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chaldéen les entretiens qu'il a eus en celte langue avec les mages , avec les rois Nabuchodonosor, Balthasar, et Darius le Mède. Il cite , dans la même langue , Fédit que Nabuchodonosor fit publier , après que Daniel lui eut exotique* le songe que ce prince avoit eu, et dans lequel il avoit vu une grande statue de différents métaux. Ce qui montre l'exactitude extrême de ce prophète à rendre jusqu'aux propres paroles des personnages qu'il introduit.

Dans le chap. 3 , le verset 24 et les suivants, jusqu'au 91e , qui contiennent le cantique des trois enfants dans la fournaise, ne subsistent plus qu'en grec, non plus que les chap. 13 et 14, qui renferment l'histoire de Susanne, de Bel et du dragon.

Tont ce qui est écrit en hébreu ou en chaidéen , dans ce prophète , a été généralement reconnu pour canonique, soit par les Juifs, soit par les chrétiens; mais ce qui ne subsiste plus qu'en grec a souffert de grandes contradictions , et n'a été unanimement reçu comme canonique , même par les orthodoxes , que depuis la décision du concile de Trente, lies protestants ont persisté à le rejeter. lm temps de saint Jérôme , les Juifs eux-mêmes étoient partagés à cet égard; ce Père nous l'apprend dans sa préface sur Daniel , et dans ses remarques sur le chap. 13. Les uns recevoient toute l'histoire de Susanne , d'autres la rejetaient, plusieurs n'en admettoient qu'une partie. Josèphe l'historien n'a rien dit de l'histoire de Susanne, ni de celle de Bel ; Joseph Ben-Gorion rapporte ce qui regarde Bel et le dragon, et ne dit rien de l'histoire de Susanne.

Plus d'un siècle avant saint Jérôme, vers Tan 240, Jules Africain avoit écrit kOrigèm , et lui avoit exposé toutes les objections que l'on faisoit contre cette partie du livre de Daniel, Origène en soutint Tau thon t ici té , et répondit à toutes les objections : ce sont encore les mêmes que les protestants renouvellent aujourd'hui. Orig. Opt., tom. 1".

1» Origène pense que les trois fragments contesté? étoient autrefois dans le texte hébreu , mais que les anciens

de la synagogue les en avoient ôlés, à cause de l'opprobre que jetoit sur eux l'histoire de Susanne. En effet , les deux derniers chapitres de Daniel étoient dans la version des Septante , ils sont dans l'édition que l'on a donnée à Rome, en 1772 , de la traduction de Daniel par les Septante, copiée sur les tétraples d'Origène; et le manuscrit, qui appartenoit au cardinal Chigi , à plus de huit cents ans d'antiquité. Daniel y est en quatorze chapitres, comme dans la version de Théodotion et dans la vulgate , sans omettre le cantique des trois enfants. Or, il a été plus aisé aux anciens de la synagogue de retrancher du texte hébreu , dont ils étoient seuls dépositaires, qu'à un Grec d'interpoler tous les exemplaires de la version des Septante, pour y mettre ces trois fragments; et il faut que Théodotion les ait encore trouvés dans l'exemplaire hébreu sur lequel il a fait sa version , puisqu'en cet endroit il n'a pas copié les Septante.

2° Africain disoit que le style de l'histoire de Suzanne lui paroissoit différent de celui du reste du livre; Origène répond que pour lui il n'y voit aucune différence.

3° Dans cette histoire, continuoit Africain , Daniel parle par inspiration , au lieu que partout ailleurs il parle d'après une vision. Origène lui oppose le mot de saint Paul , Jfeb., c. 1 , jF. 1 : « Dieu » a parlé autrefois h nos Pères, par les % prophètes , en plusieurs manières. »

4° Au jugement de ce même critique, cette histoire n'est point conforme à la gravité ordinaire des écrivains sacrés.

» Je m'étonne, répond Origène, de ce * qu'un homme aussi sage et aussi reli- » gieux que vous , ose blâmer la ma- » nière de narrer de l'Ecriture ; si cela » étoit permis , l'on tourneroit en ridi- » cule , avec plus de raison , l'histoire > des deux femmes qui disputèrent de- » vant Salomon , au sujet d'un enfant. »

5° La plus forte objection étoit le jeu de mots que fait l'historien sur le nom de deux arbres , et qui ne peut avoir lieu qu'en grec. Origène avoue que comme l'hébreu n'existe plus, il ne peut pas y montrer la même allusion ; mais

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saint Jérôme , dans son prologue sur Daniel, fait voir que Ton pourroit en faire voir une à peu près semblable en latin.

6° Les protestants nous objectent aujourd'hui qu'Eusèbc , Apollinaire et saint Jérôme ont rejeté cette histoire comme fabuleuse. Saint Jérôme atteste le contraire, contra Bufin, 1. 2, Op., tom. 4, col. 431. « Je n'ai fait , dit-il , que rap- » porter les objections des Juifs et de » Porphyre; et si je n'y ai pas répondu, » c'est que je ne voulois pas faire un

» livre Méthodius, Eusèbe, Apolli-

» naire, se sont contentés de répondre » à Porphyre que ce morceau ne se » trouve point jlans l'hébreu ; je ne sais » pas s'ils ont satisfait la curiosité des » lecteurs. » C'est donc avec raison que l'Eglise catholique, au concile de Trente, a jugé que les fragments de Daniel sont authentiques. Les protestants ne fondent l'opinion contraire que sur les objections des Juifs et de Porphyre , rapportées par Africain, et auxquelles on a répondu il y a plus de seize cents ans.

Mais toutes les prophéties de Daniel sont suspectes aux incrédules. Comme ses prédictions leur paroissent trop claires , ils prétendent, comme Porphyre et Spinosa, que Daniel n'a vécu qu'après la persécution d'Antiochus, qu'il en fait l'histoire et non la prophétie.

Mais il est prouvé que Daniel a véritablement vécu à Babylone, sous les rois assyriens , mèdes et perses , et qu'il a écrit son livre près de quatre cents ans avant le règne d'Antiochus. Ezéchiel, son contemporain , parle de lui comme d'un prophète , c. 14 , f. 14 et 20, c. 28 , f. 3. L'auteur du premier livre des Machabées , c. 1 , Jr. 57 , et c. 2, jr, 59, le nomme encore, et cite deux traits de ses prophéties. L'historien Josèphe fait de même , Antiq.,\. 10, c. 12, etl. 11 , c. 8. 11 est certain d'ailleurs que le canon des livres saints éloit formé plus de trois siècles avant le règne d'Antiochus , cl que depuis cette époque les Juifs n'y ont ajouté aucun livre ; Josèphe, contra App., 1. 1 ; cette tradition est constante chez eux. Il y a de plus une réflexion à faire à laquelle les incrédules ne répon-

dront jamais. Selon les remarques astronomiques de M. Cheseaux , sur le livre de Daniel, il faut ou que ce prophète ait été l'un des plus habiles astronomes qui aient jamais existé , ou qu'il ait été divinement inspiré, pour trouver les cycles parfaits qu'il a indiqués. Donc ce livre a été écrit dans le temps que l'astronomie étoit cultivée avec le plus de succès chez les Chaldéens; sous le règne d'Antiochus, aucun Juif n'étoit ni astronome ni prophète.

M. de Gébelin, dans ses Dissertât, sur Cffist. orientale, page 34 et suivantes , a donné une chronologie exacte de la prophétie de Daniel; il a fait voir que le livre de ce prophète , noir plus que ceux d'Ezéchiei et de Jérémie , ne peuvent pas être des livres supposés ; il a très-bien concilié la narration de ces prophètes avec celle des historiens profanes. Ces savantes observations sont d'un tout autre poids que les conjectures frivoles de quelques incrédules ignorants.

Ezéchiel, c. 30 , prédit que Nabucliodonosor subjuguera Chus,Phut, Lud, tout le Warb, le Chub , la terre d'Alliance et l'Egypte. M. de Gébelin prouve que Chus est l'Arabie, Phut l'Afrique, qui est à l'occident de l'Egypte , ou la Cyrénaîque, Lud la Nubie, Chub la Maréolide; que tout le Warb , ce sont les côtes occidentales de l'Afrique , et les côtes méridionales de l'Espagne; qu'en effet Nabuchodonosor a parcouru toutes ces parties du monde en conquérant , après avoir ravagé la Judée et l'Egypte. C'est lui qui fit assiéger Tyr et Jérusalem , qui détruisit le temple , et transplanta les Juifs dans la Chaldée; c'est lui qui est l'objet des prophéties de Daniel. Notre savant critique observe que, dans le chapitre 1er de ce prophète, jf. 21 , le nom de Cyrus a été mis mal à propos dans le texte , par une fausse comparaison de ce verset avec le 28e du chapitre 6. Daniel a seulement voulu faire entendre qu'il éloit à Babylone la première année du règne de Nabuchodonosor.

Chap. 2 , jr, 5J , le prophète explique à ce prince un songe qu'il avoit eu et

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qu'il avoit oublié. Sous la figure d'une grande statue, composée de quatre métaux différents , Dieu avoit voulu lui annoncer le sort de sa monarchie , et de trois autres qui dévoient y succéder, savoir, celle des Mèdes,que Daniel appelle un règne d'argent; celle des Perses, qui est nommée un royaume d'airain; celle d'Alexandre et des Grecs, semblable au fer, et qui devoit briser toutes les autres. Le prophète n'oublie pas de faire remarquer les divisions qui dévoient régner entre les successeurs d'Alexandre; enfin, il promet l'avénement du royaume des cieux ou du Messie , qui devoit commencer après la destruction des précédents , subjugués parles Romains.

Les incrédules ont confondu ce songe prophétique avec celui qui est rapporté dans le chapitre 4 , et ont prétendu qu'il y a contradiction entre l'un et l'autre ; nous verrons dans un moment que ce sont deux songes très-différents , et qui n'ont aucun rapport.

. Chap. 3 , Nabuchodonosor fait jeter dans une fournaise ardente trois compagnons de Daniel , qui avoient refusé d'adorer la statue d'or de ce prince ; ils en furent sauvés par miracle , et ce prodige est raconté entièrement dans le texte hébreu ; c'est seulement le cantique/Taclion de grâces de ces trois jeunes hébreux qui ne s'y trouve point.

Chap. A , Dieu envoie à ce prince un autre songe prophétique, où il lui révèle sa propre destinée ; sous la figure d'un grand arbre que l'on coupe et que l'on dépouille , mais dont la racine est conservée. Daniel , pour le lui expliquer , lui annonce qu'il sera banni de la société des hommes , qu'il demeurera parmi les bêtes sauvages , qu'il mangera de l'herbe comme un bœuf , mais qu'après sept années de châtiment, il sera rétabli sur son trône. Cette prophétie fut accomplie. Pour la rendre ridicule , les incrédules ont supposé qu'elle annonçoit que Nabuchodonosor seroit changé en bête.

Mais les expressions du prophète signifient seulement que, par un effet de la puissance de Dieu , Nabuchodonosor

tomba dans la maladie nommée lycanthropie , dans laquelle un homme s'imagine qu'il est devenu loup, bœuf, chien ou cerf, prend les manières et les goûts de ces animaux , fuit dans les forêts , hurle , frappe, dévore, etc. Cette maladie n'est ni inconnue aux médecins, ni incurable ; mais pour en prédire les accès , la durée , la guérison , comme le fait Daniel, il falloit être éclairé d'une lumière surnaturelle. Vo\j. le ch. 5, jr, 21.

Quand aucun auteur profane n'auroit parlé de cette maladie de Nabuchodonosor, cela ne seroit pas étonnant, puisque presque toutes les anciennes histoires desChaldéens sont perdues; mais parmi les fragments qu'Eusèbe en a conservés, Prép. ev., 1. 9, il rapporte, d'après Abydène et Mégasthène,que Nabuchodonosor, saisi d'une fureur divine, annonça aux Babyloniens la destruction de son empire par un mulet persan ; et qu'après cette prédiction il disparut de le société des hommes. Dissertation sur la métamorph. de Nabtichodonosor. Bible d'Avignon, tome 11 , p. 33.

Chap. 5, Daniel explique à Balthasar, fils et successeur de Nabuchodonosor , l'inscription tracée sur un mur , par une main invisible qui lui prédisoit sa chute et sa mort prochaine. Ce prince est nommé, par les auteurs grecs, Evil- Mérodach, ou Mérodac l'insensé.

Chap. 6, Darius le Mède, meurtrier de Balthasar, et qui est appelé Nériglissor par les auteurs profanes, fait jeter Daniel dans la fosse aux lions, à l'instigation des grands de son royaume, jaloux du crédit et de la faveur de ce prophète.

Chap. 7 , Daniel a un songe prophétique , dans lequel il voit de nouveau quatre monarchies qui se succèdent , sous la figure de quatre animaux qui se dévorent successivement ; ensuite il voit descendre sur les nuées le Fils de l'homme, à qui Dieu a donné la puissance , la gloire et la royauté , dont le pouvoir est éternel , dont le royaume est celui des saints , etc.

Chap. 8 , l'ange Gabriel apprend au prophète que le premier des animaux qu'il a vus est le roi des Mèdes et des

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Perses ; le second le roi des Grecs , qui aura quatre successeurs moins puissants que lui ; qu'après eux viendra un roi cruel qui persécutera le peuple saint, et ôtera la vie à plusieurs. Dans le premier de ces princes , on ne peut méconnoitre Gyrus , Alexandre dans le second, Antiochus dans le troisième. Daniel les désigne de nouveau , chap. 11 , et les caractérise par leurs exploits. Il prédit que le roi de la dernière monarchie sera attaqué et vaincu par des peuples qu'il nomme Kittim ou Occidentaux; ce

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sont évidemment les Romains, qui se sont rendus maîtres de la Syrie , et en ont dépouillé les Antiochus. C'est la clarté de cette prophétie, et l'exactitude avec laquelle elle a été accomplie, qui ont fait dire aux incrédules que celui qui Ta faite est un imposteur, qu'il a vécu après l'événement , et qu'il l'a raconté d'une manière prophétique, pour faire illusion à ses lecteurs.

Tel est l'entêtement des incrédules ; quand on leur cite des prophéties qui ont quelque chose d'obscur , ils disent que ces prédictions ne prouvent rien , parce qu'on peut les appliquer à divers événements et à des personnages différents ; quand elles sont claires , et qu'il n'est pas possible d'en méconnoitre le véritable objet, ils soutiennent qu'elles ont été faites après coup.

Chap. 9 , le prophète marque le temps auquel doit commencer le royaume des saints et du Fils de l'homme dont il a parlé, ch. 7. Il dit qu'en lisant Jérémie, il rit que la désolation de Jérusalem ne devoit durer que soixante-dix ans, par conséquent la captivité deBabylonealloit Juin ; Daniel demande à Dieu l'accomplissement de sa parole. L'ange Gabriel, envoyé pour l'instruire, lui apprend que ces soixante-dix ans « sont l'abrégé de » soixante-dix semaines qui regardent » son peuple et la ville sainte, pour » mettre fin aux prévarications et au » péché, effacer les iniquités, faire naître » la justice éternelle , accomplir les vi- » sions et les prophéties , et oindre le » Saint des saints , ou le Saint par ex- » cellence. Sachez donc, continue l'ange, » et faites attention que du moment

auquel la prédiction du rétablissement de Jérusalem sera accomplie, jusqu'au Christ, chef du peuple, il s'écoulera sept semaines et soixante-deux : or les places publiques et les murs seront rebâtis dans peu de temps. Et après soixante -deux semaines , le Christ sera mis à mort , non pas pour lui. Alors un peuple , qui doit venir avec un chef, ruinera la ville et le sanctuaire, et la guerre finira par une destruction et une désolation entière.

Pendant une semaine , l'alliance sera conclue avec plusieurs ; au milieu de cette semaine , les victimes et les sacrifices cesseront , l'abomination sera dans le temple, et cette désolation durera jusqu'à la fin et à la consom- » mation de toutes choses. »

Le paraphrastechaldéenetles anciens docteurs juifs , aussi bien que les chrétiens , ont entendu par le Christ, chef du peuple, le Messie ; tous sont convenus que cette prédiction marque le temps auquel il doit arriver. Lui seul est le Saint des saints , il doit faire cesser les péchés, effacer les iniquités, faire régner la justice , accomplir les prophéties. Tous conviennent encore que les semaines dont parle Daniel, sont des semaines d'années , puisque 70 ans en sont l'abrégé : or 70 semaines d'années font -190 ans , après lesquels la vJUe de Jérusalem et le temple doivent être détruits pour toujours.

La difficulté est de savoir à quelle époque on doit commencer à compter ces 490 ans. On sait qu'il y a eu trois édits des rois de Perse , portant permission de rétablir Jérusalem : le premier, accordé à Esdras par Cyrus , qui permet aux Juifs de rebâtir le temple ; le second, donné par Darius Hystaspes , la quatrième année de son règne , qui permet d'achever cet édifice , dont la construction avoit été interrompue ; le troisième accordé à Néhémie par Artaxerxcs Longue-main, la vingtième année de son règne , et qui permet de rebâtir les murs de Jérusalem. Il paroit que ce troisième édit est celui que le prophète a eu en vue, puisqu'il parle de la reconstruction des murs et des places publiques ; mais il est

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encore difficile de fixer l'année â laquelle on doit compter la vingtième d'Artoenès.

Sans nous embarrasser d'aucun calcul, il nous suffit de remarquer 4° que l'époque précise de la reconstruction des mors de Jérusalem par Néhémie ne pouToit pas être ignorée au temps de Jésus-Christ; lui-même a dit que l'abomination et la désolation , prédites par Dowd, étaient prochaines. MatU, c. 24,

131 En effet , la ruine de Jérusalem et du temple est arrivée moins de 40 ans après sa mort , et cette désolation dure depuis plus de 1700 ans. 2° Que quand Jésus-Christ a paru dans la Judée , on étoit persuadé que la prophétie de Danie!, touchant la venue du Messie, alloit s'accomplir ; Tacite , Suétone , Josèphe , font mention de cette persuasion des JuifejpJasieurs prétendus messies paruml en effet , et séduisirent les peuples.>De tous ceux qui se sont donnes pour tels, nous demandons quel est celui qui a rempli les fonctions que Daniel lui attribue , qui a fait cesser les péchés et fait régner la justice , qui a effacé les iniquités, accompli les prophéties, qui a été mis à mort , non pas pour lui, mais pour le peuple , selon l'expression même du pontife juif , qui a condamné Jésus- Christ à la mort Joan.% c. 11 , f. ®i e. 18, 14. 4° Quand nous ne pourrions pas faire cadrer exactement le nombre des années avec l'événement, ni résoudre toutes les difficultés de chronologie, il ne s'ensuivroit pas moins que le Messie est arrivé depuis plus de 1700 ans; qu'ainsi les Juifs ont tort de prétendre qu'il n'est pas encore venu. Ils °nt cherché vainement dans leur histoire un personnage auquel on pût adapter le* caractères tracés par Daniel; ils nen ont point trouvé , et les incrédules n'y réussiront pas mieux. Vouez la Dit- S(rt. sur ce sujet, Bible d'Avignon, tomeH,pag.HO.

ûansle chap. 11 , Daniel annonce la conquête du royaume de Perse par les ^ecs , sous Alexandre , les guerres qui Soient régner entre les successeurs de te conquérant , la destruction de leurs paumes par les Romains. Le chap. 12,

jr. 7 , 11 et 12 , renferme les cycles astronomiques dont nous avons parlé ; le chap. 13 , ri i Mo ire de Susanne, et le 14e , celle de l'idole de Bel et du dragon.

Les Juifs mettent Daniel au rang des hagiographes , et non des prophètes; mais ils n'en ont pas moins de respect pour ses prophéties, et jamais ils n'ont douté de l'authenticité de ce livre.

DANSE. Si nous voulons en croire la plupart de nos littérateurs modernes , la danse , chez presque tous les peuples, a fait partie du culte divin. Les hommes, disent-ils , rassemblés au pied des autels , sous les yeux de la Divinité, pénétrés de joie , de reconnoissance , de sentiments de fraternité , ont exprimé naturellement leurs transports par les accents de leurs voix et par les mouvements du corps les plus animés. On ne peut pas douter que les païens n'aient souvent dansé autour des statues de leurs dieux. Chez les sauvages, la danse est encore un exercice important , qui fait partie de toutes les cérémonies ; ils s'y livrent pour faire honneur à un étranger, pour cimenter une alliance, pour entamer une négociation , pour faire la paix , pour se préparer à la guerre , même pour honorer les morts ; et l'on peut citer plusieurs exemples de cet exercice religieux parmi les adorateurs du vrai Dieu.

Suivant l'opinion d'un savant écrivain, les plus anciens monuments poétiques sont des chants. Chanter et parler furent , dans les premiers temps , une seule et même chose. La danse, qui exigeoit des vibrations plus fortes , appela les instruments sonores au secours de la voix : ainsi le pas , la voix , le son, allèrent toujours d'accord. Lorsque les événements astronomiques furent devenus religieux par l'influence du sabisme , on les chanta dans les grandes fêtes , dans les jeux , dans les mystères. La danse, à laquelle cette musique scrvoit d'accompagnement , fut par conséquent une cérémonie religieuse; et puisque c'est ici une expression de joie aussi naturelle que le chant , il n'est pas étonnant que les anciens aient cru pouvoir honorer leurs dieux par des pas

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symétriques aussi bien que par des sons cadencés.

Si tout cela est vrai , c'est une réfutation complète du préjugé des incrédules , qui ont prétendu que la religion, dans son origine, est née des sentiments de tristesse et de la crainte des fléaux qui ont souvent affligé la terre ; que la plupart des fêtes et des cérémonies étoient destinées à rappeler le souvenir des malheurs du genre humain ; que la joie et le contentement du cœur sont incompatibles avec la piété. Certainement la danse ne fut jamais l'expression de la tristesse , de la crainte ou de la douleur.

Mais nous n'avons pas besoin de suppositions arbitraires ni de vaines conjectures pour réfuter les incrédules. Ce que pratiqucut les Sauvages , ce qui s'est fait chez les païens , ne conclut rien pour ni contre les adorateurs du vrai Dieu : nous soutenons que parmi ceux -ci la danse n'a jamais fait partie du culte divin. Les religions fausses ont été l'ouvrage des passions humaines , la vraie religion a toujours eu Dieu pour auteur : or , Dieu n'a jamais commandé la danse à ses adorateurs , et il n'y a aucune preuve positive qu'il l'ait formellement approuvée dans son culte.

On ne peut en citer aucun exemple parmi les patriarches, sous la loi de nature, pendant un espace de deux mille cinq cents ans ; cela seroit étonnant , si v la danse avoit été un exercice naturellement inspiré parles sentiments de religion.

Avant que Moïse eût publié ses lois , immédiatement après le passage de la mer Rouge, les Israélites, sauvés par un miracle, chantèrent un cantique d'actions de grâces. Il est dit que Blarie , sœur d'Aaron , prit un tambour, et que, suivie par toutes les femmes, elle répétoit en grand chœur le refrein du cantique , Exod., c. 15, }. 20; mais l'historien n'ajoute point qu'elles dansèrent:

du moins le mot hébreu mecholah ne signifie pas toujours la danse, quoique les Septante et Onkélos l'aient ainsi entendu. Quand les femmes auroient dansé, il ne s'ensuivroit pas que les hommes tirent de même , et que la danse étoit

une pratique ordinaire de religion. A la vérité , il paroît que les Israélites dansèrent autour du veau d'or, Exod,, c. 52, jr. 6 et 19 ; mais ce fut une profanation , et une imitation des danses que ce peuple avoit vu pratiquer par les Egyptiens autour du bœuf Apis. Cet exemple n'est pas propre à prouver la thèse que nous attaquons , mais plutôt à la détruire.

Le seul que l'on puisse nous opposer est celui de David. Il est dit que , quand ce roi fit transporter l'arche du Seigneur, de la maison d'Obédédom dans la ville de David, il dansoit de toutes ses forces devant le Seigneur, //. Reg.,c. 6, }Al\ mais on ajoute mal à propos qu'i7 se joignit aux lévites , pour donner à entendre que les lévites dansèrent avec lui ; le texte n'en dit rien , et le reproche que Michol, épouse de David, lui fit d'avoir dansé et de s'être dépouillé de ses ornements devant ses sujets, prouve que ce nï toi t ni un usage commun , ni un usage pieux.

Il est probable , dit-on , que plusieurs des psaumes de David ont été composés pour être chantés par des chœurs de musique et accompagnés de danses.

Nous répondons qu'il est beaucoup plus probable que cela n'est point. Dans tous les psaumes, il n'est question de danses que dans un seul endroit, Ps. 07, f. 26, et ce sont des danses déjeunes filles; le texte même peut signifier simplement des chœurs de musique. Dans tous les autres endroits de Vancien Testament, il n'est fait mention de la danse que comme un exercice [purement profane.

Moïse , en parlant aux Israélites de leurs fêtes, leur dit : Fous vous réjouirez devant le Seigneur votre Dieu. Il n'ajoute point : Vous exprimerez votre joie par des danses. Ainsi, quoique les filles juives aient dansé les jours de fêtes , Jud., c. 21 , f. 21 , il ne s'ensuit point que cet exercice ait été un acte de piété.

On nous allègue le témoignage de PhiSon , qui nous apprend que les thérapeutes d'Egypte, après leur repas, pratiquoient une danse sacrée, dans laquelle les deux sexes se réunissoient ; mais il faudroit prouver que les théra-