DAM

envoyés par le calife de Hagiiàd, des moines catholiques cliaraés de missions imporianles par le Pape ei par sailli Louis. Ils célébrèrent les cérémonies de l;i religion devant les princes tartares. Ceux-ci leur donnèrent asile dans leurs tentes, et permirent qu'on élevai des chapelles jusque dans l'encinie de leurs palais. L'n archevêque italien, établi dans la ville impériale par Clément \\ y avait bâti une ésli>^i\ où trois cloches appelaient les fidèles aux oflices, et il avait couvert les niorailles de peintures représentant des sujets pieux. Chrétiens de Syrie, romains, schismalitjues, musulmans, idolâtres, tous vivaient mêlés et confondus à la cour des emjicreurs niongol> toujours empressés d'accueillir de nouveaux cultes, et même de les adopter. Les Tartares passaient d'une S'-cie à une autre, embrassaient aisément la foi, et y renonçaient de même pour retomber dans l'idoiàirie. C'est au milieu de ces variations que lui fondé an ïhibei le nouveau siège des patriarches bouddhistes. Doit-on s'étonner qu'intéressés à muliiplier le nombre de leurs seclaieur^, occupés à donner plus de magnilicence au culte, ils se sdient appropriés quelques usages liturgiques quelques-unes iW. ces pompes étrangères qui alliraieul la foule ; qu'ils aient inlroduil même quelque chose de ces insùtuiions de l'Occident, que lesambassadeuis du souverain ponlile leur faisaient connaître ce que les circonstauces les di>posaieni à

imiter ? . , „ .

I 11 n'est personne, dit encore M. Abel Reinusat, qui n'ait été frappé de la ressemblance surprenante qui existe entre les institutions, les pratiques et les cérémonies qui constiiuent la forme antérieure du culte du grand Lama et telle de l'Eglise romaine. Cliez les Tartares, en effta, on retrouve un pontife, des iiatriarches cli:iigés du goiivernenieni spiritui'l des provinces , un con^eil de lamas supérieurs qui se réunissent en conclave pour élire un pontife et dont les insignes mêmes ressemblent à ceux de nos cardinaux, des couvents de moines et de religieuses, des prières pour les morts, la confession auriculaire, l'inlerces.-ion des lainis, le jeûne, le bai>eiiie:!t des pieds, les litanies, les processions, l'eau lustrale. Tous ces rapports embarrassent peu ceux qui sont persuailés que le christianisme a été autrelois répandu dans la Tariarie : il leur semble évident que les iiistiuilions des Limas, qui ne remonteiu pas au delà du xiii'^ siècle de notre ère, oui été calquées sur les noues. L'explication est un peu plus dillicile dans le >ystème contraire, parce qu'il faudrait avant tout piouver la haute antiquité du pontilical et des pratiques lan.aïques (a), i

DALMATIQUE. Voy. Habits sacrés ou

SACEHDOTALX.

DAM, DAMNATION. Voy. E>fer.

DxVMASCÈNE (saint Jean), Père de l'Eglise, a vécu au viit' siècle, sous lu doiniuation des Sarrasins inuhomélaiis, desquels il s'allira le respect el la conflaiice. Api es avoir été gouverneur de Damas, sa pairie, il se relira dans un monastèri' à Jérusalem, où il mourut vers l'an 780. Il a écrit principalement contre les manichéens, contre les monophysiies el contre les iconoclasles ; il a lait quelques traités contre les mahomélans, el plusieurs sur le dogme el sur la morale; ses quatre livres de la Foi orthodoxe sont un abrégé de la théologie. Ses ouvrages ont élé rocucillis par le père Lequien, dominicain, et publies à Paris en 1712, en 2 vol. in-fol. Us ont élé léim-

(a) Ce passage est extrait de l'édition Lefoil art Da laI-Lajua.

DAM 1i

primés à Vérone, avec des additions, en 17i8.

Plusieurs critiques prolestants ont rendu justice à l'érudition, à la science delà théologie, à la neltelc el à la précision qui se font remarquer dans les ouvrages de ce Père; mais il ieur aurait été douloureux de ne pas avoir quelque reproche à faire contre un défenseur du culte des images. — 1° Ils lui savent mauvais gré d'avoir mêlé à la théologie là philosophie d'Arislote. Nous leur répondons que si les hérétiques n'avaient pas employé les arguments de cette philosophie pour attaquer nos dogmes, les Pères n'auraient pas élé obligés d'employer t les mêmes armes pour les défendre. C'est pour donner aux théologiens un moyen de déiiièler les so[!hismes des sectaires, que saintJean Danwscène a fait un trailé de logique. H lient chez les Grecs le même rang que Pierre Lombard, cl saint Thonias parmi nous. — 2 ils le blâment d'avoir été attaché aux superstitions qui régnaient de son temps, parce qu'il a défendu , contre les iconoclasles, le culle des images, el d'avoir poussé à l'excès le respect j)our les anciens, parce qu'il se sert de la tradition pour cambalire les hérétiques. Sur ces deux points, le saint docteur n'a pas besoin d'apologie. — 3" Ils disent que ce Père n'a pas fait scrupule d'employer le mensonge pour défendre la vérité. C'est une calomnie. On ne doit point taxer de mensonge un écrivain qui est quelquefois mal servi par sa mémoire, ou qui cile de bonne foi des faits apocryphes , mais communément reçus comme vrais : il peut pécher par défaut d'exactitude, sans manquer pour cela de sincérité. —Nous n'eulreprendrons pas de prouver la vérité du fait rapporté par l'auleur de la vie de saint Jean Damascène, qui dit que les mahométans lui firent couper la main, et qu'elle lui fui miraculeusement rendue par la sainte Vierge. Ce n'est pas lui qui raconte ce miracle, il n'a été publié que cent ans après sa mon. — h" Basnage a poussé la lémérilé plus loin : il accuse ce saint docteur de pélagianismo, ou du moins de semi-pélagianisnie, parce qu'il a enseigné, 1° que Dieu détermine, par ses décrets, les événements qui ne dépendent pas de nous, comme la vie el la mort, el ceux qui dépendent de notre libre arbitre, comme les venus et les vices. 2° Que si l'homme n'était pas maître de ses actions. Dieu lui aurait donné inutilement la facullé de délibérer. 3° Que Dieu est l'autour el la source de loules les bonnes œuvres, mais que l'homnae est maître de suivre ou de ne pas suivre Dieu qui l'appelle: que Dieu nous a créés maîtres de notre ■^ort, et qu'il nous donne le pouvoir de faire le bien, afin que les bonnes œuvres viennent de lui el de nous. V Que ceux qui veulent le bien , reçoivent le secours de Dieu, et que ceux qui se servent bien des forces de la nalure, obtiennent par ce moyen les dons surnaturels, comme l'immortalité cl l'union avec Dieu. Voilà, dit Basnage, le pélagianisme pur. De là il conclut que saint