CITATION DE L'ÉCRITURE SAINTE
Vouez ÉCRITURE SAINTE.
CLAIRETTES (les ) , maison de filles religieuses de L'ordre de Cîteaux et de la réforme de la Trappe , fondée par Geoffroy , troisième comte du Perche , et érigée en abbaye en 1221 . Ces religieuses ont pour supérieurs immédiats les abbés de la Trappe , et imitent la vie des religieux.
Il semble d'abord que l'austérité de la règle des clarisses , des chartreuses, des clairettes, etc., devroit effrayer et dégoûter les filles qui ont de la vocation pour l'état religieux. Nous voyons le contraire ; les couvents les plus austères sont ceux qui trouvent le plus aisément des sujets , dans lesquels les religieuses paroissent le plus contentes , et vivent le plus longtemps. Les philosophes regardent ce phénomène comme un effet de l'enthousiasme et de la folie ; il nous paroît plus naturel de le prendre pour un effet de la grâce. L'enthousiasme passe et se dissipe , au lieu que nous voyons la ferveur d'une bonne religieuse persévérer pendant toute sa vie.
CLANCULAIRES. V. Anabaptistes.
CLAUDE DE TURIN étoit Espagnol de naissance , et disciple de FéUx d'Urgel, qui soutenoit que Jésus-Christ , en tant qu'homme , n'étoit pas le Fils de Dieu par nature, mais seulement par adoption. Vouez Adoptiens. Claude, placé sur le siège de Turin par Louis le Débonnaire, l'an 823, commença par faire briser et brûler les croix et les images qui étoient dans les églises; il soutint que l'on ne devoit leur rendre aucun culte , non plus qu'aux reliques ; il fut même accusé de nier qu'on doivo honorer les saints , et de blâmer les pèlerinages au tombeau des martyrs : il disoit que l'apostolique ou le pape n'est pas celui qui occupe le siège de l'apôtre, mais celui qui en remplit les devoirs ; erreur qui fut renouvelée par les Vaudois sur la fin du douzième siècle.
Par ces exploits, Claude de Turin a mérité d'être placé par les protestants au nombre de leurs prédécesseurs , et de ceux qu'ils nomment les témoins de la vérité. Mosheim en parle avec la plus
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grande estime ; il vante les commentaires de cet évéque sur rEcriturc sainte , et sa capacité dans la manière de l'expliquer ; il dit que, par sa noble hardiesse pour la défense de la religion , ce savant et vénérable prélat encourut la haine des enfants de la superstition ; mais qu'il défendit sa cause avec tant de dextérité et de force , qu'il demeura triomphant , et acquit plus de crédit que jamais. HisU certes., neuvième siècle , seconde partie, c. 2, § 14; c. 3, g 17. Basnage en a fait un éloge encore plus complet.
Mais si Ton veut jeter un coup d'œil sur la manière dont ce prétendu savant défendoit sa cause , on verra qu'il raisonnoit fort mal , et qu'il suppléoit par un ton de hauteur et de fierté à la foiblessc de ses arguments. S'il est vrai qu'en arrivant sur le siège de Turin il trouva le culte des saints , des images , des reliques , poussé par le peuple jusqu'à la superstition et à l'idolâtrie, ne lui étoit-il pas possible d'instruire ses ouailles, sans donner dans un autre excès? C'est ce que lui représentèrent l'abbé Théodémir, le moine Dungal, Jonas, évéque d'Orléans, et Walafrid Stra bon, qui écrivirent contre lui. Ils distinguent, comme nous faisons encore, entre le culte divin et suprême , ou l'adoration proprement dite , qui n'est due qu'à Dieu seul , et le culte relatif et inférieur que l'on rend aux saints , aux images et aux reliques ; ils le fondent sur la pratique constante et universelle de l'Eglise, contre laquelle les sophismes de Claude de Turin et ses déclamations ne prouvoient rien du tout. V oy. Fleury, HisU ecclés., liv. 46, § 20 et 21 ; liv. 48, §7.
Les protestants ont grand soin de garder le silence sur les autres erreurs que Claude avoit reçues de Félix d'Urgel son maître , et qui l'ont rendu à bon droit suspect de nestorianisme. Le prétendu triomphe qu'ils lui attribuent, ne consista qu'à laisser quelques disciples , qui n'ont pas été capables de réhabiliter sa mémoire. La plupart de ses écrits n'ont pas été imprimés, et il paroît que la religion ni les lettres n'y ont rien perdu.
Pour faire l'apologie de cet évéque contre les reproches de Bossuet, Basnage observe , 1° que Claude de Turin ne pouvoit être tout à la fois arien et nestorien. Il ne fait pas attention que l'erreur de Félix d'Urgel , dont Claude de Turin étui t disciple , tenoit une espèce de milieu entre l'arianisme et le nestorianisme ; car enfin, si Jésus-Christ, en tant qu'homme, n'est pas Fils de Dieu par nature , c'est ou parce que le Verbe n'est pas véritablement Dieu, comme le soutenoient les ariens, ou parce qu'entre l'humanité de Jésus-Christ et le Verbe divin il y a seulement une union morale etnon substantielle, comme l'entendoit Nestorius. Il n'est donc pas étonnant que les uns aient accusé Claude de Turin d'arianisme , les autres de nestorianisme.
2° Il dit que cet évéque admettoit deux Eglises , dont l'une , ornée de toutes les vertus, étoit le corps de Jésus-Christ, l'autre s'assembloit seulement au nom de Jésus-Christ, sans en avoir les vertus pleines et parfaites. Nous demandons aux protestants à laquelle des deux ils croient appartenir; il est bien certain que saint Paul n'a connu qu'une seule Eglise. 3° Claude de Turin égaloit saint Paul à saint Pierre , et ne reconnoissoit point d'autre chef de l'Eglise que Jésus- Christ ; mais au moins il ne disoit pas , comme les protestants , que le pape est l'antechrist. 4° Il étoit zélé partisan de la doctrine de saint Augustin sur la prédestination et sur la grâce, et on l'accusoit de n'estimer aucun autre Père; du moins il ne taxoit pas d'erreur les autres Pères , comme font les protestants.
5° Il rejetoit les mérites des hommes ; il disoit que si Jésus-Christ n'a tiré aucune gloire de ses actions , à plus forte raison les hommes ne doivent pas rapporter à eux-mêmes ce qu'ils font de bien. Mais les catholiques disent la même chose, sans rejeter pour cela le mérite des bonnes œuvres. Voyez Mérite. — 6° Il soutenoit que l'on est sauvé par la foi seule, et non par les œuvres de la loi; cependant il exigeoit les bonnes œuvres. Si par la loi il enlendoit , comme saint Paul , la loi mosaïque , il avoit raison, et
