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fidèles, comme celui de prophétiser, de faire des miracles, de connaître les secrètes pensées des cœtirs, elc.

il est éviiienl que ces dons miraculeux ont été Irès-nécessair.'S au commencement de la prédiraii'^n de l'Evaiipili' , pour convertir les Juifs ol les païens. 1 C'est de toutes les preuves d'une mission divine, la plus frappante, et celle qui fait le plus d'impression sur le c<immun des îiommes ; nous voyons par les Arles des apôtres, et par d'autres monuments du i" et du ii" siècle, que c'a été la principale cause de la propagation rapide du chrisliaiiisme. 2° Kien nétait alors plus commun que la magie; une multitude d'imposteurs séduisaient les (leuples p.'ir des |)roiliges apparents; il fallait leur en oppos r de plus réels, et dont le surnaturel ne pûi être contcsié ; c'est ainsi que Dieu avait «ejà confondu autrefois les prestiges des magi( iens dEgypte par les miracles àclaianls de .Moïse. 3° Plusieurs de ces séducteurs uréiendaient être le Messie promis aux Juifs; quelques-uns se vantaient d'être plusgrai\ds (jue Jcsiis-Chi ist lui-n)ême; tous se donnaient pour prophètes et pour envoyé^ de l>ieu : le moyen le plus simple de dé'romper les peuples était de leur faire Toir (]ue Jésus-Clirisl avait donné à ses disciples le pouvoir de faire des mira.eles semblables à ceux qu'il avait opé.és lui-même, pouv<iir (]ue ne pouvaient pas donner ceux qui osaient se préférer à lui. Le Sauveur l'avait ainsi promis, il fallait que sa parole fût accomplie.

Vaineii eni les incrédules veulent nous faire douter de la réalité de ces miracles, parce (jue le monde était alors rempli d'imposteurs qui préiendaient en faire; les foi;rbes n'auraient ] as été si communs, si Ton n'avait pas vu Jésus-Clirist et ses disciples opérer des miracles réels et en grand nombre. Comme les mécréants ne vouliient pas se persuader que Jésus-Christ et l<'sa|iôires avaient agi par un pouvoir véritablement divin et surnaturel, ils iuiaginèreul tjue, par le moyen de l'yrt et de certaines pratiques, l'on ponvait parvenir à en faire fuiaui, et ils s'efforcèrent de les imiter. Les philosophes même étaient dans ce p'éjugé; c'est ce qui engagea ceux du ni" ei do iv" siècle à pratiquer la m.igie ou la Ihéurgie, et à soutenir que Jésus-Christ et ses di>ciples n'avaient été que des magiciens plus habiles que les autres; mais ce préjugé n'aurait {>as eu lieu, si jamais l'on navait rien vu de réel dans ce genre.

A mesure que le christianisme s'étendit, les duus miraculeux devinrent moins nécessaires ; il n'est donc pas éloi\nant que peu à peu ils soient devenus plus rares. Yoy.

MinACLI'S.

DOllDllECHT (Synode de). Yoy. Armi-

NIKNS.

DO.-ITHÉENS , ancienne secte parmi les Saniariiaiiis.

On connaît peu les dogmes ou les erreurs des dosithéens. Ce que nous en ont appris les anciens se réduit à ceci : que les doiilliéens

poussaient si loin le principe qu'il ne fallait rien faire le jour du sabbat, qu'ils demeuraient dans la place et dans la posture où ce jour les surprenait, sans se remuer, jusqu'au lendemain; qu'ils blâmaient les secondes noces, et que la plupart d'entre eux, ou ne se mariaient qu'une fois, ou gardaient le célibat.

Il est fait mention dans Origène, saint Epiphane, saint Jérôme, et plusieurs autres Pères grecs et latins, d'un certain Dosithée, chef de secte parmi les Samaritains; mais ils ne sont point d'accord sur le temps où il vivait. — Plusieurs pensent qu'il fut le maître de Simon le Alagicien, et qu'il prétendit être le Messie. La multitude des imposteurs qui usurpèrent ce titre à peu près dans le même temps, prouve que quand Jésus-Christ a paru, on élait bien persuadé que le temps marqué par les prophéties, louchant l'arrivée du Messie, éiail accompli.

Mosheim, qui a recueilli et comparé tout ce que les anciens ont dit au sujet de cette secte et de son auteur, pense que Dosiihee avait d'abord vécu parmi L s esséniens, et y avait contracté l'habitude de la vie austère qu'ils pratiquaient; qu'il donna dans le fanatisme, et voulut être pris pour le Messie. Excommunié par les Juifs, il se retira parmi les Samaritains, quelque temps après l'ascension du Sauveur. Il adopta leur haine contre les Juifs et leur prévention contre les prophètes, desquels ces schisma.tiques n'ont jaiiiais voulu recevoir les écrits , puisqu'ils n'ont garde que ceux de Moïse; il eut même l'audace de vouloir corriger ces derniers, ou plutôt, de les conompre. Il nia la résurrection future des corps, la destruction future du monde et le jugement dernier. Il n'admettait point l'existence des anges, et il ne voulait point admettre d'autres démons que les idoles des païens. 11 s'abstenait do manger d'aucun être aniiné , ses disciples faisaient de môme ; plusieurs gardaient la continence , même dans le mariage, lorsqu'ils avaient eu des enfants. Dosithée poussait l'observation du sabbat jusqu'à la superstition. Ainsi, celle secte a été plutôt juive que chrétienne. (Inslitut. Hisloriœ Chrislianœ, seconde partie, c. 5, § 11.)

DOUTE en fait de religion. Un homme peul douter de la religion, parce que, par légèreté, par dissipation , ou autrement, il n'a pas cherché à s'instruire. S'il est de bonne foi , et qu'il veuille examiner les preuves de la religion, son doute ne durera pas longtemps. Pour ceux qui ont cherché des doutes, (\n'\, pir une curiosité téméraire, ont voulu lire les livres des incrédules, sans avoir fait les éludes nécessaires pour démêler le faux de leurs sophismes, ils sont bien plus crioiinels.— A plus forte raison doit-on condamner ceux qui demeurent, par choix et de propos délibéré, dans le doute ou dans le sceplicisme louchant la religion, sous préte\te que, si elle a des prouves, elle a aussi ses difficultés , et qu'il faut attendre que toutes les objections soient rébolues

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av.nnt de prendre parti. Ce doute est une irréligion formelle et rcdéchie (1).

(1) P;iscal, dans ses admirables Pensées, a vivement altiiqiié ceux qui se laissent traîner à la retnnrqne (l'un doute irrénéciii o\iinléressé. INous allons rapporter se^ paroles.

« Que oeu\ qui comliailenl la relii;ion apprennent au moins ce qu'elle est avant de la coniliallre. Si cette religion se vantail d'avoir une vue claire de Dieu, et de le posséder à déeonvori et sans voile, ce serait la conibaltie que de dire qu'on ne voit rien dans le monde qui le imniire nvec ceite éviilence. Mais piiis'iirclli^ dit nu contraire (jne les hommes sont dans les ténèbres et dans réloigneirienl de Dieu, qu'il s'est oaclé à leur connaissance, et qne c'est le même nom qu'il se donne ilans le< Ecritures, Deus abscondiius : et enfin si elle ir ivai'.le également à établir ces deux cboses, que Dieu a mis des murq les sensible-, dans l'Kglise pour se faire, reconnaître! à ceux qui le f herrln-raienl siiHèremeni, et qu'il les a couvertes néaimio ns de telle sorte, qu'il ne sera aperçu que de ceux qui le cberclient de tout leur cœur; qu' 1 avantage peuvent-ils tirer, lorsque dans la négligence, où ils font (iKifessiou d'être, de chercher la venté, ils crient q le rien ne la leur montre ; puisque celte ohsciirité où ils sont et qu'ils objectent à ri'ljjli-e, ne l'ait qu'éi.blir une des choses qu'elle soutient, sans loucher à l'autre, et conlirme sa doctrine bien loin de la ru ner ?

I 11 laudrail, pour la comb:>ltre, qii'ils criassent qu'ils ont lait tous leurs efforts poir la chercher partout, el même dans ce que l'Eglise propose pour s'en instruire, mais sans am une salislaclion. S'ils parlaient de la sorte, ils eondjaltraienl, à la vérité, ime de ses prétentions; mais j'espèie montrer ici qu'il n'y a point de personne raisonnahle qui puisse parler de la SOI le, el j'ose même dire que jamais personne ne Ta fait. On sait assez de quelle minière agissent eux qui sont dans cet esprit. Us croient avoir \':\\i de grands efforts pour s'instruire, lorsqu'ils oui employé i)uel((iies heures à la lecture de l'Ecrilure, el qu'ils onl inierroué quelque ecelésiastiipie sur lesvérilé-« de la f.ii. Après cela, ils se vantent d'avoir chen hé sans smcès dans les livres et parmi les hommes. Mais, en vérité, je ne puis m'empêcher de leur dire ce que j'ai dit souvent, (|"** celle négligence n'est pas suppôt table; il ne t^'agit pas ici de i'intélêi léger de qnehpie pers.^nne étrangère, il s'agit de nous-mêmes et de noire tout.

I L'immortalité de l'âme est tine chose qui notis importe si fort, et qui nous lourlie si profonde i eut, qu'il f;tui avoir perdu tout sentiment pniir être dans l'indifférenee de savoir ce q l'il en eA. Tontes nos actions el tomes nos pensées doivent prendre «les roules si différentes, sebm qu'il y aura des biens éternels à espérer, ou non, qu'il est impossible do faire une démarche avec sens el jugi-meni, qu'en la réglant par la vue de ce point, qui doit être notre dernier objet...

« La négligence de qut-lques hommes en une affaire où il s'agit d'eux-mêmes, de leur éteiiiité, de leur inut, m'irrite plus qii'ille ne m'aitendrii; elle m'étonne et m'épouvante, c'est un monstre pour moi. Je ne dis pas ceci par le zèle pieux d'une dévotion spirituelle ; je prétends, au conliaire, ipie l'amo.ir-propre, que rinlérêt humain, que la plus simple lumière de la raison nous doit donner ces senliments. Il ne faut voir pour cela que ce que voient les jiersonnes les moins éclairées

< Il ne faut pas avoir l'âme fort élevée pour comprend! e qu'il n'y a point ici de satisfai lion véritable et Solide, que tous nos plaisirs ne sont que vaniU-, que nos maux soûl inlinis, et qu'enfin la mon, qui nous menace à chaque instant, doit nous mettre eu peu d'années, et pent-élre en peu de jours, dans un éiai éternel de bonheur, ou de malheur, ou d'aaé-

1' Il est absurde de reîïnrder la roli^ion coiniric un procès entre Dieu et l'Iiomme,

anii'^sement. Entre nous, le ciel et lenfer, ou le néant, il n'y a donc que la vie qui est la ch-se du mondi" In plus Irajile; et le ciel n'éiant pas eerlainement pn'ii ceux (|ui donteni si leur âme cl immortelle, ils n'ont à aMendie que l'enler ou le néml. . « Il n'y a rien de pins réel que cela, ni de plus lerrilde. Faisons tant (juo non- voudrons les braves : voilà la lin qui aiienl la plus helle vie du monde.

« C'est en vain qu'ils déioiirnent leur pe sée de celle éiernilé tpii les attend, comme s'ils b pouvaient anéantir en n'y pensant piiini. l'.lle sub«isie iii'lgré eux, elle s'avmce; et la mort qui la doit ouvrir les mettra inlaillihb'ment, dins peu de temps, d;ins l'horrible néeessilé d'être étirnellement ou aiiéanlis, ou malheureux.

< Voilà un donle d'une terrible conséquence, el c'est dijà as>nrénient un très grand mal (pie d'être dans ce donie; mai'- c'est au moins un devoir indispensable de cieither quand on y est. Ainsi ce'ui (|ui doute et qui ne cherche pas. est tout ense nble et bien injusie, H bien malheureux. Que s'il esi avec cela tiamiuille et salisfait , qu'il en fa se proléssion, et enfin (|u'il en fasse vanité, et (pie ce snii de cet étal même ([u'il f.ts-e le sujet de sa joie et de sa vanité, j<! n'ai point di; tenues pour qualifier une si extrav.iganie créature.

€ Où eut-(ui prendre ces senliments ? Quel sujet de joie irniive-t-on à n'afendre plus que des misères sans ressniirce? Quel sujet de van lé, de se voir dans des obscurités iuipénéirable-! Quelle consolalion, de n'attendre jamais de consolaleui !

« Ce lepos, dans cette ignorance, e^t une chose monsiruense, el diml il f;iiii fa re sentir l'evlravagance el la stu, idilé à ceux Mui y pissent leur vie, en leur repr- senianice qui se passe en eux-mêmes, pour les confondre par la vue de leur folie. Car voici coiumeul raisouneui les immmes (|nand ils choiâisseni de vivre dans celle ignorance de ce qu'ils sont, et sans en rechercher d'é(lairci--sement :

« Je ne sais qui m'a mis au monde, ni ce que c'est (pie le monde, ni que moi-même. Je suis dans une ignmaiice lenible de toutes choses. Je ne sais ce que c'est (jue mon corps, que mes sens, que mon âme; et celle partie de moi-même qui pense ce qu<î je dis, e: qui laii réflexion sur tout, et sur ele-mênie, ne se connaît non plus que le reste. Je vois ces elfroyiibles espaces de l'uiiivers, qui m'enl'.'rmenl, el je me trouve altjcho à un coin de cette vaste étendue, suis savoir lourquoi je suis plulôi placé en ce lieu qu'en un autre, ni ponri|imi ce peu de teinp< qui m'e-l donné à vivre, m'esl assigné à ce point pliii(')t (|u'à un autre de toute l'élemilé (pu m'a précédé et de toute < elle qui me suit. Je ne vois que des iiilinités de toutes pans, qui nrenglontis-ent comme un atome, et comme un ombre (pii ne dure (pi'iin instant sans leiour. Tout ce que je connais, c'est que je dois bientôt mourir ; mais ce que j'ignore le plus, c'e>l cette uïorl même que je ne saurais éditer.

« Comme je m; sais d'où jevien^, aussi ne sais-je où je vais; je sais seulement qu'en soriani de ce monde, je tombe pour jamais, ou dans le néant, ou dans les mains d'un Dieu irrité, sans savoir à la(]iielle de ces deux condiiious je dois être éternellement en partage.

« Voila mou état plein de misère, de faiblesse, d'obscurité. Et de tout cela, je conclus (|ne je dois donc passer tous les jours de ma vie sans songer à ce qui me doit ai river; et que je n'ai (pi'à suivre mes inclinations sans réllexnni el sans iuquiélu.le , en faisant tout ce qu'il faut pour tom'ier d.ms le malheur éternel, au cas nue ce (pi'iiu eu dit so l véritable. i*eiU-ètie (pie je pourrais trouver qiiebiu.» éclaircissement dans mes lOules, mais je n'en veux pas prendre la peine, ni faire un pas pour le cher-

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comme un combat dans lequel celui-ci a droit de résister tant qu'il peut, de défendre

cher; et en Iraiianl avec mépris ceux qui se iravail- ^eraièntde ce soin, jevenv aller snns prévoyance el jaiis crninii' lentfr un si grand éviMieinenI, et me |:iis«er nittllenu n* condnir;' à \.\ mnrl dans l'incerlitnde del'éUTiiiic de ma condiiion liiUne.

« iiiiMi n'esl si iinporlanl à l'Iiitmini' que son élat, rien ne lui ei>l si retl mUibie qnei'éliTnilé. El ainsi, nn'il M\ iMtuvc d s iinnimes indilîcrenis à la perle de leur èlre, el an péril d"ni\oélernilc di; misère, cola n'est pa> nalmel. Ils S'ui luiii autres, à l'égird de louies i»s anlres clioses : iU craignent insqu'-uix pli'.s peines ils l'-s prévoie'l, ils les scnlt'ni ; et ce même linniitie <!iii passe les joiir^ el lt>^ nuits daiis la ragf ei le désosp<dr pour la perte d'une cliarge, ou i-uur (lucl Mie olTense imaginaire à son honneur, csl celu -là même qui sait (lu'il va li'Ul perdre par la ii.où , et qui dL'inonre léaiinmins sans inquiétude, sans iroublo et sans éuuMi(ui. Celie étrange iiisensibiliié pour lt>s choses b-s plus lenitiles dms un cœur si i^ensi 'le a\ix plus légiTe*. est nue riiose monslrueuse ; c'est un enihanl nienl incomprélieusibie. ei un assoupissemenl surnalnrel.

I Un homme, dans un caobol, ne sachant si son ariêt e-t donné, n'ayant plus qu'une heure pour rapprendre ; el cette lieurc suftisanl, s'd sait qu'il est donné, pour le révoipier, il est «contre la nature qu'il emploie celle beure-là non à s'informer si cet arrêt est doiHié, mais à jouer ei à se divertir. C'e^t l'état où se trouvent ces per*oimes, avec celte dillertiice que les maux dont ils sont menacés sont bion antres que la perte simple de la vie, et nu supplice lassa^jer que ce prisonnier appiéheiiderail. Cependant ils couienl sans sr.uci dans le prt-cipice, après avoir mis quelque cho>e devant leurs yeux pour s'empêcher de !e voir, et ils se moquent de ceux qui les en avci tissent.

< Ainsi, non-seulement le zèle de ceux qui cherchent Di.Mi prouve 'a véritable religion; mais aussi l'aviuglemenl lie ceux qui ne le clierchcni pas, et (pii vivent dai:s celle iiornble négligence. Il faut qu'il y ait un étrange renversenuMii dans la nature de l'homme pour vi\re dans cet étal, et encore plus pour en laire vanité. Car quand ils auraient nue i erliliide entière, q .'ils n'autaienl rien à ciaindro apiès la moi t (lue de loudx-r dans le néant, ne serait-ce pas un si'jel do désespoir plu ôt que de vanité? n'e<i-re donc pas tiue Jolie incontestable, n'eu étant pas a>suics, de faire gloire d'être dans ce doule? Et néanmiiiiis il est ceriaui que riionime e-t si dénature, (luM y a dans s ai cœur une seiiienre de joie eu cela. Ce lepos b.ut.il, entre la crainte de l'enfer et du néant, semble si heau, que non-seulemeiil ceux (!ui sont véril;ibleniei:t dans ce doute maUieureux, .s'en t;loii(ifui ; mais que cou \ inèuii's qui n'y sont pas, croieiii qu'il b-ur est glorieux de feindre d'y ê;re. Car Icxiéiieme nous fait voir (|U3 la plupart de ceux qui s'en mcienl sont de ce dernier Leiire, que ce sont des gens i|ui se contrefout, et qui ne sont pas tels qu'ils veulent paraître. Ce sont des personnes (|ui ont ouï dire qut; les belles manières du niciKle coo>istent à laire ainsi renipoiié. C'e>l ce qu'ils aiipellent avoir secoué le joug, et la plupart ne le font (|ue pour iiniiei les autres.

€ .Mais s'ils ont eiicor»; tant soit peu de sens rominuu , il n'est pas dillicile de leur faire entendre conib en ils s'abusent en cherchant par là de resiiine. Ce n'est pas le moyen d'en ac(|uérir, je dis même, parmi les perxuines du monde qui jugent sainement des clioscs , et qui savent que la seule voie d'y réussir, c'est de par.iilro honnête, (iiléle , judicieux et capaido de servir utilement ses amis; parce que les hoiiunos n'aiinent iialurelteuieut que ce qui peut leur être iiiilc. Or quel a aiiia!;e y a l-il pour nous à ouir dire à un hoiniii>;

sa libcrlé, c'est-à-dire, le privilège de suivre sans remords l'instinct des pnssions. Quiconque n'envisage point la religion comme un bienfait, la déleste déjà ; il ne la trouvera jamais suffisamment prouvée, il sera louiours plus affecté par les objections que par les preuves, parce que son cœur le tient en parde contre ces dernières. — 2" C'est une absurdité de vouloir que la religion soil aiissi iiiviiicibleMient démontrée que les vérités de géométrie ou de calcul. Celles-ci ne seraient pas à l'abri dos objections, si l'on avait intérêt de les contester. Il est lîiuxque le degré de certitude doive ôlre proportionné à l'imporlaiice de la question. C'est juslement parce que la vérité de la religion est Irès-importanle , que l'on fait contre elle tant d'objections, et que des sopbistes trèssubtils déploient contre elle toutes les forces de leur génie. S'il y a dans l'ordre civil une (luesiion de la dernière importance, c'est la

q'i'il a secoué le jnng, qu'il ne croit pas qu'il y ait un Dieu qui vei le sur ses actions, qu'il se considère comme maître de sa conduite . «ju'il ne pense à en ren Ire ciunjte tpi'à si i-même? Pense-t-il nous avoir portés par là à avoir désormais bien de la con- (iaïue en lui, et à eu attendre des consolation*, des conseils et des secours dans tous les be->oins de ta vie? Pense l-il nous avoir bien réjouis, de nous dire (pi'il doute si noire àine est autre chose qn'uu peu de vent et de fumée, et encore tle nous le dire d'un ton de voix lier et conleui.' Est-ce donc une ch ise à dire si gaiement? l".t n'est-ce pas une chose à dire au contraire tristement, comme la chose du monde la plus triste?

I S'ils y pensaient sérieusement, ils verraient que cela est si mal pris, si contraire au bon sens, si opposé à riionnêleté, et si éloigné en toute manière de ce bon air qu'ils cherchent, que rien n'est plusctpab!e tie leur attirer le mépris ci ra\ersion des hommes. Cl de les faire passer pour des personnes sans esprit et sans jugement. Et en effet, si on leur fait reiidie C(.uip:e de leurs sentiments, et des raisons qu'ils ont de douter de la relisiion, ils diront des choses si faibles e^ si basses, qii'ils persuaderont plutôt du coiuraire. C'était ce (lue leur disait un jour fort à propos une personne : Si vous commuez à discourir de la sorte , leur disait-elle, en véri.é, vous me convertirez. El il avait raison ; car qui n'aurait horreur de se voir dans des sentiuients, où l'on a pour compagnons des gens si méprisables?

« Ainsi, ceux qui ne font que feindre ces sentiments sont bien malheureux de contraindre leur naliirel pour se rendre les plus iiuperiincnls des hommes. S'ils sont fâchés dans le b)nd de leiircteur, de n'avoir pas plus de lumières , qu'ils ne le dissimulent point ; cette déclaration ne S'ra pas honieu-e. Il n'y a de honte qu'à n'en point avoir : rien ne découvre davantage une étrange faii lesse d'e-prii, i|ue de ne pas connaître quel est le malheur d'un homme sans Dieu. Uioii ne marque davantage une extrême bas^esse de cœur, que de ne pas souhaiter 1 1 vérité des promesses éternelles. RIeu n'csl plus lâche que de faire le tirave contre Dieu. Qu'ils laissent donc ces impiétés à ceux qui sont assez- mal nés pour en être véritaldemenl capables ; qu'i s so eut du moins iioniiêtes gens, s'ils ne peuvent être encore chiéiieus ; t't qu'ils reconnaissent eiiliii qu'il n'y a que deux sortes de personnes qu'tui puisse appeler raisoiinatdes : ou ceux (|ui chercheiil Dieu de tout leur cœur parce qu'ils le connaisseut , ou ceux qui le cherchent de tout leur cœur p.ircc qu'ils ne le connaissent pas encore, (l'cnséet de Pascal , art. ^2).

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légitirailéde no(renais«ance; quelle démons- Iration en avons-nous? C'e'îl a Dieu seul de nous prescrire la manière dont il veul êlre adoré ; donc il faut qne la r* li^ion soii révélée : or, le f.iil de la révclalion ne peul être prouvé que romtne lonl atilre l'ait, par d-s preuves rnnialo<, par des iéin;)ijîna|ies , et no!t par ries déinouslralions «léomélriques "eu môtipliysiqucs. — 3-' Jamais un sce[)iique n'a clu^rchr» les preuves de \;i rrlii.'ion asec autant d'ardeur qne les objections. C'est as-ez qu'un livre sdII fait pour la défendre, pour e\( iler le déd.tin et le dégoût de tons ceux qui veulent douter, ils le coi!damnenl et le décrit'ul même sans l'avoir lu ; cl. selon leur juj:e::.eMt, tout livre qui attaqu • la n ligion est un ch 'f-d œuvr«» de sagesse et de bon sens. — i' Ceux qui aiiiient la reigion et la pratiqu<nl , en trouvent 1 s preuves au fond de leur cœur; ils n'ont besoin ni de livres, ni de disputes, ni de dénion>lrations. La foi est Irainjuille et pai.xiblo ; l'incrédulité est pointil'cuse , n'est jamais satisfaite. .Mettrons-nous en question, pendant touîe la v ie, un devoir qui naît avec nous, et qui doit décider de notre sort élornnl? Si nous mourons avant d'avoir vidé la (iis;-ute, en serons-nous quittes pour dire que nous n'avons pas vécu assez iiiugtemps pour la terminer? — o° La religion est faite pour le^ ignorants aussi bien (]ue pour les pliiluso| hes ; si c'était une affaire de discussion , d'érudition , de iriti ;ue, les premiers seraient condamnés à n'avoir jamais de reli|ïion. 11 est absurde de penser que Dieu a dû pourvoir au salut di^s savants autrement qu'à celui du [uMipli,-, Lorsqu'il est qui'slion d'intérêt temporel, les philos-iphes prennent leur parti sur les mêmes raisons, par les mêmes motifs, avec le même degré de certitude que les autres liouiines; l.i religiuu est la seule cliose sur laquelle ils sont disputeurs et opiniâtres. — 6° Depuis dix-sept sièclî'S la religion n'a pas ces^é d'être ailaquee ; malgré les volumes immenses d'objectio:is et de sophismcs que l'on a faits contre elle dans tous les temps, elle a (Cpotidant clé crue et pratiqure. Osera-l-ou so-.iienir que, parmi ceux qui tiennent pour elle, il n'y pas un seul honune éclairé , ins- Irui!, de bon sens et de bonne fu, pas un seul nui ait pesé les objections el les prouves ? S'il y en a pour le moins autant que d'incrédules, donc toute la différence qu'il y a «litre eux, c'est que les premiers aimt-nt la religion, au lieu que les seconds !a redoutent et la détellent. — 7" Il y a «les siècles rcmar(iuables par la multitude de ceux (jui doutent de la religion , et qui s'occupent à ra?sembler des nuages pour en obscurcir les preuves. Le nôtre est dans ce cas. Est-ce parce qu'il y a plus de pénétration, de droiture, de zèle pour s'instruire , de crainte de tomber dans l'erreur, que dans les sièrles précédents? Ma s lorsque le luxe, la fureur du plaisir , les fortunes suspectes , les banqi. croules frauduleuses, les sopbismes de la friponnerie, lemépri'^ des bienseancfs. sont portés à leur co.nble , ce lou général des

mœurs n'est pas fort propre à inspirer l'amour de la vérité. Elle aurait beau se montrer, lorsque l'on est dsposé d'avance à la méconnaître et à reconduire. — 8* Si ceux qui doulenl étalent sincèrement faciles de n'élre pas persuadés, clierchtr.iient-ils à inspirer aux autres la maladie de laquelle ils sont atleinls?Ce trait de malice sérail délesla!)le. L< ur zélé à faire des [)roséi\tes déni ntre qu'ls aiment leur incertitude, qu'ils en font gloire, qu'ils seraient fàcbes de penser autrement. Ils tâclient de se faire un nouvel appui dans la multitude de ceux qu'ils auront séduits ; leur dernière ressource sera de dire ; Il faut bien que j'aie raison, pitisqne Utnt d'autres peu'^enl comme moi. Voij. ScKPTiciSME, Objectons, Pui.uvbs.

DOXOLOtîIE, nom que les Grecs ont donné à rh\mne angélique ou cantique de louange que les La'.ins chantent à la messe, et qu'on nomme communément \c Gloria in excelsis, parce qu'il commence en grec par le mol 00 :a, gloire.

Ils distinguent dans leurs livres liturgiques la grande et l.i j)etile doxvlog'e. La grande doxolugie est celle dont nous venons de parler. La pellle doxologie est le verset Gloria Palri, et Filio, etc., par 1 -quel on termine la récitation de chaque psaume dans l'ofiice divin , el tîui commence en grec par le méaie mut. — Piiiloslorge, historien suspect el trop favorable aux ariens, dans son troisième livre, n° 13, nous donne trois formules de la petite dox' lof^ie. La première est gloire au Père, el au Fils, et au Saint-Esprit. La seconde, gloire au Père, par l( Fils, dans le Sainl-Fsprit. La troisième, gloire au Père, (tans le Fils et te Saint-Esprit, ^ozomène el Nicéphore en ajoutent un<» qua- Irièuie ; savoir, gloire au Père et au Fi's, dans le Saint-Esprit. La première de ce» doxotogies est la plus ancienne, ei a toujours été en usage dans les Eglises d Occident, Tliéodoret prétend iju'elle vient des apôtres, Htst. liv. IV, ch. 1. Les trois autres Inreul composées par les ariens, vers l'an 341, au concile d'Aulioche, où les ariens, qui commençaient à n'être plus d'accord entre eux, voulurenl avoir {\es doxologies relatives à leurs divers sentiments. — Les catholiques, de leur côté, conservèrent l'ancienne doxologie comme une profession de foi opposée à l'arianisme. Ainsi l'orlonna le concile de Valsons, l'a.i 521). Yoij. Fleury, Uist. ecctés., I. xxxii, lit. 1-2, p. 2<)8.

Celle preuve de l'ancienne croyance de l'Eglise est d'.iulant plus forte, que l'on n( peut pas assigner la première origine de cette manière de louer Dieu. — Au reste, comme le remarque Bingbam. la petite </ xuloyie\\'i\ pas toujours été uniforme, quant aux termes , dans les Eglises callioliques ; mai>; elle n'a pas vané quant au sens. Le quatrième concile de Tolède, tenu en 523, sexpnrae ainsi à cet égard : In fine omnium psalinorum dicimus : Gloria et honor Palri, et Filio, et Spiritui sancto, insxc >hi sxcuIl)riiin, amen. NValafrid Strabon , de lîeb. ecc'e-., c. 25, rapporte que les Grecs la con-

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curent en ces termes : Gloria PntrI, et Filio, et Spiritui sanctu, et nitnc, et semper, et in sœcul'i sœculorwn, amen. Outre cc[[c(loxologic qui Itrminail les psaumes, Bingliam observe qu'il y en avait ancicnnetnonl une dont il cile un exemple tiré des Cnnslitutiovs apostoliques, I. vin, c. 12, par laquelle on terminait les prières : Onnis glorin, vrnei'citio, gr liarum actio, lionor , adoratio, Pntri, et Filio , et Spirilxii sanclo, nunc et seivper , et in infmila ac sempiterna sœcula sœculorum, nmm. Ou celte auire : Per Cliristumquo tibi et Spiritui .<avclo gloriajionor, /nus, qlorifiratio, gratiarwn aciio in sœcula, amen.Ei enfin celi<;-ci, par la(iuelle on concluait les sermons ou homélies : Ut obtineamus œternam vitam,per Jesnm Christum; eut cum Paire et Spiritu sancto, gloria et potestns in sœcula sœculorum, nmm. (Bingham, Oriq. ecclés., l. VI, I. xiv, c. 2, § 1.) ^ • Quant à la grande doxoloqie ou au Gloria in excelsis, excepté les premières paroles que les évangélisles allribuenl aux anges qui annoncèrent aux bergors la naissance de Jésus-ChrisI, on ignore par qui le reste a élé ajouté; et quoiqu'on appelle toute la pièce Vhymne angélique, les Pères ont reconnu que tout le reste él lil l'ouvrage des hommes. C'est ce qu'on voit dans le treizième canon du quatrième concile de Tolède. Ce qu'il y a de certain, c'est que ce cantique est très-ancien, et n est pas une profession de foi moins claire que la précédente. Saint Chrysosloine observe que les ascètes le chantaient à l'office du matin. Mais, de toute antiquité, on l'a chanté principalement à la messe, non pas cependant tous les jours. La liîur^^ie mozarabique veut qu'on le chante le jour de Noël avant les leçons, c'esl-à-dirc avant la lecture de l'épître et de l'évangile. Dans les autres Eglises, on ne le chantait que le dimanche, à Pâques et aux autres fêles les jdus solennelles ; encore aujourd'hui, dans l'Eglise romaine, on ne ledit point à la messe les jours de férié et de fcles simples, non plus que dans l'Avent, ni depuis la Sepiuagé^ime jusqu'au samedi saint exclusi vement. (Bingham, O'iV;. ecclés. ,i. Vl, 1. xiv, c. 11, § 2.)

Il y a beaucoup d'apparence que depuis la iiai>sance de l'arianisme, l'Eglise rendit l'usage des deux doxologies plus commun, et fit une loi dece qui n'éiaitauparavautqu'uue coutume, afin de prémunir les fidèles contre l'errpur; mais l'une et l'autre sont plus anciennes que l'arianisme, et prouvent que les ariens étaient des novateurs. 11 est même probable qu'Kusèbe avait en vue ces deux formules, lorsqu'il dit que les canliqws des fidèles attribuaient la divinité à Jésus-Christ, et (ju'ils avaient clé composés dès le commencement, flist, ecclésiast., \. v, c. 28. En effei Pline le Jeune, Epist. 97, l. x, écrit à ïrajan que les chréliens , dans leurs assemblées, chaulaient des hymnes à Jésus-Christ comme à un Dieu. Lucien le témoigne de même dans le dialogue intitulé Pliilopr.tris. (Lebrun, Explic. des ccrém. de la messe, l. I, p. 163. [Keproduit dans le Dictionnaire des

Riles et cérémonies sacrées, tom. XV à XVII de l'Encyclopédie, édition Migne]).

DRAPEAU (Bénédiction des). Cette cérémonie se fait avec beaucoup d'éclat, au bruildcs tambours, des trompettes et même de la mousquelerie des troupes qui sont sous les armes. Si la bénédiction a lieu dans une ville, elles se rendent en corps dans l'église principale ; là l'évêque ou quelque ecclésiastique de marque bénit et consacre les drapeaux, qui y ont étàporlés plies, par des prières, des signes de croix et l'aspersion de l'eau bénite : alors on les déploie, et les troupes les remportent en c> rémonie. Voy. le de'tail dans les Eléments de l'art militaire, par M. d'Hérieourt.

Quelques incrédules ont conclu de là que l'Eglise approuve la guerre et l'elTusion du sang. 11 n'en est rien ; mais par cette cérémonie elle fait souvenir les militaires que c'est Dieu qui accorde la victoire, ou punit les armées par dos défaites ; qu'il faut bannir des armées les désordres capables d'attirer sa colère, s'abstenir de tout acte de cruauté qui n'est pas absolument nécessaire pour vaincre l'ennemi, respecter le droit des gens, même au milieu du carnage. Voy.

Guerre. — «; Les soldats, dit le maréchal de Saxe, doivent se faire une religion de ne jamais abandoiiner leur drapeau , il doit leur être sacré ; et l'on ne saurait y attacher trop de cérémonies pour le rendre respectable et précieux. Si l'on peut y parvenir, on peut aussi compter sur toutes sortes de bons succès ; la fermeté des soldats, leur valeur en seront les suites. Un homme déterminé, qui prendra en la main leur drapeau, leur fera braver les plus grands dangers. » Gela est prouvé par l'exemple des Romains; ils rendaient aux enseignes militaires un culte idolâtre et superstitieux, et cet excès leur a été reproché par nos anciens apologistes. « La religion des Romains est toute militaire, disait Tertullien ; elle adore les enseignes .jure par elles, et les met à la léle de tous les dieux. » {Àdv. gentes, c. 16.) Le christianisme, en détruisant le culte idolâtre attaché aux drapeaux, n'a pas voulu détruire une vér\éralion si utile au service militaire; l'usage de les bénir est fort ancien. Sur la fin du IX sièele, l'empereur Léon le Philosophe recommando aux capitaines de f.iire bénir leurs enseignes par des prélres, un ou deux jours avant de partir pour une expédition. [Mém. de l'Acad. des Jnscript., t. LXlll, in-12, p. 2 et 10.)

Comtne les images des dieux éîaient peintes ou sculptées sur les enseignes des Romains , que les soldats croyaient comb illro sous la protection de ces fausses divinités, et leur rendaient un culte iilolâirc,les premiers chrétiens eurent pendant quelque temps de la répugnance à exercer la profession des armes : ils craignirent de paraître prendre part à ce culle superstitieux. C'est à cause de ce (langer que Tertullien décida, dans son livre de Corona miliiis, qu'il n'éiait pas permis à un chrétien d'être soldat. Mais il faut qu'il ait jugé lui-même celle décision trop