COT

mines. Autrefois on avoit coutume de porter les corporaux aux incendies , et de les présenter aux flammes pour les éteindre ; cette pratique a été défendue dans la plupart des diocèses avec raison. Vouez Vancien Sacramentaire , par Grancolas , première partie , pages 156 et 730 ; Lebrun , tom. 2, p. 297.

CORPS DE JÉSUS-CHRIST. Vers le commencement du quatorzième siècle, on vit naître un ordre nommé religieux du corps de Jésus-Christ, ou religieux blancs du Saint- Sacrement , ou frères de l'office du Saint-Sacrement y qui suivoient la règle de saint Benoît. Leur instituteur n'est pas connu. On présume qu'après l'institution de la fête du saint Sacrement par Urbain IV, en 1264, quelques personnes dévotes s'associèrent pour adorer particulièrement Jésus- Christ présent au saint Sacrement , et en réciter l'office composé par saint Thomas d'Aquin ; que ce fut l'origine des religieux dont nous parlons. En 1393, Boniface IX les unit à l'ordre de Cîteaux ; ils s'en séparèrent ensuite ; enfin Grégoire XIII unit cette congrégation à celle du mont Olivet.

CORRUPTICOLES , secte d'eutychiens qui parut en Egypte vers l'an 531 , et qui eut pour chef Sévère , faux patriarche «"Alexandrie. Il soutenoit que le corps de Jésus-Christ étoit corruptible; que nier cette vérité , c'étoit attaquer la réalité des souffrances du Sauveur. D'autre côté, Julien d'Halicarnasse, autre eulychien réfugié en Egypte , prétendoit que le corps de Jésus-Christ a toujours été incorruptible ; que soutenir le contraire c'étoit admettre une distinction entre Jésus-Christ et le Verbe, par conséquent supposer deux natures en Jésus- Christ, dogme qu'Eutychès avoit attaqué de toutes ses forces.

Les partisans de Sévère furent nommés corrupticoles, ou adorateurs du corruptible ; ceux de Julien furent appelés incorruptibles ou phantasiastes. Dans cette dispute , qui partageoit la ville d'Alexandrie , le clergé et les puissances séculières favorisoient le premier parti , i et le peuple tenoient pour le

COSME (saint). Les chanoines réguliers de Saint-Cosme-lez-Tours quittèrent, à ce qu'on dit, la règle trop austère de saint Benoît, pour embrasser celle de saint Augustin ; on ne sait pas en quel temps.

COSMOGONIE, COSMOLOGIE. Vouez Monde.

COTEREAUX , hérétiques, ou plutôt assassins et malfaiteurs, qui vendoient leurs bras et leur vie pour servir les passions sanguinaires des pétrobrusiens et des albigeois ; on les nommoit encore cathares, courriers et routiers . Us exercèrent leurs violences en Languedoc et en Gascogne , sous le règne de Louis VIF, vers la fin du douzième siècle. Alexandre III les excommunia , accorda des indulgences à ceux qui les attaqueraient , défendit , sous peine de censure , de les favoriser ou de les épargner. On dit qu'il y en eut plus de sept mille qui furent exterminés dans le Berri.

Quelques censeurs ont blâmé cette conduite du pape comme contraire & l'esprit du christianisme; saint Augustin , disent-ils , consulté par les juges civils sur ce qu'il faltoit faire des circoncellions , qui avoient égorgé plusieurs catholiques , répondit : « Nous avons in- » terrogé là-dessus les saints martyrs , » nous avons entendu une voix s'élever

* de leur tombeau , qui nous avertissoit » de prier pour la conversion de nos

* ennemis , et d'abandonner à Dieu le » soin de la vengeance. > D'autres critiques ont accusé saint Augustin d'avoir pensé , à l'égard des donatistes et de leurs circoncellions , à peu près de même qu'Alexandre III à l'égard des cotereaux.

Tous ces reproches sont également injustes. Notre religion nous ordonne de pardonner à nos ennemis particuliers et personnels , mais non d'épargner des ennemis publics armés contre la sûreté et le repos de la société ; elle ne défend ni de leur faire la guerre , ni de les exterminer , lorsqu'on ne peut pas autrement les mettre hors d'état de nuire. C'étoit les cas des cotereaux. Par la même raison , saint Augustin fut d'avis d'implorer le secours du bras séculier , pour arrêter le cours du brigandage des cirron-

cou

ccllions ; mais lorsque plusieurs d'entre eux furent tombés entre les mains des juges, il ne voulut demander ni leur sang , ni aucune vengeance , parce qu'ils étoient hors d'état de nuire. La conduite des martyrs, à l'égard des persécuteurs, n'est point applicable au cas présent. Les persécuteurs étoient des souverains , ou des magistrats revêtus de la puissance publique , de laquelle ils abusoient ; les circoncellions et les cotereaux étoient des particuliers armés contre les lois.

COULE. Voyez Habit religieux.

COULEUR. Dans les Eglises grecque et latine , l'usage est de distinguer les offices des divers mystères et des différentes fêtes , par des ornements de différentes couleurs. Dans l'Eglise latine, on n'use ordinairement que de cinq couleurs, qui sont le blanc, le rouge, le vert , le violet et le noir ; l'Eglise de Paris y ajoute le jaune et la couleur de cendres. Dans quelques diocèses , on se sert de bleu aux fêtes de la sainte Vierge. L'on peut voir , dans les rubriques du missel et dans les directoires ou ordo , à quels offices chacune de ces couleurs est affectée.

Les Grecs modernes ne font plus guère d'attention à cette distinction de couleurs; le rouge servoit, parmi eux, à Noël et aux enterrements. Les anglicans ont seulement retenu le noir pour les obsèques des morts.

COULPE, mot tiré du latin culpa, faute, péché. Les théologiens distinguent, dans le péché , la coulpe d'avec la peine. La croyance catholique est que le sacrement de pénitehce remet au pécheur la coulpe et la peine éternelle, mais non la peine temporelle ; que la charité parfaite et ardente remet l'une et l'autre. Comme le péché mortel nous rend dignes de la damnation , Dieu peut, sans doute , nous remettre cette peine éternelle , sans nous dispenser de subir une peine temporelle et passagère ; nous en voyons l'exemple dans David et dans la plupart de ceux auxquels Dieu a fait porter en ce monde la peine de leurpéché.

Coulpe, se dit encore dans les monastère! , pour signifier l'aveu que l'on

fait de ses fautes dans le chapitre assemblé.

COUPE , vase à boire dont on se voit dans les festins et dans les fices. Dans le style de l'Ecriture sainte ; la coupe de bénédiction est celle que Ton bénissoit dans les repas de cérémonie t et dans laquelle on bu voit à la ronde. Ainsi, dans la dernière cène, Jésus- Christ bénit la coupe de son sang , et en fit boire à tous ses apôtres. Boire dans la même coupe é loi t un signe de fraternité.

La coupe de salut est une coupe d'actions de grâces, que l'on buvoit en bénissant le Seigneur de ses bienfaits. Il est dit dans le troisième Livre des Machabées , que les Juifs d'Egypte, après leur délivrance , firent des festins et offrirent des coupes de salut.

Coupe, signifie aussi la portion on le partage. Voyez Calice.

Lorsqu'on eut trouvé dans le sae de Benjamin la coupe de Joseph , un de ses officiers dit : «La coupe que vous avez ■ volée est celle dans laquelle mon » maître boit et dont H se sert pour pré- » dire l'avenir, t Gen., c. 4i, f. 5. Joseph se servoit-il réellement d'une coupe pour prédire l'avenir? Non , sûrement :

la connoissance qu'il avoit de l'avenir n'étoit point un effet de l'art , mais un talent surnaturel que Dieu lui avoit donné. Le texte hébreu peut i « N'est-ce pas la coupe dans > mon maître boit , et par laquelle il » vous a mis à l'épreuve? >

Dans les disputes des catholiques avec les protestants , la coupe signifie la communion sous l'espèce du vin. F. Communion SOUS LES DEUX ESPÈCES.

COURONNE. On a blâmé , avec beaucoup d'amertume , les Pères de l'Eglise, qui ont soutenu qu'il ne convenoit pas à un chrétien de se couronner de fleurs , comme faisoient les païens dans leurs festins et dans quelques-unes de leurs cérémonies; cette censure tombe sur Minutius-Félix , sur saint Clément d'Alexandrie , et principalement sur Tertullien. Ce Père a fait un livre de Coron d , dans lequel il s'attache à prouver qu'un chrétien doit absolument s'abstenir de porter des couronnes.

Barbeyrac, Traité de la Morale des Pérès , c. 6, § 14, s'est élevé contre cette décision ; il dit que , suivant le sentiment de Tertullîen, se couronner de fleurs est une chose mauvaise en ellemême et contraire à la loi naturelle, mais qu'il le prouve par de pauvres raisons ; les principales sont que l'Ecriture sainte ne permet nulle part cet usage , et que la nature a fait les fleurs pour réjouir l'odorat , et non pour orner la téte. La première, dit Barbeyrac, est un faux principe; la seconde est l'écart d'une imagination déréglée. Cette critique est fausse a tous égards.

4° L'écart prétendu de Tertullien prouve déjà que les couronnes sont une superfluité ; que l'on en use, non par besoin, mais pour quelqu'autre raison, qu'il faut donc examiner par quels motifs on les porte : c'est ce que fait Tertalliea dans toute la suite de ce traité. Après avoir recherché , dans les auteurs profanes , l'origine et les motifs de toutes les espèces de couronnes, il fait voir qu'aucun de ces motifs n'est louable. Celles que portoient les ministres d'un sacrifice, et les assistants, étoient une profession d'idolâtrie ; celles des convives d'un festin annonçaient l'intempérance et la débauche; celles des triomphateurs victorieux sentoient, pour ainsi dire, le carnage et le sang répandu; celles des époux étoient les livrées des dieux de l'hyménée , etc. Il observe qu'il n'y avoit aucune fleur, aucun feuillage, aucune plante qui ne fût consacrée à quelque divinité, et qui ne fût le symbole de son culte , de Corond , c. 8. Toutes choses , dit -il, sont pures, comme créatures de Dieu , et sont destinées à notre usage ; mais c'est la nature de l'usage qui décile s'il est bon ou mauvais , c. 10. Il n'est donc pas vrai que Tertullien condamne les couabsolument et en elles-mêmes contraires à la loi naturelle, mais des marques d'idolâtrie. Voilà pourquoi les chrétiens s'en abstenoient ; c'est le reproche que leur fait un païen dans Minutius-Félix , Octav., c. 12.

«Nous avons détaillé, continue Ter- » tu) lien , c. 13, toutes les causes pour

lesquelles on porte des couronnes, toutes sont étrangères à un chrétien f profanes , criminelles , contraires aux serments du baptême ; ce sont les pompes du démon et de ses anges :

toutes sont infectées d'idolâtrie , in omnibus istis idololatria. Un chrétien ne voudra pas même orner de laurier la porte de sa maison , lorsqu'il saura combien de divinités le démon du paganisme a préposées à la garde des portes, Janus, Limentinus, Forculus, Carda , etc. » Nous présumons que Tertullien connoissoit mieux qu'un critique du dix-huitième siècle, les idées, les mœurs , les folles allusions , les absurdités du paganisme, les conséquences que les païens tiraient de leurs usages. Quand il auroit poussé trop loin le scrupule et les soupçons d'idolâtrie , il ne s'ensuivroit pas encore qu'il raisonne mal ; dans le fond, il suit la règle tracée par saint Paul, Rom., c. 14, jr. 20.

« Toutes choses sont pures ; mais un » homme fait mal d'en user, lorsqu'il » scandalise les autres. » /. Cor., c. 8 , f. 13. « Si ma nourriture scandalisoit » mon frère, je ne mangerois point de » viande de ma vie. »

2° Barbeyrac n'a pas vu qu'en condamnant l'argument négatif que Tertullien tiroit du silence de l'Ecriture sainte, il fait le procès au protestantisme. Ce Père disoit : L'usage des couronnes n'est pas formellement approuvé ni permis par l'Ecriture ; donc il est défendu. Les protestants nous répètent continuellement : Tel dogme n'est pas formellement enseigné par l'Ecriture , donc il n'est pas révélé ; telle pratique n'y est pas expressément autorisée, donc elle est abusive. Quelle différence y a-t-il entre cet argument et celui de Tertullien ? Nous ne l'approuvons pas absolument : mais ce n'est pas à eux de le blâmer. Tertullien y en ajoutoit un autre, c'est que l'usage des couronnes n'étoit point non plus autorisé par la tradition ; au contraire, il étoit proscrit par l'usage des bons chrétiens, d'où il conclu oit que l'on de voit s'en abstenir, et il avoit raison; mais cette autorité, que Tertullien attribue à la tradition ,

CÎIA 1

donne de l'humeur aux protestants ; ils ne la lui pardonneront jamais.

COURS , cursus. L'on nommoit ainsi, dans les bas siècles, l'office divin, ou l'ordre des heures canoniales ; cet office, rangé selon le rit gallican, étoit appelé cursus gallicanus, et cursarius ctoit le livre qui le renfermoit. Ducange , au root Cursus. Voyez Office divin.

Couns de Théologie. Voyez Théologie.

COUTUME RELIGIEUSE ou ECCLÉ- SIASTIQUE. Voyez Observance.

COUVENT. Voyez Monastère.

COZRI, quelques Juifs prononcent Cuzari, livre des Juifs , composé il y a plus de cinq cents ans , par le rabbin Juda le Lévite. Cest une dispute en forme de dialogue sur la religion, où l'auteur défend le judaïsme contre les philosophes païens , et s'appuie principalement sur l'autorité de la tradition ; selon lui, il n'est pas possible d'établir aucune religion sur les seuls principes de la raison. Il attaque en même temps la secte des Jnifs caraîtes , qui ne se soumettent qu'à l'Ecriture sainte. On trouve dans ce même ouvrage un abrégé assez exact de la croyance des Juifs. Il a été d'abord traduit en arabe, ensuite en hébreu de rabbin, par R. Juda ben Thibbon. Il yen a deux éditions de Venise, l'une qui ne contient que le texte, l'autre qui y joint le Commentaire de R. Juda Muscato. Buxtorf l'a fait imprimer à Râle en 1660, avec une version latine et des notes. On en a aussi une traduction espagnole , faite par le Juif Aben-Dana , avec des remarques dans la même langue.

CRAINTE. Le psalmiste dit, Ps. 18, j^. 10, que la crainte de Dieu est sainte ; Ps. HO, f. 10; que c'est le commencement ou le principe de la sagesse.

Dans le ps. 118, f. 120, il dit au Seigneur : Pénétrez-moi de la crainte de vos jugements. Le Sage répète la même chose , Prov., c. 1 , 7 ; c. 9 , f. 10, etc. Il est bon d'observer , que dans l'ancien Testament, la crainte de Dieu signifie une soumission respectueuse envers Dieu ; les Hébreux n'avoient point de terme propre pour exprimer le senti-