EON

établi. Après le baptême, dit saint Paul, il n'y a plus ni juifx, ni gentils, ni circoncis, ni paiens, vi Scythe, ni barbare; vous êtes tous un seul peuple en Jésus-Christ (Galal. lU, 28 ; Coloss. m, 11). Quoi qu'en distînl les incrédules, c'est à la leliirion que les peuples do l'Europe sont redevables de la douceur de leurs mœurs, de la facilité qu'ils ont de commercer ensemble, de s'instruire mutuellement; si le christianisme n'avait pas apprivoisé les conquérants farouches qui subjur puèrent celte belle partie du monde au v siècle, elle serait encore aujourd'hui plongée dans la barbarie. — Mais Jésus Christ ne s'est pas borné à combattre les haines, les préventions, les jalousies nationales; il a voulu encore détruire les inimitiés personnelles , en nous ordonnant d'aimer nos ennemis. Cela est-il impossible, comme le soutiennent les censeurs de l'Evangile? Si l'on entend qu'il n'est pas possible d'avoir, pour un homme qui nous a lait du mal, les mêmes sentiments d'affection et de bienveillance {jue nous avons pour un bienfaiteur ou pour un ami, cela est certain; mais ce n'est pas là ce que Jésus-Christ nous commande. Lorsqu'il nous dit, aimez vos ennemis, il ajoute : Faites du bien à ceux qui vous persécutent et vous calomnient (Mailh. m, kk). Soutiendra-t-on qu'il nous est impossible de faire du bien à ceux qui nous veulent ou nous ont fait du mal, de prier pour eux, de nous abstenir de loute vengeance et de tout mauvais procédé à leur égard? Plus nous sentons de répugnance à remplir ce devoir, plus il y a de mérite à nous vaincre et à réprimer le ressentiment.

Ln plupart des anciens philosophes ont jugé la vengeance légitime; les Juifs étaient dans 11 même erreur, et Jésus-Christ voulait les détromper. Il leur dit : Vous avez ouï dire qu'il est écrit: Vous aimerez votre prochain, ET vous HAÏREZ VOTRE ENNEMI. Ces demièrcs paroles ne sont point dans la loi: c'était une fausse addition des docteurs de la Synagogue. De là les Juifs concluaient que, sous le nom de prochain, il ne fallait entendre que les hommes de leur nation, qu'il leur était très-permis de détester les étrangers, surtout les Samaritains. Le Sauveur, pour réformer leur idée, leur propose la parabole du Juif tombé entre les mains des voleurs, et secouru par un Samaritain (Luc. x, 30). Il décide qu'il faut imiter, à l'égard de tous les hommes sans exception, la bonté du Père céleste, qui fait du bien à tous [Matth. v, 45j. — Jésus-Christ a souvent répété cette morale, parce qu'il voulait réunir tous lis hommes dans une même société religieuse. Si ce projet ne venait pas du ciel, il serait le plus beau que l'on eût pu former sur la terre.

ENOCH. Voy. Hénoch.

ENSABATKS,Vaudois hérétiques du xi r siècle. Ils furent ainsi appelés à cause d'une marque que les plus parfaits portaient sur leurs sandales , qu'ils appelaient sabalas. Voy. Vaudois.

* E.NTF.NDEMtNT DE JésusCiiRiST. Jésiis-Clirisl, ayant deux sortes de nature, a niissi deux espèces d'«iilendcuicuts, correspoiidîMils à ces deux nilureg : l'iiii tsl divin, el consécpiommehl infini ; i'aiHre est Ihjniaiii, et par C()nsé<|iu'ril fini. Mais, qnouiue \\\'\e, riiiteHig<>nce liiimanic (lu Christ a reçu, par suite do son uniiiii avec le Verbe, louie la science que comporlR nno inielligcnce liiiiiiiiine. 4c>us a aussi j )ui (le la vision inliiilive pendant (juM ctHitsur la terre Voij. Science de jÉsus-Cunisi, Yhion mIatifiqce de jÉsus-CniusT.

ENTEHUEMENT: Voy. Funérailles.

ENTHOUSIASME, inspiration divine. Les poètes, dans l'accès de leur verve, se croyaient diyiueuienl inspirés ; il en était de même des devins ou prophètes du paganisme. Ce terme se prend en mauvaise part pour loute persuasion religieuse aveugle et mal fondée, ou pour le zèle de religion trop vif, qui vient de passion et d'ignorance. Les incrédules accusent d'enthousiasme tous ceux qui ai-^ ment la religion , comme s'ils n'avaient aur cun motif raisonnable de l'aimer ; inais qiiand on voit la passion et la prévention qui dominent dans les écrits des incrédules, on se trouve très-bien fondé à leur attribuer la maladie qu'ils reprochent aux croyants. Voy. Eanat SME.

ENTHOUSIASTES, sectaires qui furent aussi appelés massaliens et euchites. On leur avait donné ce nom, dit Théodoret, parce qu'étant agités du démon il^ se croyaient inspirés. On nomme encore aujourd'hui enthousiastes les anabaptistes, les quakers ou trembleurs, qui se croient remplis de l'inspiratioD divine, et soutiennent que l'Ecriture sainte doit être expliquée par les lumières de cette inspiration.

ENTICHITES. On nomma ainsi, dans les premiers siècles, certains sectateurs de Simon le Magicien, qui célébraient des sacrifices abominables et que la pudeur défend de décrire

ENVIE, jalousie aveugle et malicieuse. Il n'est point de vice plus opposé à l'esprit du christianisme, qui ne prêche que la chariié. Où régnent ï'envie et la dissension, dit saint Jacques, là se trouvent la vie malheureuse et toutes sortes de crimes, c. m, v. 16. Saint Jean Chrysoslome veut qu'un envieux soit banni de l'Eglise avec autant d'horreur (|uun fornicateur public [Hom. il in Marc). Saint Cyprien a fait un Traité particulier contre ce vice, el le peint comme la source des plus grands maux de l'Eglise. C'est de là , selon lui, que viennent l'ambition, les brigues, la perfidie, la calomnie, les schismes, l'hérésie [De Zclo et livore). De tout temps, la jalousie contre le clergé a suscité des ennemis à la religion. Voy. Jalousie.

ENUMÉUÀTION. Voy. Dénombrement.

ÉONIENS. Dans le xir siècle, un certain Eon de l'Etoile, gentilhomme breton, abusant de la manière dont on prononçait ces paroles : Per eum (on prononçait per eon) qui venturus est, etc., prélendit'qu'il était le Fils de Dieu, qui devait juger un jour les vivants et les morts. Ce qu'il y a de plua étonnant, c'est qu'il eut des sectateurs, qu.> l'on appela éunicns , ^i qu'ils çap^è^çnl des

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