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tiion sous l'espèce du vin seulement, aussitôt après le baptême.

Sur l'eucharistie , ils croient , comme les catholiques , la présence réelle de Jésus-Christ, la transsubstantiation , le sacrifice ; c'est on fait prouvé démonstrativement par leur liturgie. Ils communient les hommes sous les deux espèces, et portent aux femmes l'espèce seule du pain , humectée de quelques gouttes de vin consacré ; jamais ils ne portent le calice consacré hors du sanctuaire, dans lequel il n'est pas permis aux femmes d'entrer. Quand il faut administrer un malade , la messe se dit à quelque heure que ce soit; ils ne donnent le viatique que sous l'espèce du pain.

La confession est assez rare parmi eux, puisqu'ils se confessent tout au plus une ou deux fois par an ; mais ils attribuent à la pénitence et à l'absolution le pouvoir de remettre les péchés , et ils y joignent ordinairement des onctions.

Rien ne parolt manquer à la manière dont ils font l'ordination pour être un vrai sacrement; celle du patriarche se fait très-solennellement et avec beaucoup de prières. Ils regardent aussi le • mariage comme un sacrement; mais ils usent du divorce assez fréquemment.

Ils administrent l'extrême - onction dans les indispositions les plus légères ; ils oignent d'huile bénite, non-seulement le malade, mais tous les assistants. Comme ils ont une huile bénite différente de celle dont ils se servent pour les sacrements , ils en font des onctions aux morts.

On trouve dans leurs liturgies l'invocation des Saints, la prière pour les morts, et on ne les accuse point de blâmer le culte des images et des reliques. On ne peut pas leur reprocher d'avoir changé ou altéré ces liturgies, excepté sur l'article d'une seule nature en Jésus- Christ ; puisque sur tout le reste elles se trouvent conformes aux liturgies des Grecs, des Syriens, des Arméniens et des nestoriens , avec lesquels les cophte s n'ont pas eu plus de liaison qu'avec l'Eglise romaine.

leurs jeûnes sont longs, fréquents et

rigoureux. Us observent quatre carêmes : le premier , avant la pâque , commence neuf jours plus tôt que celui des Latins ; le second , après la semaine de la Pentecôte , et avant la fête de saint Pierre et de saint Paul, est de treize jours ; le troisième, avant l'Assomption» de quinze jours ; le quatrième , avant Noël, est de quarante-trois jours pour le clergé, et de vingt-trois jours pour le peuple. , •

Il est donc évident qu'à la réserve d'un seul article de doctrine, l'Eglise cophte a exactement conservé la même croyance que l'Eglise romaine; qu'ainsi , avant le concile de Chalcédoine et le schisme de Dioscore, cette croyance étoit celle de l'Eglise universelle. C'est injustement que les protestants ont soutenu que cette doctrine est nouvelle , a été inventée dans les siècles postérieurs.

Nous la retrouvons chez les Grecs schismatiques, chez les Syriens jacobites, chez les nestoriens , dans la Perse et dans les Indes, aussi-bien que chez les Egyptiens et les Ethiopiens. Ces différentes Eglises ne se sont pas concertées entre elles, ni avec l'Eglise romaine, pour changer leur foi , leur liturgie, leur discipline. Dieu semble les avoir conservées pour attester l'antiquité des dogmes dont les protestants ont pris prétexte pour faire un schisme. Ces derniers sont les seuls dans l'univers qui professent la doctrine qu'ils soutiennent être la croyance ancienne et primitive.

Ajoutons que les cophte s ne rejettent du canon des Livres saints aucun de ceux que l'Eglise romaine reçoit comme canoniques. Voyez la Perpétuité de la f<n^ tome 4, 1. i , chap. 9 et 10 , la Collection des liturgies orientales, par l'abbé Renaudot; le père Le Brun, tom» 1 , pag. 469 et suiv.

On a tenté plusieurs fois , mais inutilement, de réunir les cophtes à l'Eglise romaine.

Les protestants font remarquer avec affectation la résistance de ces hérétiques aux instructions des missionnaires catholiques ; mais ils ne disent rien touchant la conformité de la croyance de l'Eglise cophte avec celle de l'Eglise ro-

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mai ne. II y a , dans les Mémoire de VAcad. des Inscript., tome 57 , in-12, p. 383 , un savant mémoire sur la langue cophte ou égyptienne.

COPIAIT. On appeloit ainsi, dans grecque , ceux qui faisoient les enterrer les morts , nom tiré du grec xoiw« , travail; c'étaient ordinairement des clercs. En 357 , l'empereur Constance exempta par une loi les copiâtes de la contribution lustrale que payoient tous les marchands. Selon ftngham, ils étoient fort nombreux, surtout dans les grandes Eglises; on en comptoit jusqu'à onze cents dans celle de Consianti nople , et il n'y en eut jamais moins de neuf cent cinquante. On les appeloit aussi lectarii, decani, col- Ugiali. Il ne paroît pas qu'ils tirassent rétribution des enterrements, de ceux des pauvres; l'Eglise les eatretenoit sur ses revenus, ou ils faisoient quelque commerce pour subsister; et en considération des services qu'ils rendoient dans les funérailles, Constance les exempta du tribut imposé sur les autres commerçants. Foyez Bingham , Orig. ecclés., tome 1 , liv. 3, chap. 8 ; Tillemont, HisL. des emp., tom. 4 , p. 235.

COHBAiN. Dans l'Ecriture sainte, ce mot signifie un don , une oblation , ce qu'on a voué au Seigneur. Jésus-Christ réfute dans l'Evangile la fausse morale des pharisiens qui dispensoient les enfants d'assister leurs pères et mères dans le besoin, sous prétexte de faire des corbans ou des oblations au Seigneur.

Marc., ch. 7, f. H.

COKBULO , montagne de Toscane , à douze milles de Sienne, qui a donné le nom aux chanoines réguliers de Monte Corbulo.

CORDE, CORDEAU. De tout temps Ton s'est servi d'une corde pour mesurer un terrain ; de là , dans l'Ecriture , cordeau signifie souvent une portion de terre, une contrée. Deut., c. 3, f. 4; Heb., le cordeau d'Argob, est le pays d'Argob. Conséquemment il désigne aussi la portion de terrain qui est échue en héritage à quelqu'un. Dent., c. 32, y. 9 , il est dit que la postérité de Jacob

est le cordeau ou la portion d'héritage du Seigneur. Le psalmiste dit, Ps. 15, f. 6, mon cordeau, ma portion est tombée sur un excellent terrain, etc.

Cordeau signifie encore les bandelettes dont on lioit les membres des morts pour les embaumer. //. Heg», c. 22, ). 6 , j'ai été environné des cordes du tombeau. Enfin , il exprime un lacet, un piège; Ps. 418, f. 71 , les cordes des pécheurs m'ont environné.

CORDELIER , religieux franciscain ou de l'ordre de saint François d'Assise, institué au commencement du treizième siècle. Dans leur origine, ils étoient habillés d'un gros drap gris , avec un petit capuce ou chaperon, un manteau do même étoffe , et une ceinture de corde nouée de trois nœuds, d'où leur vient le nom de cordeliers. Ils s'appeloient pauvres mineurs; et ensuite frères mineurs ; ils sont les premiers qui aient renoncé à toute propriété.

Ces religieux peuvent être membres de la faculté de Paris , plusieurs ont été papes , cardinaux , évéques ; ils ont eu parmi eux de grands hommes en plusieurs genres, en particulier le frère Bacon , célèbre par les découvertes qu'il fit dans un siècle de ténèbres. Cet ordre n'a cessé dans aucun temps de servir utilement l'Eglise et la société ; il se distingue encore aujourd'hui par le savoir et par les mœurs. Les cordeliers sont divisés en conventuels et en observantins.

Le père Luc de Wading , cordelier Irlandois , mort à Rome en 1 655 , a donné en un vol. in-fol. la bibliothèque des écrivains de son ordre , qui a été continuée et corrigée par le père François Harol.

CORDELIÈRES. Ce sont les franciscaines ou religieuses de sainte Claire, nommées urbanistes. Comme la régie que saint François d'Assise a voit donnée parut trop austère pour des filles, le pape Urbain IV, en 1253 , adoucit cotte règle, et permit aux religieuses clarisses de posséder des biens fonds. H y eut cependant plusieurs maisons qui persévérèrent dans la rigueur du premier institut, et parmi les urbanistes même, plusieurs

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y sont revenues , soit par la réforme de sainte Collette , nommée dans le monde Nicole Bac II et , ou par d'autres réformes. Ces darisses non mitigées ou non réformées sont connues sous les noms de religieuses de V Ave , Maria, de capucines , de récollettes , de filles de la conception , de pénitentes du tiers ordre ou tiereclines , nommées à Paris filles de Sainte-Elisabeth.

CORDON DE SAINT FRANÇOIS, espèce de corde garnie de nœuds, que portent pour ceinture différents ordres religieux qui reconnoissent saint François pour leur instituteur. Les cordeliers , les capucins , les récollets le portent blanc , celui des pénitents ou piepus est noir.

Il y a aussi une confrérie du cordon de saint François , qui comprend nonseulement les religieux , mais encore des personnes de l'un et de l'autre sexe.

Pour obtenir les indulgences accordées h leur société , ces confrères sont obligés à dire tous les jours cinq Pater, cinq ave, Maria, et cinq gloria Patri, à porter le cordon que tous les religieux peuvent donner , mais qui ne peut être béni que par les supérieurs de l'ordre.

CORÉ. Voyez Aaron.

CORINTHIENS. Des deux lettres que saint Paul adresse aux Corinthiens, la première paroît leur avoir été écrite l'an 56, quatre ans après leur conversion ; l'apôtre étoit alors à Ephèse. Le dessein de cette lettre est de faire cesser les divisions et les désordres qui s'étoient glissés parmi eux. Il leur écrivit la seconde l'année suivante pour les consoler , parce qu'il apprit que la première les avoit affligés et mortifiés. Quand on se rappelle l'excès de corruption qui avoit régné dans la ville de Corinthe , sous le paganisme , excès attesté par les auteurs profanes et dont saint Paul les fait souvenir, /. Cor., c. 6, jf. 9, on est fort éionné que dans l'espace de quatre ans, l'Evangile ait opéré parmi les fidèles de cette Eglise un changement si prodigieux dans les mœurs , et qu'ils soient devenus capables de recevoir des leçons d'une morale aussi pure que celle de l'Apôtre.

Environ quarante ans après , lorsque

saint Clément de Rome leur écrivît pour les exhorter de nouveau à la et à la paix , il leur rappela les avis saint Paul leur avoit donnés dans deux lettres.

CORNARISTES, disciples de Théodore Cornhcrt, secrétaire des états de Hollande, hérétique enthousiaste. Il n*approuvoit aucune secte , et les attaquoit toutes. Il écrivoit et disputoit en mémo temps contre les catholiques , contre les luthériens et contre les calvinistes , ei soutenoit que toutes les communions avoient besoin de réforme ; mais il ajoutait que , sans une mission soutenue par des miracles , personne n'avoit droit de la faire, parce que les miracles sont le seul signe à portée de tout le monde, pour prouver qu'un homme annonce la vérité. Il est vrai qu'il n'en fit pas luimême pour démontrer la vérité de sa prétention. Son avis étoit donc qu'en attendant l'homme aux miracles , on se réunît par intérim , qu'on se content de lire aux peuples la parole de sans commentaire , et que chacun l'entendît comme il lui plairoit. Il croyoil que l'on pouvoit être bon chrétien sans être membre d'aucune Eglise visible. U n'était donc pas besoin de se réunir, même par intérim. Les calvinistes sont ceux auxquels il en vouloit le plus. Sans la protection du prince d'Orange , qui le mettait à couvert de poursuites , il est probable que ses adversaires ne se seroient pas bornés à lui dire des injures. Cependant il ne raisonnoit pas trop mal, selon les principes généraux de U réforme , et ce n'est pas là le seul système absurde auquel elle a donné lieu.

CORPORAL, linge sacré que l'on étend sous le calice pendant la messe , pour y poser décemment le corps de Jésus- Christ; il sert aussi à recueillir les particules de l'hostie qui peuvent s'être détachées , soit lorsque le prêtre la rompt, soit lorsqu'il communie. Quelques-uns attribuent le premier usage du corporai au pape Eusèbe , d'autres à saint Sylvestre. Quant au présent fait par le pape à Louis XI, d'un corporai sur lequel saint Pierre avoit dit la messe , on n'est pas obligé d'ed croire Philippe de Corn-

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