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qu'il est f;iux que les pécheurs ne soient pas membres de l'iiiîlise. JÔNUS-Clirisl la compare à un filel jeté dans la mer, (|ui rassonible des poissons dont les uns sont bons, les aulres nMUvais; à un cinmp dans lequel l'ivraie se trouve parmi le bon grain; à une aire <»ù la paille est mêlée avec le froriient, et il dil que la séparation s'en fera à la consommation du siècle. Les sacrements qu'il a iiisiitués pour purifier les pécheurs supposent que ceux-ci ne sont pas exclus de riiglist'. S" C'était une erreur de supposer que i i^lîlise catholique ou universelle fût concentrée dans une poignée de donatisles et dans une partie de l'Afrique, pendant que le resie de l'univers avait péri. Saint Augustin leur demande qui a pu enlever à Jésus-Christ les brebis qu'il a r.ichclées par son sang. 3° Il n'était pas moins absurde de penser que les sacrements étaient nuls, parce qu'ils étaient administrés par des prêtres et des évêques prévaricateurs. La vertu du sacrement ne dépend poinl des dispositions inlérieures de celui qui le donne. C'est Jésus-Christ lui-même qui baptise et qui .ibsoul par l'organe d'un ministre pécheur et vicieux, k" Saint Augustin soutient que l'unité de l'Eglise consiste dans la profession d'une même foi, dans la participation aux mêmes sacrements, dans la soumission aux pasteurs légitimes ; qu'il n'y a jamais une juste raison de rompre celte unité par un schisme. — Ces principes, posés par saint Augustin, sont les mêmes pour tons les siècles , et applicables à toutes les différentes sectes qui se sont séparées de l'Eglise.

(Quelques auteurs ont accusé les donatistes d'avoir adopté les erreurs des ariens, parce que Donat, leur chef, y avait été attaché; mais saint Augustin , dans son épître 183 au comte Boniface, les disculpe de cette accusation. Il convient cependant que quelques-uns d'entre eux, pour se concilier les bonnes grâces des Goihs, qui étaient ariens, leur diNiiient qu'ils élaienl dans les mêmes sentiujents qu'eux sur la Trinité: mais en cela ils étaient convaincus de dissimulation p ir l'autorité de leurs ancêtres. Les donatisles sont encore connus, dans VHistoire ecclésiasiiqiu, sous le nom de circoncellions, moiitenses, cauipitœ, riipitœ, dont le premier leur fut donné a cause de leurs brigandages, et les trois aulres, parce qu'ils tenaient à Rome leurs asseml)lées dans une caverne, sous des rochers, ou en pleine campagne. Voy. CincoNCELLioNS, etc.

A l'occasion des donatisles, on a reproché à saint Augustin d'avoir changé de principes et de conduite à l'égard des héreliiîues. 11 n'avait pas voulu que l'on usât de violence envers les naanichéens ; il avait même trouvé bon, dans les commenceraenls, que l'on irailàl les donatistes avec douceur; dans la suite, il fut de l'avis de ceux qui in)ploraient contre eux le secours du bras séculier. — Mais il est faux que saint Augustin ait changé de principes; il a toujours enseigné qu'il ne falluil poinl employer la violence à l'égard

DlCT. DE TuÉOL. DOGMATIQUE. II,

des hérétiques, lorsqu'ils sont paisibles et ne troublent point l'ordre public ; mais lorsqu'ils prennent les armes, exercent le brigand.ige, comnjellenl des meurtres et des crimes d«..' loute espèce, comme faisaient les donatisles par leurs circoncellions , saint Augustin a pensé, comme tout le monde, qu'il faut les réprimer, les traiter comme des ennemis et des animaux féroces.

Bayle, Basnage, Le Clerc, Barbpyrac , Mosheim, et plusieurs autres proiesiants, ont faii tous leurs efforts pour rendre o lieuses la conduite des évôijues d'Africjue à l'égard des donatistes, et les lois des empereiirs (]ui les condatunaient à des peines aflliclives. Le Clerc surtout, dans ses Notes sur les ouvrages de suint Augustin, p. 492 et suiv., a prétendu réfuter les raisons par lesquelles ce Père a juslilié les unes et les autres; il nous paraît Important d'examiner s'il y a réussi; cela est d'aulanl plus nécessaire, que plusieurs de nos controvcrsistes ont comparé la manière dont les donatisles furent traités en Afrique, avec la conduite que l'on a tenue en France à l'égard des protestants. — Sur la lettre 89 de saint Augustin , ad Fc'^tum, n° 2, Le Clerc soutien! que les rfonnfisies étaient punis , non comme malfaiteurs, mais comme héi étiques scfiismaliiiues; que l'on en voulait, non à leurs crimes, mais à l urs erreurs; il préleml le prouver par une loi de Théodose, de l'an 392, qui condamnait tout hérétique qnelcon(jue à des amendes et à des confiseations , et les esclaves au fouel et à l'exil. — Mais il diso uule plusieurs faits incontestables. 1° 11 n'y eut aucune loi pénale portée contr.' les donatistes, avant qu'ils eussent comoiencé à user de violence contre les catholiques; cela leur était arrivé déjà sous Cunstanin, par consé luent avant l'an 337, près de soixante ans avant la loi de Théodose; ils avaient continué sous le règne de Constant el sous Gralien ; l'on avait été obligé d'envoyer contre eux des sol tais , l'an 348. 2" Leurs crimes sont connus et avérés; ils avaient pillé , incendié, rasé des églises, ils avaient attaqué des évêques et des prêtres jusqu'à l'auiel ; ils les avaient chargés de coups, blessés, tués ou laissés pour morts; ils aN aient poussé la cruauté jusqu'à leur crever les yeux avec de la chaux vive eldu vinaigre. Avant l'arrivée de saint Augustin à Uippone, leur évêque Fau^tin avait empêché les boulangers de cuire du pain pour les caiholiques; Crispin, autre évêque donalisle, avait rebaptisé par. force quatre-vingts personnes près d'Hippone, etc. Voilà les faits que saint Augustin leur reproehi! dans ses lettres et dans ses livres, en particulier dans sa lettre 88 à Januarius , primai donalisle de Numidic , et on les eu fil souvenir dans les différentes conférences que l'on eut avec eux. Nous ne voyons point de répliijue ni de dénégation de leur part. 3" Les plaintes portées aux em[)ereurs par les évêques catholiques ont toujours eu pour objet les violences des donatisles et les fureurs de leurs circoncellions, el non leur schisme ni leurs erreurs; cela est prouyô

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par les mêmes monuments; quelques évoques allèrent montrera l'empereur Honorius les cicalrices des blessures qu'ils avaient reçues de ces furieux. Donc les lois pénales portées contre les donntistes avaient pour objet de punir leurs crimes cl non leurs erreurs. — Eu second lieu, Le Clerc soutient que l'enïpressemenl des évêques d'Alri(ine à r;:mener les donntistes était moins l'effet il'un véritable zèle pour le salut de leurs âmes, (jne de l'ambition qu'avaieut ces évoques d'augtneiiler leur propre troupeau, d'y dominer avec plus d'empire, d'avoir plus de richesses et de crédit. Outre l'injustice (piil y a de |>réter des moiiis vicieux à des évoques qui ont pu en avoir de louables, celle accusation maligne est encore réfutée p;ir les faits. 1° Ces évêques n'avaient négligé ni les instructions, ni les prières, ni los conférences amiables, pour ramcuer les donaiisies par la persuasion, lin 397, saint Augustin en eut une avec Fortunius , évêque dointlisle, mais pacilique, de Tubursic ; il en eut de même avec quelques autres, l'an 400. Gomme ces coniércnces produisaient toujours des convet'iions, les donaiistes enlêiés ne voulaient plus s'y prêttr; il fallut un ordre exprès d'Honorius, pour los faire venir à la conférence dt; Cartilage, et ils j furent confondus. 2° Avant celte conrérencc, les évêques caiholitiues conseiuirenl à quitter leur place, si leurs adversaires venaient à bout de se justifier; ceux-ci ne firent pas de mêiiie: il est aisé de de voir par là de quel côté il y avait le plus de désinléressement. 3° Dans un concile d'Hi;>pon<! , de l'aiî «03 ; dans un autre de Cartilage, eu 397 ; dans celui û>- toute l'Afrique, l an ^s01;d;ins un quatrième, de l'an /|.07; dans la couféren.ce de Cartilage, en 411 ; il lut coMslammefil décidé (jue les évoques donalisies qui reviendraient à l'Egiise catholique seraient conservés dans leur dignité, et cotitinueraienl de gouverner leur troupeau. Cela fut exécuté. Dans cette conférence de Carlhage, il se trouva plusieurs évoques qui avaient été donaiistes, et des prêtres furent éle\és à l'épiscopat, pour avoir ramené les peuples à l'unité. Où sont donc les preuves d'ambilion de la part des évêques catholiques? 4° Plusieurs, cl en particulier saint Augustin, intercédèrent plus .l'un^ fois auprès des empereurs cl des magistrats, pour faire remettre aux donatistcs K-s amendes qu'ils avaient encourues, et pour empêcher qu'aucun ne lût puni de mort pour ses crimes ; la charité la plus pure pouvait-elie aller plus lain ? 5" L'an 313 et 314, dès l'origine de leur schisme, les dowitisles avaient deiriandé pour juges des évêques gaulois; Constantin les leur accorda , et ils furent condamnés par ces arbitres. Cet empereur voulut encore que leur cause fut examinée dans un concile de Uomc et dans nu concile d'Arles; ils y furent également condacnnés. Pouvaient-ils se plaindre d'uu défaut da charité et de complaisance pour eux? Les évêques italiens et gaulois qui les condamuaionl n'y avaient certainement aucun intérêt.

On conçoit que Le Clerc , en argumentant constamment sur deux suppositions faus'-cs et calomnieuses, n'a opposé que des sophismes aux raisons de saint Augustin. En eff •(, dans la lettre 95 à Vincent, évéquc dowitisie de la faction de Hogat, qui se plaignait de la rigueur (]ue Von exerçait contre son parti, saint Augustin lui représente qu'il est Irèspermis de réprim;'r un frénélique et de le gariolter; que le laisser faire, ce serait lui rendre un très-mauvais service. Le Clerc répond (}ue celte comparaison ne vaut rien. Les frénétiques, dit-il, sont évid.'mment tels, et troublent la société; mais dans une dispute de religion, lorsque deux partis également vertueux sont également soumis aux lois civiles, aucun des deux n'a droit déjuger l'autre et de te regarder comme frénétique. Si saint Augustin avait vécu plus longtemps, il aurait vu les Vandales arnus traiter à leur tour les catholiques comme des frénétiques et leur reps oi lier lems violences , comme il repiochait aux donatistes les fureurs de leurs circonceliions. Kien n'est pus pitoyable (lu'un argument du luel deux partis opposés peuvent également se servir lorsqu' ils sont les maiire>>. — Nous répliquons, 1" que la frénésie des circoncellions était prouvé;' par leurs for ails, et Le Clerc n'a |)as osé en disconvenir; ie gros des donaiistes, loin de les dé-approuver , les honorait comme martyrs, lorsqu'ils étaient tués ou suppliciés ; tout ce parti était donc évideran>ent coupable. De quel front Le Clerc ose-t-il supposer que les deux partis étaient également vertueux , également soumis aux Liis civiles? 2* Les ariens ont-ils jamais pu re rocher aux catholitiues les fureurs , le brigand ige , les crin)cs avérés des cireoncellions ? Ce sont les ariens eux-mêmes qui les imiièrenl en partie, lorsqu'ils se sen- Irent appuyés par les empereurs Constance cl Valens. 3" Dès qu'un séditieux , un mal- Maitcur frénétique , aura poussé l'impudence jusqu'à reprocher le même crime à ses accusateurs et à ses juges, il s'ensuivra du raisonnenent de Le Clerc que l'on a perdu le droit de le punir.

Dans le même endroit, saint Augustin dit que plusieurs circoncellions, devenus calboliques, pleurent et détestent leur vie passée, il bénissent l'espèce de violence qu'on leur a faite pour les convertir. Qui croira, répond Le Clerc, que des malfaiteurs aient ainsi changé tout à coup de croyance, non pai la force des raison> auxquelles ils n'avaient jamais voulu prêter l'oreille, mais par la crainte des peines? 11 est évident que leur langage n'était pas sincère, qu'ils l'affectaient uniquement pour plaire au parti le plus puissant. .Mais les persécuteursafricains s embarrassaient peu de convertir les donntistes, pourvu qu'ils pussent les subjuguer. Les ariens auraient pu se vanter do même d'avoir converti les catholiques , lorsque, par la crainte des supplices, ils eurent fait abjurer à plusieurs la foi de Nicée. Dans c.'s sortes d'occasions, les hypocrites cl les hommes les plus vils sont les mieux traités,

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pendant que les âmos honnôles et couragi'uses portent tout le poids de la persécution. — Répons*. Ainsi, au jugement de Le Clerc, tout héictique ou schisnialique converti est une âme vi'.e ou un hypocrite ; les seules âmes honnêtes et courageuses soiit ctlles qui persistent dans l'entêtement cl refusent toute instruc ion. Mais enfin, il est constant par l'iiisloire que les lettres, les livres, les conférences da saint Augustin, firent revenir à l'Eglise, no'i-scolement une multitude de dowitslss, mais encore plusieurs de leurs évêiues; que touio la v:lle d'Hipponc fut de ce nombre; q l'avanl sa mort ce saint docteur eut la consolation de voir le plus grand nombre de ces schismatiques réunis aux catholiques. To-.is ces gens-là é:aieiit-ils des âmes viles et hypncriles? Ils n'avaient donc pas été convertis par la crainte des peines, mais par la force et l'évidence des raisons.

IbkL, n* 3. Si l'on se bornait à effrayer les donaiiêles sans les instruire, dit saint Augustin, ce serait une tyrannie injuste; si on les instruisaU sans leur f.nrc peur, ils s'obstineraient dans leurs préjugés. Mais, reprend Le Clerc, les motifs de crainte rendent la doctrine fort suspe^ te, cela luit croire que, si elle n'était pas soutenue par la force, elle tomberait d'eile-mème, et quelle ne pourrait persuader personne sans le secours des lois. Saint Augu:>lin lui-même aurait fait aux ariens celte observation, s'il avait été témoin de ce qu'ils firent ea Afrique après sa mort. — Réponse. Nous avons déjà remarqué que les ariens n'employèrent point l'instruction, mais la violence seule et les supplices, pour [)erverlir les catholiques; ainsi la comparaison que f lil le censeur de saint Augustin porte absolument à faux. Pour ramener les donalistes, il était a)oins qneslion de discuter la doctrine que d'éclaircir le fait qui avait donné li*'u au schisme. Ce fut le seul objet de la conférence de Cartilage, en 411, et dès que ce fait fut mis une fois en évidence , les dondistes sentirent l'injustice de leur procédé. La circonstance des lois pénales ne faisait donc rien à la vérité ni à la fausseté de la doctrine.

N° i. Saint Augustin fait remarquer à Vincent que Dieu ne se sert pas toujours des bienfaits, mais souvent des châtiments, pour nous ramener à lui. Le Clerc se récrie encore contre cette comparaison : Dion, dit-il, a sur nons des droits que les hommes n'ont {loint sur leurs semblables; il est exempt d'erreurs et de passions, les hommes sont sujets aux unes et aux autres ; leur prétendue charité est donc toujours fort suspecte. I —Réponse. Suivant ccile réflexion, aucun hotjime ne peut avoir droit de punir ni de corriger son semblable, parce qu'il doit toujours craindre d'être conduit par la passion, ou trompé par l'erreur. Mais c'est Dieu luimême qui a donné aux chefs de la société le drcîit de punir les malfaiteurs , et (jui Ibur commande d'en user ; il est donc permis à ceux qui souffreul violence de la part

des séditieux d'implorer la protection et l'atipui des ministres de la justice.

N° 5. Le saint docteur cite l'exemple da père de famille, qui ordonne à S'-s serviteurs ite forcer ou de contraindre les convives à entrer dans la saUe du festin ; et celui de saint Paul, à qui Jésus -Christ a fait une espèce de violence pour le convertir. Contraindre, répond Le Clerc, dans cet endroit de riivangile et ailleurs, signifie seulement engag 'r par des invitations et d's instances, et non forcer par violence ; la conversion de sai it Paul fut un miracle, qui n'a ri 'U de commun avec la persécolion exercée contre les donalistes. Si les Vandales, devenus persécuîeurs, avaient vou u se p:évalo r de ces exemples, saint Augustin les aurait accusés de bla-phérner. — Réponse. nous convenons de la si^niiicalion du mot contraindre, employé dans l'Lvang lii ; mais si ies serviteurs du père de famite avaient essuya une résistance b ulale et des mauvais traifernent-i de la part des convives, leur aurait-il été défendu de demander la prniectou des lois et la punition des coupables ? C'était le cas dans lequel se trouvaient les évêques d'Afrique. Saint Augustin no ce se d'exhorter les fidèles à demander à Dieu , en f iveur des donntistes, le même miracle qu'il opéra sur suint Paul ; il fit plus , en intercédant auprès dr-s ofiiciers du pi ince pour que les donalistes criminels ne fussent pas condamnés à mort, lîucore une fois, les Vandales ont-ils fait de même?

N* 6. Saint Augustin soutient, qu'à proprement parler, ce sont les donatisles qui persccaient l'iiglise, et non l'Eglise qui persécute les donalistes; il applique à ce sujet ce que dit saint Paul , qu'Israël selon la chair persécate ceux qui sont Israélites selon î'esprii. Le Clerc prétend que c'est une dérision d'appeler persî'cufiort la résistance que ies donalistes opposaient au clergé d'Afriijue, pendant qu'ils étaient dépouillés de leurs biens, exi!é<, ni^lti'«ii'é*, ui's à mort. On ne peut pas douter de ce fait, dit-il, puisque d.ins sa lettre centième à Donat, procjnsul d'Afrique, saint Angi><tin demande que cela ne se fasse plus. Mais si les ariens, devenus les maîtres, aval, ut argumenté demêine,qu'ciurait-il dit? 11 commence par sup,iOser ce qui était en question ; savoir, que les catholiques, et non les do)Kitisl''S étaient la véritable Eglise ; c'est eu nme s'il avait dit : Lorsque je suis le plus fort, c'est à moi de juger ma cause; mais si nies adversaires le deviennent à leur tour, cela ne devrait pus leur être perms. — Réponse. C'est bien plutôt Le (^lerc lui-même qui iait une dérision, en appelant résistance au clergé d'Afriqie le brigandage , les meurtres, les incendies des circoncellions ; a-t-il osé nier ces crimes? Il insulte donc lui-même à sainl Augustin, en l'ac* usant d'insulter aux donalistes. Ce Père ne demande pas à Donat que ces forcenés ne soienl plus condamnés à mort, mais qu'ils ne le soient pas. 11 dit qu'il ne faut p?.s les mettre à mort, mais les

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réprimer; qu'il faut pardonner le passé, pourvu qu'ils se corri-^enl pour l'avonir, de peui qu'en souffrant pour leurs forfaits, ils ue se vanlcnt encore de souffrir pour leur rclision, etc. C'est donc une malice objiiinée de la part de Le Clerc, de supposer toujours ijuc les lois des empereurs prononçaient la peine de mort contre les d'Hialisies en général, à cause de leurs erreurs, pendant que celte peine était seulement portée contre des incendi.iires et des meurtriers. Saint Augustin avait prouvé vingt fois que le par i des donatistes n'était pas la véritable Eglise ; il ne supposait donc pas ce qui était en question, et il n'avait pas à redouter un argument semblable de la part des Vandales ariens.

N" 7. Sous le Nouveau Testament, cnnlinue le saint docteur, dans le temps qu'il fallait montrer le plus de charité, et que Jésus-Christ ne voulait pas que l'on tirât l'épée pour le défendre, Dieu, sans blesser sa miséricorde , a cependant livré snn propre Fils au suppli<e de la crois. U faut donc considérer l'inlenlion plulôl que laconduiie extérieure, p ur distinguer les ennemi< d'avec les véritables amist Mais il est absurde, réplique notre adversaire, de comparer la conduite du clergé d'Afrique, qui excitait les magistrats contre les donatistes, à la miséricorde que Dieu a exercée envers les hommes, en livrant pour eux son Fils à la mort. H fallait être bien impudent pour vouloir persuader aux donatistes que le clergé d'Afrique les tourmentait par charité. Dieu n'avait rien à gagner au salut des ho:umes ; mais les évéques d'Afri{jue avaient d'autant plus de relief, d'auiori é et de richesses, que leur troupeau était plus nombreux ; telle était sans dout(^ la véritable cause de la persécution.— Réponse. Des ca'omnies répétées dix fois n'en deviennent pas uirilleures. Les évéques d'Afrique, loin li'auimer les magistrats contre les donatistes , intercédaient pour eux. En effet, saint Augustin, dans sa lettre à Douât, ne demande pas grâce en son pr ipre nom , mais au nom de tous ses collègues , et atteste (ju'ils pensaient comme lui. Nous avons ciié llçs preuves irrécusables de leur débintéressement et de leur charité. Le Clerc suppose malicieusement (jue ce soiit les évéques qui avaient sulUcilé la peine de mort contre \os donutis-' les; c'est une fausseté: ils avaient expo>é aux empereurs les excès de ces furieux , ils en avaient produit les preuves, ils avaient (lem.indé qu'on les réprimât ; mais ils n'av>;ienl ni dicté les lois , ni déterminé les j)eines. Or nous soutenons que leur conduite était une vraie miséricorde, non-seulement à l'égard des catholiques qu'il l'.illail mettre à couvert des attentats de leurs ennemis, mais à l'égard niètne des donatistes un général, puisqu'ils ne pouvaient étro détournés du crime qu* parla crainte. L'inaction et la connivence, en pareil cas, auraient été une véritable cruauté. Jamais les évéques d'Afrique n'ont été assez insensés pour imaginer que ce serait pour eux un grand

avantage de réunir les schismaliques à leur troupeau, à moins qu'ils ne fussent sincèrement convertis et changés. Les imaginations de Le Clerc sont donc fausses et absurdes.

N" 8. S'il suffisait, dit saint Augustin, de souffrir persécution pour être digne d'éloge, lorsque Jésus-Christ a dit ; /heureux ceux qui souffrent persécution, il n'aurait pas ajouté, pour la justice. Mais, suivant Le Clerc , les dona!istes croyaient souffrir persécution pour la justice ; cette disposition est louable, même dans ceux qui se trompent : c'est donc une tyrannie criminelle de les forcer d'agir contre leur conscience. — Réponse. Nous soutenons que jamais les évéques d'Afrique n'ont voulu forcer les schismaliques d'agir contre leur conscience, mais les réduire à se laisser instruire pour corriger leur fausse conscience ; et c'est ce qui arriva lorsqu'il y eut des conférences tenues à ce sujet. L'erreur de la conscience n'excuse du péché que quand elle est invincible : or l'erreur ne pouvait pas être invincible à l'égard de crimes aussi évidents que ceux des donatistes ; elle ne l'était pas, puisqu'elle fut vaincue.

Les prophète-;, continue saint Augustin, ont été mis à rnorl par les impies; mais ils en ont aussi puni de mort quelques-uns; les Juifs ont flagellé Jésus-Christ, et lui-même s'est servi du fouet pour en châtier plusieurs ; les apôtres ont été livrés au bras séculier, mais ils ont aussi livré des pécheurs au pouvoir de Satan. Le Clerc s'inscrit encore eu faux contre ces comparaisons. Les prophètes, dit-il, n'ont puni de mort des impies que pour des crimes évidemment contraires à la loi de Moïse ; mais il n'était pas évident que les erreurs des donatistes fussent des crimes. D'ailleurs, ce qu'ont fait les prophètes ne doit pas être imité sous l'Evangile; Jésus-Christ a repris ses disciples, qui voulaient faire tomber le feu du ciel sur les Samaritains {Luc ix, 55). 11 s'est servi du fouet contre les animaux que l'on tenait à l'entrée du temple, plutôt que contre les hommes. Livrer à Satan les pécheurs, est un pouvoir miraculeux ; saint Augustin l'aurait fait , sans doute, s'il l'avait pu; mais il était forcé de se borner à livrer les donatistes aux bourreaux, ce qui est fort diffère nt. — Réponse. Pour la troisième fois, nous répétons que les donatistes n'ont point été livrés aux bourreaux pour leurs erreurs, mais parce qu'ils étaient turbulents, séditieux , voleurs, incendiaires et meurtriers ; ces crimes étaient tout aussi évidents que ceux des impies punis par les prophètes. Les apôtres même ont imité cette conduite, puisque saint Pierre frappa de mort Ananie et Saphire pour un mensonge {Act. V, o), et saint Paul punit par l'aveuglement le magicien Elymas ( xiii , 11). LEvangile dit formeliement que Jésus- Christ se servit du fouet contre les marchands et les changeurs qui profanaient le tem|)!e, et non contre les animaux [Joan.

loj. 11 est faux que livrer le pécheur à