DEY

la chronologie et la géographie, pour trouver des faussetés dans le Deutéronome; il a changé le sens de plusieurs expressions pour y montrer des absurdités, mais elles ne tombent que sur lui. On a répondu solidement à toutes ses objections, dans la Réfutation de la Bible exjtliquée, 1. 6, c. 2.

DEUTÉROSE, C'est ainsi que les Juifs nomment leur Mischna ou seconde loi ; le grec *«i/t«/9«<tcç a la même signification.

Eusèbc accuse les Juifs de corrompre le vrai sens de l'Ecriture par les vaincs explications de leurs deutéroses. Saint Epiphane dit que l'on en citoit quatre espèces , les unes sous le nom de Moïse, les autres sous le nom d'Akiba , les troisièmes portoient le nom d'Adda ou de Juda , les quatrièmes celui des enfants des Asmonécns ou Machabécs.

Il n'est pas aisé de savoir si la Mischna des juifs d'aujourd'hui est la même que ces deutéroses, si elle les contient toutes , ou seulement une partie. Saint Jérôme dit que les Hébreux les rapportoient à Sammaï et h Hillel ; si cette antiquité étoit bien prouvée, elle mériterait attention , puisque Josèphe parle de Sammias , qui vivoit an commencement du règne d'Hérode , et qui est le même que Sammaï. Mais saint Jérôme parle toujours des deutéroses avec un souverain mépris, il les rcgjardoit comme un recueil de fables, de puérilités et d'obscénités. Il dit que les principaux auteurs de ces belles décisions sont, suivant les Juifs , Barakiba , Siméon et Hillcs. Le premier est probablement le père ou l'aïeul du fameux Akiba, Siméon est le même que Sammaï , et Hilles est mis pour Hillel. Euscb. tn Isau 1 ; Epiphan., Uœres., 35, nn 9; Hieron., in Isau, c. 8 ; Josèphe, Ant. Jud., 1. 14, c. 17; 1. 15, c. 1. Voyez Talmud.

DEVIN , DIVINATION. L'on a nommé en général devin un homme auquel on a supposé le don , le talent ou l'art de découvrir les choses cachées ; et comme l'avenir est très -caché aux hommes, l'on a nommé divination l'art de connoître et de prédire l'avenir.

La curiosité et l'intérêt, passions inquiètes, mais naturelles à l'humanité,

sont la source de la plupart de ses erreurs et de ses crimes. L'homme voudroit tout savoir ; il s'est imaginé que la Divinité auroit la complaisance de condescendre à ses désirs. Souvent il loi importe de connoître des choses qui qui sont au-dessus de ses lumières ; il s'est flatté que Dieu , occupé de son bonheur, consenti roi t à les lui révéler.

Il n'a donc pas été nécessaire que des imposteurs vinssent lui suggérer celte confiance ; ses désirs ont été la source de son erreur. II a cru voir des révélations et des prédictions dans tous les phénomènes de la nature; c'est une des raisons qui ont fait imaginer partout des esprits, des génies, des intelligences prèles à faire du bien ou du mal aux hommes. Tout événement surprenant a été regardé comme un présage et un pronostic de bonheur ou de malheur.

Un peu de réflexion suffit pour faire concevoir que cette démangeaison do tout savoir est une espèce de révolte contre la Providence divine. Dieu n'a voulu nous donner que des connoissances très-bornées , afin de nous rendre plus soumis à ses ordres, et parce qu'il a jugé que des lumières plus étendues nous seroient plutôt pernicieuses qu'utiles. Ainsi la divination n'est point un acte de religion , ni une marque de respect envers Dieu, mais une impiété; elle suppose que Dieu secondera nos désirs les plus injustes et les plus absurdes. Les patriarches consultoient le Seigneur, mais ils n'usai en t d'aucune divination, et nous verrons que Dieu la défendoit sévèrement aux Juifs. Levil, c. 19, et Veut., c. 18.

Il seroit à peu près impossible de faire l'énumération de tous les moyens qui ont été mis en usage pour découvrir les choses cachées et pour présager l'avenir , puisqu'il n'est point d'absurdités auxquelles on ait eu recours. Mais pour montrer que la fourberie des faux inspirés a eu beaucoup moins de part à ce désordre que les faux raisonnements des particuliers , il nous suffira de parcourir les différentes espèces de divination dont il est parlé dans l'Ecriture ; elles ont été à peu près les mêmes clic*