INA

à'inaction est, selon leurs idées, le plus propre à recevoir les lumières du Saint-Esprit. Dans ce repos et cet assoupissement de l'âme. Dieu , disent-ils , lui communique des grâces sublimes et ineffables. Quelques-uns cependant ne font pas consister i'inaclion dans une indolence slupido ou dans une suspension générale de tout sentiment; ils entendent seulement que l'âme ne se livre point à des méditations stériles ni aux vaines spéculations de la raison , mais qu'elle demande en général ce qui peut plaire à Dieu sans lui rieu prescrire et sans former aucun désir particulier. Cette dernière doctrine est celle des anciens mystiques ; la première est celle des quiéiistes.

En général, Vinaclion ne parait pas un fort bon moyen de plaire à Dieu et d'avancer dans la perfection ; ce sont les actes de vertus, les bonnes œuvres , la fidélité à remplir tous nos devoirs , qui nous attirent les faveurs divines : le plus grand dans le royaume des cieux est celui qui pratiquera et enseignera les commandements de Jésus-Christ. Matth., c. V, V. 19. H veut qu'avec sa grâce nous désirions et nous fassions le bien ; la prière qu'il nous a enseignée n'est pas une oraison de quiétude, mais une suite de demandes qui tendent à nous faire agir. Dieu , sans duule, peut inspirer à une âme un attrait particulier pour la méditation ; elle peut acquérir, par Thabitude, une grande facilité de suspendre toute sensation, et cet état de repos peut paraître fort doux. Mais puisque j les extases peuvent venir du tempérament \ et de la chaleur de l'imagination, il faut y regarder de près avant de décider que c'est un don surnaturel; et l'on doit toujours se défier de ce que l'on appelle voies extraordinaires. Voy. Extase.

INAMISSIBLE, ce qu'on ne peut pas perdre. Uji point capital de la doctrine des calvinistes, est que la justice ou la sainteté du vrai chrétien est inamissible; (ju'un û^lèle , une fois justifié par la foi en Jésus-Christ, c'est-à-dire qui croit fermement que la justice de Jésus-Christ lui est iuiputée , ne peut plus déchoir de cet état, lors même qu'il tombe j dans des crimes griefs, tels que l'adultère, 1 le vol , le meurtre, etc. Cela est ainsi décidé dans le synode de Dordrecbt, auquel tous les ministres sont obligés de souscrire.

Il n'a pas été difficile aux théologiens catholiques de démontrer la fausseté, l'impiété, les pernicieuses conséquences do cette doctrine. Ils ont prouvé qu'elle est formellement contraire à plusieurs passages de l'Ecriture sainte, par lesquels il est décidé qu'un juste peut pécher grièvement, perdre la grâce et être damné, que les plus justes doivent craindre ce malheur, que nous sommes obligés de conserver et d'affermir en nous la grâce par de bonnes œuvres , etc. Par là même ils ont fait voir (jue la prétendue foi justifiante des calvinistes n'est qu'un enthousiasme et une illusion , qui anéantit dans le chrétien la crainte d'offenser Dieu, lui iuspire la présuuiplioii et la témérité , le