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évonrjile do sainl Jncques, qui esl en grec cl en lalin ; 8" VÈvangile de renf.uicc, on grec et en nr.ibe ; 0" celui de saini Thomas osl le niênie ; 10" VEvangile de Nicodème, en lalin ; ir r£'i(i»<7i7e élernel ; 12° celui de sainl André ; 13' de sainl Barthélemi ; ik° d'Apollès ; 15' de Basilides ; 16" de Cériothe ; 17" des ébionites, peul-êlre le même que celui des Hébreux ; 18" des encraliles ou de Tat'cn; 19° d'Eve; 20° des gfiosliques ; 21° de Marcion ; 22° de sainl Paul, le même que le pré-

I l,es éoriis du Nouveau Testament sont l'ouvrage des apôires on des disciples immédiats de Jésns- Cliti^i, et ils sotii parvenus jnsqiî'à nous dans leur inlég'ilé primitive. N'nis avons ilonc une histoire origiiiak et conicmporaine des miracles qui ont servi de fondement à la foi chrétienne. Nous pouvons n^ us transpnrier au temps et sur le lieu des événemeuis. Les témoins sont en noire présence : il nous est donné de les interroger, de les confronter, de pe-er touies Ifs circitn-ia,:cesde leur déposition. > (Dnvoisin, chup, 2, Auihenticité de l'Evangile, dans les bétnonstriitioiis évaugéhques, édil. Migne, loni. XIV.)

nanl le récit de la résniTCc.lioi» de Jésus-Christ, lequel, au rapport de saint Urégoire de Nice, de saint Jérôme et d'iiulhyuiius, ne se ironvail pis dans les anciens expni-

Fl.iires 2° au chapitre \m dr- l'Evangile de sainl Jean, histoire de la fi-mme adnlièie, qui in-mcjnedans un f.;r;ind nombre de manuscrits grecs et laiiiis ; S" ce verset d(î \.i prenuère Eiître de sainl Jeai), chsp. v. Très sunl qui tesdmonium da.il in fcelo, elc , ne se lit ni d uis la vf rsion syriaque, ni dans ramienne italique, ni dans phisirnrs manuscrits grecs. Or ces irois addiiions, la première surtout, el la iroisièiiie, iuléresseiit c.-seniiellenfieiil L' do;?m ■, puis'jue dans l'une il s'agit du miracle t'ondamecial de la rt^surreclion de Jésus-Christ, et dans l'autre de la f i de la Triidié. — Ce n'est pas ici le lieu de prouver que les trois passages objf'clés doivent «^Ire regardé> connue authenti^ues. Ceiie discussinn nous jetterait dans des déiails qui ne con\iennei.l pas à noire |/lan. ISous trancherons la diiriculié par une rép.)iise génOia'e. Vai soutenant l'i^aégrité des écriis apostolique*, nous n'avons pas prt^lciulu qu'il ne st- lût glissé aucune iaute dans les é iilions modernes ; nous iilsoiis seulement que ces écrits n'ont souffert aucune altération qui compromette l'hisioire, le do;,'me ou la morale. Sur ce irifle objet, tous les exemplaires manuscrits ou imprimés, i uU s les versiuus sont parlaitenieul o'accord. Les diversités ne lombent que sur des minuties, comme il esl aisé île s'en convaincre par Texiimeii des variant, s recueilles dans Téilition du docteur Mil). |1 en élait de même au temps de saint Augustin , qui alléguait avec coidiaiice l'un inimité de tous les exemplaires. Nihil wihi vid''iur impudenlius (/in', vel, ut milius loqiuir, incwio^iits et unbecilHits, quant Scriptnras divinas esse ronitpUis, cum id nidlis in twn r. cen:i inemoiia eocslantibus possnd convii'cere iDe u:ilil. creci; »dj, c:ip. 5). Saint Jérùnie, lùisè n, O.i/ène altcstcnl la môme chose , et le l'ait esl rigiiuieusemenl démoniré p:>r les citations innombrables scuiées dans les écrits des sainis Pères. — Oue f^nt-d donc penser des lroi> passages en question? Pri>mièrcUieiit, les meilleurs critiques ne doutent pas qu'ils uappartipmient au levie s;'cré. Se ondeiiient, iiuaml ou les regarderait comme douteux, ou comme supposés, il ue s'ensuivrait pas que les livres .^aints eu-sent essuyé une interpolation essemielle. Le fait de 1 > femnie adultère ii'enq orle aucune conséquence, ni pour le dogme, ni j'our la morale. C'est un trait de lioiité et de conimiséraiion dans le carartère de Jésus-Christ , qui en oll'i e laiil d'autres. Hetrancliez de l'Kv. ugiltî d(> saint Marc le dernier ehapiire, la réMirreclion de Jésus-». hrisl est ceiiifiéc par le lénnoig'.iage unanime di s autres écrivains du .Nouveau 'l'estauient; par le témoignage de tous les ypôires, qui l'ont préchée de vive voix ; par le témoignage de saiut Marc lui-même, qu'on sait avoir partagé les travaux apo- Kloliqnes de s dm Pi Tre. Eidhi, le passagt; de l'Epiire de saint Jean n'est ni le sei.l, ni le i rincifial fnideiiK ni du dogme de la l'rinitô. Ce n'est qu une rén/tiion d.? ce nue gaint Jean avait t'ait iiire a Jésns-l'.hiistdjU:) sou Evaugila : /■V)0 el Puer unitm sunius. Çlue ces trois passages soient antheuliqnes ou supposé-, il n'eu résulte aucune conséquence, soit pour l'histoire, soit pour la doctrine du Nouveau Testament.

cèdent; 23° les petites et le? grandes interrogations de Marie; 2i° le li\re de la naissance de Jésus, le mcnie que le ^^()lévallgile de s;tinl Jacques ; 25° celui de saint Jean ou du trépas de la sainte Vierge ; 26° de sainl Malhias ; 27° de la perfection ; 28° des simoniens ; 29° selon les Syriens ; 30° selon Talicn, le même que celui des encraUtis; 31° VEvangile de Tliadée ou de saint Jude ; 32° de Valenlin ; 33° de vie ou du Dieu vivant ; Sk" de saint Philippe; 35° de sainl Barnabe ; 36° de siint Jacques fe Majeur; 37° de Judas Iscariole ; 38° de la vérité, le mênie que celui de Valenlin ; 3J° ceux de Leticius, de Séleucus, de Lucianus, d'Hésychius. Voy, Fubricius, Cod. Apocryph. Novi Testam. Il est clair que plusieurs de ces prétendus Evangiles ont porté plusieurs noms différents, el que l'on pourrait peutêtre les réduire à douze ou quinze tout au plus ; mais comme il n'(;n resle que les noms, l'on ne peut assurer certainement ni leur ideiililé, ni leur différence. Il paraît que la plupart était ni plulôl des catéchismes ou des professions de loi des hérétiques, que des histoirt s, des actions et des discours de Jésus-Cliiisl. Le plus grand nombre n'a paru qu'au IV' ou au v" siècle, et les plus anciens ne remontent qu'à la fin du ii% puisque sainl Justin n'en a connu aucun. Voy. la Disserlalion de Dom Calmel sur ce sujet, Bible d'Avignon, t. XIII, p. 528. — Les incrédules qui ont prétendu tirer avantage de ces écriis supposés, pour faire douter de l'aulhenlicilé de nos Eva'-giles, ont commencé par en donner une idée odieuse qui n'est pas applicable à tous; ils ont dit que c'étaient des fraudes pi(U-es,qui prouveitlque la plupart des premiers chrétiens étaient des faussaires. Il n'en esl rien. En effet, rien n'élail plus naturel à un chrétien, bien ou mal instruit des aclions du Sauveur, que de mettre par écrit ce qu'il en savait, soit pour en conserver la inémoire , soit pour les faire connaître à d'autres; celui qui avait été instruit par un disciple de saint Pierre nommait VEvnnqile qu'il composait VEvangile de saint Pierre ; celui qui avait eii pour maîlre un disciple <te sainl Thomas faisait de niéme, sans avoir aucun dessein d'en imposer à personne. Quelques-uns peut-èlre, qui se nommaient Pierre ou Thomas, n'y avaient mis que leur propre nom, et des ignorants se sont imaginé fiussemeiil dans la suite que c'était l'ouvrage de l'un ou de l'atitre de ces apôtres. Combien n'y a-l-il pas eq d'erreurs sembla' blés louchant les ouvrages profanes'? il n'est pas difficile de concevoir que la plupart de ces histoires étaient irè>-mal digérées, et qu'il s'y est aisément glissé des fables fondées sur de simples bruils populaires ; il en résulte seulement qui- ceux qui les ont failes étaient des ignorants crédules, et on le voit assez par le style grossier dans lequel ils otil écrit. Loin d'être étonnés du grand .nombre de ces narrations, l'on doil élre plulôl surpris de ce (ju'il n'y ena paseudavantage, puisque l'on a eu tout le lemps de les multi(;lier dans les divers pays du monde pcndan4 deux