Mathusalah ou Mcthusélah , qui est mort dans l'année même du déluge , avait vécu 2i3 ans avec Adam. C'était une histoire toujours vivante de la création du monde , des vérités que Dieu avait révélées aux hommes , du culte qui lui avait été rendu constamment jusqu'alors. Aussi les savants, qui ont supposé que Vidolâlrie avait déjà régné avant le déluge, n'ont pu donner aucune preuve positive de ce fait important, el celle conjecture nous paraît conlraire au récit des livres saints (1).

Mais après la confusion des langues, lorsque les familles lurent obligées de se disperser, plusieurs, uniquement occupées de leur subsistance, oublièrent les leçons de leurs pères et la tradition primitive, tombèrent dans un étal de barbarie et dans une ignorance aussi profonde que si jamais Dieu n'eût rien enseigné aux hommes (2). L'auteur de VOrigine des lois, des arts et des sciences, tome I , inlrod., p. 6, !. ii, p. 151 , a prouvé ce fait par le témoignage des anciens les mieux instruits. Dans cet état de l'enfance des nations , le polythéisme et Vidolâtrie ne pouvaient pas manquer de naître.

(1) On voit dans l'Ecriture que le Seigneur reprocliaii aux hoinines leur corruption (Gen. vi, 12), mais il n'est nuilemenl parlé d'idolâtrie.

(~2) L*i;;iii)raiice ne lut jamais aussi profonde que Beigier henii)le le diro. Saint Augustin reronn.iit que les païens avaient conseivo une iléo ilu vrai Dieu : Génies non usque adeu ad falsos deus suitt dchipsœ, ut opinioiwm amillercnt ttnius veri Dei ex quo omnis q7taliscunqae creatura. (Contra Faust. Manicli., c. 20, n. l'J.) Saint Paul reprociiait aux gentils «le i:e pas avoir honore Dieu comme ils le connaissaient, ci leur déclarait qu'à cause de leurs connaissances ils n'éiaienl pas excusables : Ita ut iini iiiexcusabilis, quia cuin coynoi'isscnt Druiii, non sicut Dciiin qlorificoverunt tint tirtiiins l'qcrunl {Roih. i, 2", 21/.

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On le comprendra dès que l'on voudra Taire altenlion à l'inslincl ou à rinclioalion générale de lous les hommes , qui est de supposer un esprit , uno intelligence , une âme, partout où ils voienl du mouvement ; jamais aucun n'a pu se persuader qu'un corps fût capable de se mouvoir, ni que la matière fûl un principe de mouvement. Ait>si les enfants, les ignorants, les personnes timides , croient voir ou entendre une âme , un esprit, un lutin dans tous les corps qui se remuent, qui font du bruit, qui produisent des effets ou des phénomènes dont elles ne conçoivent pas la cause. Comme tout est en uiouvement dans la nature, il a fallu placer des esprits ou des génies dans toutes ses parties, et il n'en coûtait rien pour les créer. Aussi les sauvages en mettent d;ins tout ce qui les étonne, cl ils les appellent des manitotis. On dit que les Caraïbes en placent jusque dans les chaudières dans lesquelles ils font cuire leurs aliments , parce qu'ils ne comprennent pas le mécanisme de l'ébullilion et de la coction des viandes et des légumes. Lorsque les habitants des îles Mariannes virent du feu pour la première fois , et qu'ils se sentirent brûlés par son attouchement , ils le prirent pour un animal redoutable. Les Américains de Saint-Domingue se mettaient à genoux devant les chiens que les Espagnols lançaient contre eux pour les dévorer.

S'il y a dans l'univers des corps dans lesquels on ait du imaginer d'abord des intelligences, des génies ou des dieux, c'est surtout dans les astres. La régularité de leurs mouvements , vrais ou apparents, l'éclat de leur lumière, l'influence de leur chaleur sur les productions de la terre, leurs différents aspects, les pronostics que l'on en tire, etc. , sont étonnants , sans doute : couiment concevoir tout cela , sans les supposer animés , conduits par des esprits intelligents et puissants, qui disposent de la fécondité ou de la stérilité delà terre, et de la disette ou de l'abondance? La première consécjuence qui se présente à l'esprit des ignorants , est qu'il faut leur adresser des vœux , des prières , des hommages , leur rendre un culte et les adorer. Aussi est-il certain, par le témoignage des auteurs sacrés et profanes , que la plus ancienne de toutes les idolâtries est le culte des astres, surtout chez les Orientaux, auxquels le ciel offre pendant la nuit le spectacle le plus brillant et le plus magnifique. Mém.de rAcad. des inscrip., tome XLll, tn-12 , p. 173. Voy. Astriîs.

Le même préjugé qui a fait peupler le ciel d'esprits, de génies , ou de dieux prétendus (1), portail également les hommes à les multiplier de même sur la terre, puisque tout y est en mouvemenlaussi bien que dans le ciel, et que les divers éléments y exercent constamment leur empire. C'est sans doute, ontditles raisonneurs, un génie puissant, logé

(1) Ce préjugé avait son fondement dans la révélation primitive qui avait lait cuinuiilre à nos premiers parents l'existence des anges bons et mauvais.

dans les entrailles do la terre, qui lui donne sa fécondité, mais (jui la rend stérile quand il lui plaîi, qui tantôt fait prospérer les travaux du lalioureur , et tantôt le prive du fruit de ses peines. C'en est un autre qui dispose à son gré des vents favorables qui rafraîchissent l'atmosphère, et des souffl s brûlants qui dessèchent les campagnes. C'est un Dieu bienfais.inl qui verse sur les plantes la rosée et la pluie qui les nourrissent. C'en est un plus terrible qui fiit tomber la grêle, excite les orages , qui , par le bruit du tonnerre et par les éclats de la foudre, épouvante les mortels. Pendant que les divinités propice» font jaillir du sein des rochers les fontaines qui nous désaltèrent et entretiennent le cours des lleuves , un Dieu redoutable soulève les Ilots de la mer et semble vouloir engloutir la terre. Si c'est un génie ami des hommes qui leur a donné le feu et leur en a enseigné l'usage, ce ne peut pas être le même qui en vomit des torrents par la bouche des volcans , et qui ébranle les montagnes.

Ainsi ont raisonné lous les peuples privés de la révélation , ou par leur faute , ou par celle de leurs pères, et nous verrons bientôt que les philosophes mêmes les ont confirmés dans celte erreur. Si nous pouvions parcourir lous les phénomènes de la nature, nous n'en trouverions pas un duquel il ne résulte du bien ou du mal , qui ne fournisse aux savants et aux ignora'.its des sujets d'admiration , de reconnaissance el de crainte : sentiments desquels sont évidemment nés le polythéisme et Vidoldtrie ; mais d'aulres causes y ont contribué, nous les exposerons ci -après.

Rien n'est donc moins étonnant que la multitude des divinités de toute espèce dont il est fait mention dans la mythologie des Grecs et des Romains. Si nous" connaissions aussi bien celle des autres peuples , nous verrions que ce sont partout les mêmes objets, partout des êtres physiques personnifiés et divinisés sous différents noms. Dès que l'on eut supposé des génies dans tous les êtres naturels, on en forgea de nouveaux pour présider aux talents, aux sciences, aux arts, à tous les besoins, à toutes les passions même de l'humanité. Gomment limagination se serait-elle arrêtée dans une aussi libre carrière ? Gérés fut la divinité des moissons ; Bacchus le dieu des vendanges et du vin ; Mercure et Laverne , les prolecteurs des filous et des voleurs ; Minerve , la déesse de l'industrie, des arls et des scionces ; Mars et liellone inspiraient le courage et la fureur guerrière ; Vénus, l'amour et la volupté, pendant qu'Ésculape était invoqné pour la gucrison des malades; on dressait aussi des autels à la fièvre , à la peur , à la mort, etc.

Mais comment concevoir tous ces êtret imaginaires , sinon comme des hommes .

Conséquen)ment on supposa les uns mâles , les autres femelles ; on leur attribua des mariages, une posiérilé , une généalogie; on leur prêta les inclinations, les goûts, les besoins, les faiblesses, les passions, les vices