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prescrire la manière dont il veut être adoré ; donc il faut que la religion soit révélée : or, le fait de la révélation ne peut être prouvé que comme tout autre fait , par des preuves morales , par des témoignages , et non par des démonstrations géométriques ou métaphysiques.

5° Jamais un sceptique n'a cherché les preuves de la religion avec autant d'ardeur que les objections. C'est assez qu'un livre soit fait pour la défendre , pour exciter le dédain et le dégoût de tous ceux qui veulent douter, ils le condamnent et le décrient même sans l'avoir lu ; et, selon leur jugement, tout livre qui attaque la religion est un chefd'œuvre de sagesse et de bon sens.

4° Ceux qui aiment la religion et la pratiquent , en trouvent les preuves au fond de leur cœur ; ils n'ont besoin ni de livres , ni de disputes , ni de démonstrations. La foi est tranquille et paisible ; l'incrédulité est pointilleuse, n'est jamais satisfaite. Mettrons-nous en question , pendant toute la vie , un devoir qui naît avec nous , et qui doit décider de notre sort terne IV Si nous mourons avant d'avoir vidé la dispute, en serons-nous quittes pour dire que nous n'avons pas vécu assez longtemps pour la terminer?

5° La religion est faite pour les ignorants aussi bien que pour les philosophes; si c'étoit une affaire de discussion , d'érudition , de critique, les premiers seroient condamnés à n'avoir jamais de religion. Il est absurde de penser que Dieu a dû pourvoir au salut des savants autrement qu'à celui du peuple.

Lorsqu'il est question d'intérêt temporel, les philosophes prennent leur parti sur les mêmes raisons , par les mêmes motifs , avec le même degré de certitude que les autres hommes ; la religion est la seule chose sur laquelle ils sont disputeurs et opiniâtres.

6° Depuis dix-sept siècles la religion n'a pas cessé d'être attaquée ; malgré les volumes immenses d'objections et de sophismes que l'on a faits contre elle dans tous les temps, elle a cependant été crue et pratiquée. Osera-t-on soutenir que , parmi ceux qui tiennent pour elle, il n'v a pas un seul homme éclairé , in-

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struif , de bon sens et de bonne foi, pas un seul qui ait pesé les objections et les preuves? S'il y en a pour le moins autant que d'incrédules , donc toute la diflércnce qu'il y a entre eux , c'est que les premiers aiment la religion , au lieu que les seconds la redoutent et la détestent.

7° Il y a des siècles remarquables par la multitude de ceux qui doutent de la religion, et qui s'occupent à rassembler des nuages pour en obscurcir les preuves. Le nôtre est dans ce cas. Est-ce parce qu'il y a plus de pénétration , de droiture , de zèle pour s'instruire , de crainte de tomber dans l'erreur, que dans les siècles précédents? Mais lorsque le luxe, la fureur du plaisir , les fortunes suspectes, les banqueroutes frauduleuses , les sophismes de la friponnerie , le mépris des bienséances, sont portés à leur comble , ce ton général des mœurs n'est pas fort propre à inspirer l'amour de la vérité. Elle auroit beau se montrer , lorsque l'on est disposé d'avance à la méconnoître et à Péconduirc.

8° Si ceux qui doutent éloient sincèrement fâchés de n'être pas persuadés , clicrcheroient-ils à inspirer aux autres la maladie de laquelle ils sont atteints ? Ce trait de malice seroit détestable. Leur zele à faire des prosélytes démontre qu'ils aiment leur incertitude , qu'ils en font gloire, qu'ils seraient fâchés de penser autrement. Ils lâchent de se faire un nouvel appui dans la multitude de ceux qu'ils auront séduits ; leur dernière ressource sera de dire : // faut bien que faie raison, puisque tant d'autres pensent comme moi. Voyez Scepticisme , Objections , Preuves.

DOXOLOGIE, nom que les Grecs ont donné à l'hymne angélique ou cantique de louange que les Latins chantent à la messe, et qu'on nomme communément le Gloria in excelsis, parce qu'il commence en grec par le mot $61* , gloire.

Ils distinguent dans leurs livres liturgiques la grande et la petite doxologie. La grande doxologie est celle dont nous venons de parler. La petite doxologie est le verset Gloria Patri, et Filio, etc., par lequel on termine la récitation de chaque psaume dans l'office divin , et

qui commenee en grec par le même mot.

Philostorge , historien suspect et trop favorable aux ariens, dans son troisième livre , n° 45, nous donne trois formulei de la petite doxologie. La première est gloire au Pire, et au Fils, et au Saint- J&sprit. La seconde, gloire au Père, par le Fils , dans le Saint-Esprit. La troisième , gloire au Père, dans le Fils et le Saint-Esprit. Sozomène et Nicéphore en ajoutent une quatrième; savoir, gloire au Père et au Fils, dans le Saint-Esprit. La première de ces doxologies est la plus ancienne , et a toujours été en usage dans les Eglises d'Occident. Théodoret prétend qu'elle vient des apôtres , Ilist. liv. 4, ch. 1 . Les trois autres furent composées parles ariens , vers l'an 5 il , au concile d'Anlioche , où les ariens , qui commençoient à n'être plus d'accord entre eux , voulurent avoir des doxologies relatives à leurs divers sentiments.

Les catholiques , de leur côté , conservèrent l'ancienne doxologie comme une profession de foi opposée à Farianismc.

Ainsi l'ordonna le concile de Vaisons, l'an 520. Voyez Fleury, Ilist. certes., I. 52, lit. 12, p. 2G8.

Cette preuve de Tancicnne croyance de l'Eglise est d'autant plus forte", que l'on ne peut pas assigner la première origine de celte manière de louer Dieu.

Au reste, comme le remarque Binprham, la petite doxologie n'a pas toujours été uniforme, quant aux termes, dans les Eglises catholiques ; mais elle n'a pas varié quant au sens. Le quatrième concile de Tolède, tenu en 523, s'exprime ainsi à cet égard : In fine omnium psalmorum dicimus : Gloria et honor Patri, et Filio, et Spiritui sancto, in sœcula sœculorum , amen.

Walafrid Slrahon , de Jieb. certes., c. 2:;, rapporte que les Grecs la conçurent en ces termes : Gloria Patri, et Filio, et Spiritui sancto, et nunc,et semper , cl in sœcula sœculorum , amen.

Outre cette doxologie qui lerminoit les psaumes, liingham observe qu'il y en avoit anciennement une dontil cité un exemple tiré des Constitutions apostoliques, 1. 8 , c. 12, par laquelle on ler-