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tinucnt nos adversaires, deux puissances , deux administrations qui aient leurs droits séparés, Tune fera sans cesse effort contre l'autre , il en résultera nécessairement des chocs perpétuels , des guerres civiles , l'anarchie , la tyrannie, malheurs dont l'histoire nous présente trop souvent l'affreux tableau.

Ces malheurs arriveroient, sans doute, si les deux puissances étoient de même espèce et avoient le même objet ; mais quelle opposition y a-t-il entre ce qui est à César et ce qui est à Dieu? Jésus- Christ lui-même a posé la barrière qui sépare les deux puissances ; elles ne se croiseront jamais , lorsque l'on n'entreprendra pas de la franchir. D'ailleurs , où est le tableau des prétendus malheurs dont on nous parle ? De toutes les nations de l'univers il n'en est aucune dont tes lois soient plus fixes, le gouvernement plus modéré et plus à couvert des révolutions , les souverains plus respectés , les sujets plus paisibles , que les nations chrétiennes et catholiques. S'il y a eu des contestations autrefois entre les deux puissances, il est absurde de les appeler des guerres civiles, puisqu'il n'y a point eu de sang répandu ; elles ne seroient pas arrivées , si des politiques inquiets , mal instruits , peu religieux , semblables à ceux d'aujourd'hui , n'avoient pas travaillé à brouiller les deux puissances , afin de profiter des troubles , de satisfaire leur ambition , et de se mettre à la place de l'une des deux. Enfin , un souverain sage , vertueux , respecté et aimé de ses sujets , n'a jamais été obligé de lutter contre la puissance ecclésiastique; l'histoire atteste que ceux qui ont été dans ce cas étoient de fort mauvais princes : il étoit donc de l'intérêt des peuples, que ces maîtres redoutables trouvassent une barrière à leurs volontés arbitraires.

Les ennemis de la puissance ecclésiastique trouvent bon que les empereurs de la Chine cl du Japon , les souverains de la Russie et de l'Angleterre , le pape même dans ses états, réunissent l'autorité civile et religieuse; alors, disentils, le pouvoir n'est point divisé, l'unité

Voilà donc les souverains renvoyés à l'école des Chinois, des Japonois, des Russes et des Anglois , pour apprendre quels sont leurs véritables droits. Mais chez les trois premières de ces nations, le souverain est despote absolu ; il en a été de même en Angleterre, lorsque le souverain s'est rendu tout à la fois chd suprême de l'état et de l'Eglise. Y eut-i jamais autorité plus despotique que celle de Henri VIII et de la reine Elisabeth? Or nos politiques modernes ne cessent de déclamer contre le despotisme, et de nous faire peur de ce monstre. Ponrletichaîner , il a fallu que les Anglois soumissent la double autorité du roi à celle du parlement, et le réduisissent à être le simple représentant de la nation. Voilà ce que les rois d'Angleterre ont gagné en s'attribuant une autorité qui ne leur appartenoit pas. Mais depuis cette institution , les Anglois ont-ils été plus contents , plus tranquilles, plus exempts de troubles qu'auparavant ? Sans cesse ils vantent leur constitution , et sans cesse ils déclament et murmurent.

Toute religion , disent enfin nos dissecteurs, est dans l'état, tout prêtre est dans la société civile, tout ecclésiastique est sujet du souverain. Une religion qui le rendroit indépendant, w sa h roi t venir de Dieu, auteur delà société , de Dieu par qui les roi$réq*(*t> de Dieu source éternelle de l'ordre.

Tout cela est vrai , et il ne s'ensuit rien. Tout, ecclésiastique est dépendant du souverain , dans l'ordre civil; comme tout autre sujet il doit êtr»

soumis à toutes les lois civiles ; il d«l même prêcher l'obéissance sur ce point, et en donner l'exemple comme les apôtres. Mais , encore une fois, l'ordre civil et l'ordre religieux sont deux ordres très - différents , et le second, loin de nuire au premier , lui sert d'appui. No> politiques antichrétiens sont les p5 ardents à soutenir que le souverain n a rien à voir à la religion de ses sujets, que tous ont le droit naturel de servir Dieu selon leur conscience, etc., veulent que le souverain ait le droi naturel de prescrire aux ministre *

essentielle de puissance est conservée. { la religion ce qu'ils doivent enseigner,

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prescrire et pratiquer. Troisième contradiction.

L'on conçoit que ces raisonneurs , en partant ainsi de principes faux et contradictoires , ne peuvent établir que des erreurs et des absurdités touchant les fonctions ecclésiastiques, renseignement des dogmes, l'administration des sacrements , les peines canoniques , les biens, les immunités, la juridiction des ecclésiastiques. Nous traiterons ces divers objets chacun en son lieu , et Ton y trouvera la réponse à leurs autres objections. Voy. Disciplise, Lois ecclésiastiques, Hiérarchie.

DUALISME ou DITHÉ1SME. Voyez Manichéisme.

DUEL, combat singulier, ou d'homme à homme, pour venger une injure ( Nc XXIX, page. 586. ) Le père Gardil , barnabite , actuellement cardinal, a fait un très-bon traité contre les combats singuliers , imprimé à Turin, in-8° ; nous nous bornerons à en faire un court extrait.

Ce n'est pas, dit le savant auteur, chez les peuples éclairés et polis qu'il faut chercher l'origine des duels, ils sont nés chez les Barbares du Nord ; c'est un des usages cruels que ces conquérants introduisirent dans les contrées dont ils se rendirent les maîtres. On en voit les premiers vestiges dans la loi des Bourguignons , rédigée au commencement du sixième siècle; elle ordonnoit le combat entre les plaideurs , lorsqu'ils refusoient de se purger par serment : le même abus étoit autorisé par la loi des Lombards.

Si l'on veut remonter à la cause de cet usage barbare , on verra que ce fut , i° une indépendance et une liberté sauvage , en vertu de laquelle tout homme se prétendoit en droit de se faire justice 5 soi-même , ou plutôt ne connoissoit d'autre droit que la force; 2° le point d'honneur mal entendu , fondé sur une fausse notion de la valeur et du courage, qui faisoit consister tout le mérite d'un homme dans la force du corps ; o° une superstition aveugle , qui regardoit l'issue d'un -combat comme un té

nommoit ces épreuves le jugement de Dieu ; comme si Dieu devoit toujours se déclarer d'une manière sensible en faveur de l'innocence et du bon droit.

Aucun de ces préjugés absurdes n'est propre à rendre moins odieux l'usage des combats singuliers. Quand il seroit possible de les excuser par l'ignorance, lorsqu'ils se faisoient par autorité publique et en vertu d'une loi , aucune raison ne pourroit encore les justifier dans une société policée, où c'est un attentat contre toutes les lois divines et humaines.

En effet , le duel est évidemment contraire , 1° à la loi divine, qui interdit le meurtre et la violence , et qui défend à tout particulier de se venger; 2° aux lois ecclésiastiques , qui ont lancé l'excommunication contre les duellistes, et défendent d'accorder la sépulture ecclésiastique à ceux qui sont tués dans ces combats; 3° aux lois civiles, qui condamnent à la mort tout meurtrier, sans excepter ceux qui ont commis ce crime dans un duel, qui veulent même que l'on demande grâce pour un homicide involontaire et imprévu ; 4° c'est une révolte contre l'autorité publique, qui a établi des juges et des tribunaux pour rendre justice à tout homme offensé , et qui défend à tout particulier de se la faire à soi-même ; 5° c'est une preuve de valeur très-équivoque , puisqu'il est prouvé par l'expérience, que les spadassins de profession ne sont pas les plus braves dans une expédition militaire, où il est besoin d'un courage réfléchi ; aussi les plus grands capitaines elles meilleurs politiques ont-ils blâmé et méprisé cette fausse bravoure ; 6° la cause de ces combats est presque toujours odieuse , puisque c'est la brutalité , l'insolence, le libertinage , le mépris de la discipline et de la subordination ; il est peu de dueU listes qui ne soient capables de faire une bassesse pour satisfaire une passion déréglée ; 7° comment un homme sensé peut-il s'en faire honneur, après que l'on a vu celte fureur se communiquer au plus vil peuple, et jusqu'à des femmes?

Vainement quelques raisonneurs ont prétendu que le duel pouvoit être auto-

risé en certains cas par la loi naturelle

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