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ont conçu la génération du Verbe et la procession du Sainl-Esprit, comme les philosophes concevaient Vémanation des esprits, i-ls n'ont pu attribuer à ces deux Personnes divines qu'une éternité seconde, et non Vétermté première, qui ne convient qu'à Dieu le Père. C'est aussi ce que prétend Beausobre ; il va même plus loin : il affirme que les anciens ont cru généralement que le Père n'a produit ou engendré le Verbe qu'iramédialement avant de créer le monde; qu'auparavant le Verbe était dans le Père, mais qu'il n'était point encore hypostase ou personne, puisqu'il n'était point encore engendré (L. m, c. 5, § 4). — Suivant cette doctrine, en admettant le système des émanations, les Pères n'ont pas su attribuer au Verbe divin la même antiquité que les philosophes attribuaient aux. esprits ou aux éons : ceuX'Ci étaient émanés de Dieu de toute éternité, au lieu que le Verbe n'est émané du Père qu'immédiatement avant la création du monde. Les premiers sont soriis de Dieu nécessairement, parce que Dieu ne

fiouvait exister sans agir; mais c'est trèsibrement, sans doute, que Dieu a retardé là génération de son Verbe jusk^u'au moment de créer le monde. Puisque les éons ne soDlpas des dieux, parce que le Père a été le maître de ne leur communiquer ses perfections qu'autant qu'il l'a voulu, à plus forte raison le Verbe n'est pas Dieu, puisque le JPère a usé, sans doute, à son égard, do la même liberté.

BuUus, dans sa Défeme de la foi de Nicée, M. Bossuet, dans son /" Avertissement aux prolestants, ont réfuté démonslrativement toutes ces accusations absurdes. Beausobre ne l'a pas ignoré ; pourquoi n'a-t-il rien op-

riosé aux preuves de ces deux célèbres théoogiens? Comment n'a-t-il pas rougi de supposer que, dès le second siècle , et immédiatement après la mort des apôtres , les dogmes les plus essentiels du christianisme, la parfaite spiritualité de Dieu, son immensité, la génération éternelle du Verbe, la divinité du Filset du Saint-Esprit, etc., ont été méconnues et défigurées par ceux mêmes qui devaient les enseigner aux Gdèles ? Comment Jésus-Christ a-t-il abandonné son Eglise sitôt après son ascension dans le ciel? Mais Beausobre voulait disculper tous les anciens hérétiques aux dépens des Pères de l'Eglise, il voulait esquiver l'argument que M. Bossuet a tiré contre les protestants de leurs variations dans la foi : pour en venir à bout, il a fallu accumuler les paradoxes et les calomnies, abandonner même le principe fondamental du protestantisme, savoir: que l'Ecriture sainte est claire sur toutes les vérités essentielles à la foi. — Le Clerc n'a pas été plus équitable en faisant l'extrait des ouvrages des Pères du premier et du second siècle de l'Eglise, dans son Histoire ecclé si astique.

Si Iieaus:3bre avait daigné se souvenir que I fes Pères otti cru et professé le dogme de la ' création, prise en rigueur, el qu'il leur a rendu lui-môfne cette justice, à la réserve,

IPiGT. 1>B Théol. dogmatique. IL

de deux ou irois qu'il a exceptés très-mal à propos, il se serait épargné toutes ces absurdités. Meilleurs logiciens que lui, ces saints docteurs ont non-seulement admis le d;)gme, mais ils en ont très-bien senti toutes les conséquences. Ils ont compris que Dieu n'avait pas an corps avant d'avoir créé les corps ; que l'Etre souverain, qui opère par le seul vouloir, n'a pas besoin de cor{)s pour faire ce qu'il veut ; que tout corps étant esgentiellcmeul borné, serait plutôt un obstacle qu'un secours à l'exercice de la puissance divine. Ils ont vu dans l'Ecriture : Dieu dit, que la lumière soit, et la lumière fut; il n'ont pas eu besoin d'y lire encore : Dieu dit, que les esprits soient, et les esprits furent, pour concevoir que Dieu a créé les esprits aussi bien que la matière, que l'un ne lui a pas été plus difficile que l'autre, et nue Vémanation des esprits est aussi absurae que Vémanation de la matière. Ils ont dit que Dieu n'a jara;iis été sans son Verbe, qui est sa raison ou sa sagesse ; que le Verbe éternel n'est point émané du silence, (ju'il est coéternel et parfaitement é^al au Père,, etc. ; ils n'ont donc pas été assez insensé» pour imaginer que le Verbe n'a commencé d'être une Personne qu'immédiatement avant la création du monde. — S'ils se sont servisdes termes parabole, émanation, génération^ prolation, émission, production, etc., c'est que le langage humain n'en fournissait point d'autres; il est injuste d'en conclure qu'ils ont conçu la naissance des esprits comme celle des corps, ou la génération et la procession des Personnes divines comme celles des esprits créés, puisqu'ils ont déclaré que cette génération et cette procession sont des mystères ineffables, incompréhen— sibles, dont uous ne pouvons avoir aucune notion par ce qui se fait à l'égard des créatures.

Nous n'ignorons pas que , suivant l'avis de Beausobre et de ses pareils, les Pères ne se sont pas toujours accordés avec euxmêmes , qu'il y a une infinité d'inconséquences dans leurs écrits ; qu'ils tombent souvent en contradiction ; mais c'est luimême qui se contredit à cet égard , puisqu'il ne leur attribue que par la voie de con'~ séquence la plupart des erreurs dont il Ivs charge. Voy. Pères de l'Eglise , PkATo-

NISME.

Quand on dit que nos actes spirituetg, nos

pensées, nos vouloirs, émanent de notre âme,

c'est une métaphore : ces actes ne sont ni des,

substances, ni des corps, ni des personnes .

En parlant de la sainte Trinité, il n'est pas àè

propos d'appeler émanation la généraliba

du Verbe et la procession du Saint-Esprit,

à cause de l'erreur des hérétiques el des

philosophes dont nous avons parlé; il faut

. s'en tenir scrupuleusemeut aux termes dont

se sert l'Eglise , si l'on veut éviter tout

^ danger d'erreur. "*

^ EMBAUMEMENT. Voy. Funérailles.

EMMANUEL, terme hébreu qui signifie

Dieu avec nous. Il se trouve dans la célébra

prophétie d'isaïe, cbap. vu v. ik. Uns

EMP