EUS

Veunugue de la reine Candace, qui fui baplisc par saint Philippe ( ilc^ viii, 27) était de ce nombre.

Jésus-Christ a pris le terme d^ennuque dans un sens beaucoup plus favorable, lorsqu'il a dit qu'il y a des eunuques qui ont renoncé au mariage pour le rojaume des cieux.

Voy. CÉLinAT.

Elnuql'es, hérétiques malfaiteurs, qui non-seulement se mutihiienl eux-mêmes cl ceux qui embrassaient leurs seniimcnls , mais encore tous ceux qui tombaient entre leurs mains. Voy. Valésiens.

EUSÈBE, évoque de Césarée en Palestine, mort l'an 338, était partisan secret de Tari inisme ; mais il a utilement servi lliglise par des ouvrages imaiorlels. L'un est la Préparation et la Démonstration évangéliqnes, eu deux volumes in-folio ; le second est [Histoire ecclésiastique, depuis Jésus-Chiist jusqu'à l'an 324, auquel Constantin se trouva seul maître de l'empire ; le troisième est son livre Contre Hiéroclcs.

Dans les quinze livres de la Préparation éiangélique, Eusihe s'attache à prouver l'absurdiié du paganisme, la fausseté des opinions des philosophes, la vérité des dogmes enseignés dans l'Ecriture sainte ; il rassemble les passages des auteurs profanes, qui ont rapport à ce livre divin, et qui peuvent servir à en confirmer l'histoire et la doctrine. — Des vingt livres de la Démonstration évangclique, il n'en reste que dix. £usêbe y prouve la vérité et la divinité du christianisme par les prophéties de l'Ancien Testament.— Son Histoire ecclésiastique esi d'aulanl plus précieuse, qu'il avait lu les auteurs originaux, les ouvrages des anciens Pères qui n'existent plus; il les cite avec exactitude, il en conserve les propres termes. L'édition qu'en avait donnée M. de Valois, en grec et en latin, avec lîes notes savantes, a été imprimée à Cambridge en 1720, avec de nouvelles notes de divers auteurs. Cette Histoire, jointe à celles de Socrale, de Sozoraène, de Thépdoret, d'Evagre, de Philos'orge, de Théodore le Lecteur, forment un recueil de trois volumes in-folio. — £"1*srbe est encore auteur d'une Vie de Cons!antin, d'une Chronique, d'un Commentaire sur les psaumes et sur Isaie, et de quelques autres ouvrages qui ne subsistent plus.

Cave, dans son Histoire des écrivains ecclésiastiques, et dans une dissertation ajoutée à la un ; Henri de Valois, diins la notice qu'il a donnée de la vie et des écrits d'Euscbs, placée à la tète de son Histoire ecclésiastique, ont fait ce qu'ils ont pu pour justifier ce savant évèque contre l'accusation d',jrianisme. Le Clerc, au contraire, a travaillé à la confirmer, dans une lettre que l'on a placée à la suite de son Art critique, l. 111. Le P. Alexandre a été de même avis {Hist. eccl., Nov. Test., sœc. iv, dissert. 17). D. de Montfaucon, dans l'éiiilion du Commentaire d'£'j<5è6e sur les psaumes, et d'un ouvrage de Photius, n'eu a pas jugé plus favorablement. D'autre part, Moshcim, dans son Hist. eccl. iv* siècle, iv partie, c. 2, § U,

réclame contre leur jugement. Tout ce que ces auteurs prouvent, dit-il, est (\\x'Eusêbe soutenait qu'il y avait uneccrtiine disparité et une subordinati )n entre les trois Personnes divines. Quand même c'aurait été son opinion, il ne s'ensuit rait pas (ju'il fût arien, à moins que l'on prenne ce mot dans un sens impropre et trop étendu. D. Ceillier, d;ms son Histoire des auteurs ecclésiastiques, penche aussi à justifier Eusèbe, sinon de toute erreur, du moins de celle d'Arius. — En effet, l'on trouve dans ses écrits plusieurs passages qui prouvent la divinité du Fils de Dieu et sa consubstanlialilé avec le Père ; s'il y en a aussi d'autres qui paraissent établir le contraire, il faut en conclure qn'Eusèbe a voulu tenir une espèce de milieu entre l'hérésie d'Arius et le dogme de la con- • ubstaniialilé décidé dans le concile de Nicée, et qu'il était probablement dans la même opinion que les semi-ariens mitigés.

Voy. Semi-ariens.

Il y a eu deux autres évéques de même nom, qu'il ne faut pas confondre avec celuici : Eusèbe de Nieomédie, chef de l'une des factions de l'arianisme, dont nous allons parler ; et Eusèbe de Samosate, zélé défenseur de l'orthodoxie contre les ariens.

EUSÉBIENS. C'est un des noms que l'on donna aux ariens, à cause d'Eusèbe de Nieomédie, l'un de leurs principaux chefs. Cet évêque, contre la défense des canons, passa successivement du siège de Béryte à celui de Nieomédie, et ensuite à celui de Constantinople. De tout temps il avait été lié d'amitié et de sentiments avec Arius, et il y a lieu de penser que colui-ci était plutôt son disciple que son maître. Aussi Eusèbe n'omit rien pour justifier Arius, pour le faire recevoir à la communion des autres évêques, pour faire adopter sa doctrine, et il prit hautement sa défense dans le concile de Nicée. Forcé de souscrire à la condamnation de l'hérésie, par la crainte d'être déposé, il n'y demeura pas moins attaché : il se déclara si hautement protecteur des ariens, que Constantin le relégua'ians les Gaules, et fit mettre un autre évêque à sa place ; mais trois ans après il le rappela, le rétablit dans sou siège, et lui rendit sa confiance. — Eusèbe eut assez de crédit pour f;«ire recevoir Arius à la conmiunion de l'Eglise dans un concile de Jérusalem ; il fut le persécuteur de saint Athanase et de tous lesevêques orthodoxes; il conserva son ascendant sur lespril de Constantin, qui, dans ses derniers moments, reçut le baptême de sa main. Sous le règne de Constance, qui se laissa séduire par les ariens, Eusèbe devint encore plus puissant, et trouva le moyeu de se placer sur le siège de Conslanlinople, en faisant déposer dans un conciliabule le saint homme Paul, qui eu était le possesseur légitime. Enfin, après avoir cabale dans plusieurs conciles, après avoir dressé trois ou quatre confessions do foi aussi captieuses les unes que les autres, il mourut, et laissa sa mémoire en exécration à tonte l'Eglise. (Tillemont tome VI, JJist. de l'arianisme.)

EUT