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tiles , et ne produisent aucun effet ? L'on le premier plan de la liturgie chrétienne;

n'a pas compté le nombre de ceux qui ont refusé hautement et hardiment le duel par motif de religion.

DULCINISTES. Voyez Apostoliques.

DULIE , service; ce mot vient du mot Soûloiy serviteur. C'est un terme usité parmi les théologiens, pour exprimer le culte qu'on rend aux saints , à cause des dons excellents et des qualités surnaturelles dont Dieu les a favorisés. Les protestants ont affecté de confondre ce culte , que les catholiques rendent aux saints , avec le culte d'adoration qui n'est dû qu'à Dieu seul. Ceux-ci, en expliquant leur croyance , se sont fortement récriés sur l'injustice et la fausseté de cette imputation. L'Eglise a toujours pensé sur cet article , comme saint Augustin le remontroit aux manichéens :

nous honorons les martyrs, dit ce Père , d'un culte d'affection et de société , tel que celui qu'on rend en ce monde aux saints, aux serviteurs de Dieu. Mais nous ne rendons qu'à Dieu seul le culte suprême nommé en grec latrie, parce que c'est un respect et une soumission qui ne sont dus qu'à lui. Lib. 20, contra Faust., c. 21.

Daillé convient que les Pères du quatrième siècle ont mis une différence entre le culte de latrie et celui de dulie; mais il ne faut pas croire que le culte rendu aux saints n'a commencé qu'à celte époque. Les Pères du quatrième siècle n'ont fait que suivre la croyance et les pratiques des siècles précédents. Dès le second , saint Justin , sipol., 2, n. 6 , dit que les chrétiens adorent Dieu le Père , le Fils et PEsprit prophétique, et qu'ils honorent les anges. Ainsi bnrheyrac a fait à ce Père un grave reproche à ce sujet , parce que c'est une réfutation des iausses allégations des protestants.

Quoique les liturgies, suivant l'opinion commune, n'aient été mises par écrit qu'au quatrième siècle , elles étoient en usage depuis les apôtres : or les plus anciennes renferment l'invocation des saints. Dans l'Apocalypse, nous trouvons

il y est fait mention des anges qui présentent à Dieu les prières des fidèles , c. 5, jr. 8; c. 8, }. 3. Dans la letlro de l'Eglise de Smyrne au sujet du martyre de saint Polycarpe , qui est de l'an lb'9, il est dit , n° 17 , que les païens et les Juifs vouloient empêcher que les restes de son corps ne fussent livrés aux chrétiens , de peur que ce martyr ne fût adoré par eux au lieu du crucifié. Celte crainte chimérique n'auroit pas pu avoir lieu , si les chrétiens n'avoient rendu aucun honneur religieux aux martyrs. Ils déclarent qu'il leur est impossible de rendre un culte à un autre qu'à Jésus- Christ , bien enlendu qu'ils parlent d'un culte suprême, puisqu'ils ajoutent: «Nous » l'adorons comme Fils de Dieu , et nous * aimons les martyrs comme ses dis- » ciplcs et ses imitateurs. » Mais les aimer , et témoigner cet amour par des marques extérieures de respect , n'estce pas leur rendre un culte? Julien , qui a écrit au quatrième siècle , pense qu'avant la mort de saint Jean, les tombeaux de saint Pierre et de saint Paul étoient déjà honorés , quoiqu'on secret ; dans saint Cyrille, 1. 10, p. 227; et que Ici chrétiens ont appris des apôtres cette pratique, qu'il appelle une magie exécrable. Ibid., p. 339.

Nous convenons que , dans l'origine et dans le sens grammatical , les termes dulie et latrie sont synonymes. II ne s'ensuit pas que nous servions les saints comme nous servons Dieu. Dieu est notre souverain maître, les saints ne sont que nos protecteurs auprès de lui. Voyez Culte , Saints , etc.

DYSCOLE, du grec AtaeJ*, dur et fâcheux. Il n'est guère d'usage qu'en controverse. Saint Pierre veut que les serviteurs chrétiens soient soumis à leurs maîtres , non-seulement lorsqu'ils ont le bonheur d'en avoir de doux et d'équitables, mais encore lorsque la Pi o~ vidence leur en donne de fâcheux et d'injustes, ou dyscoles.

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ÏYu ' . Dans l'Ecriture sainte , les eaux 6ont souvent prises dans un sens métaphorique et dans deux significations opposées. 1° Les eaux désignent quelquefois les bienfaits de Dieu. Num., c. 24 , f. 7. Les eaux couleront de son vase, c'est-à-dire , il aura une postérité nombreuse. Une eau qui rafraîchit et qui désaltère est le symbole des consolations divines. Ps. 22 , f. 2 , etc. Jésus-Christ appelle sa doctrine et sa grâce une eau vive, parce qu'elle produit dans nos âmes le même effet que Veau qui rend la terre féconde.

2° Dans un sens contraire , les fléaux de la colère de Dieu sont comparés aux eaux débordées qui ravagent une contrée. Ps. 17, 17, le Seigneur m'a tiré d'un abîme d'eau, c'est-à-dire, des malheurs qui avoient fondu sur moi. Dans le style prophétique , les eaux désignent quelquefois une armée ennemie prête à se répandre comme un torrent ou un fleuve débordé , et à tout ravager sur son passage , lsaï., c. 8 , f. 7 , etc.

11 est dit dans l'histoire de la création , Gen., c. 1 , jK 6 , que Dieu fit un firmament pour diviser les eaux; qu'il sépara celles qui étoient au-dessus du firmament d'avec celles qui étoient au-dessous, et qu'il nomma ce firmament le ciel. De là quelques incrédules ont pris occasion de dire que Moïse et les Hébreux concevoient le ciel comme une voûte solide sur laquelle portent des eaux, et qu'il y a des ouvertures dans cette voûte pour les laisser tomber en pluie. C'est chercher du ridicule où il n'y en a point. Au mot Ciel, nous avons déjà observé que le mot hébreu , rendu par firmamentum, signifie seulement une étendue ; par conséquent Moïse a dit simplement que Dieu fit un espace très-étendu pour diviser les eaux qui sont dans les mers et dans les rivières, d'avec celles qui sont réduites en vapeur,

et qui demeurent suspendues dans fat.

mosphère ; en quoi il n'y a rien de con« traire à la physique.

Nous lisons dans l'Evangile , Matth., c. 14 ; Marc., c. 6 ; Joan., c. 6 , que Jésus-Christ marcha sur les eaux du lac de Génésarelh , et .y fit marcher saint Pierre ; que ce miracle causa le plus grand étonne ment à ses disciples, et les convainquit de la divinité de leur Maître. Pour réduire à rien ce prodige, un critique a dit que probablement les disciples virent seulement l'ombre de Jésus à côté de leur barque, et que la frayeur leur fit croire qu'il avoit marché sur les eaux.

Mais si Jésus -Christ n'y avoit pas marché réellement, il n'auroitpas pu se trouver à ce moment près de ses disciples, puisqu'il étoit demeuré de l'autre côté du lac, lorsqu'ils s'embarquèrent pour le traverser. Cctoit vers la quatrième veille de la nuit , c'est-à-dire , au point du jour ; alors les corps ne donnent point d'ombre. Les disciples ne furent point effrayés, mais étonnés, puisque saint Pierre lui dit : Seigneur, si c'est vous, ordonnez-moi d'aller à vous sur les eaux ; et il y alla en effet sur la parole de Jésus-Christ. Cet apôtre n'a pas pu rêver qu'il marchoit sur les eaux , qu'il craignit d'enfoncer, que Jésus lui tendit la main , lui reprocha son peu de foi , etc. Ou il faut soutenir que toute celte narration est une fablo inventée par trois évangélistes , ou il faut convenir que c'est un miracle.

Eau changée en vin. Voyez Caka.

Eau de Jalousie. Voyez Jalousie.

Eau employée dans les cérémonies de religion. Un sentiment de gratitude a porté les hommes à faire à Dieu l'offrande de leurs aliments et de leur boisson , comme un hommage de soumission et de reconnoissance; de là est né l'usage de faire des libations dans les

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sacrifices, ou de répandre de l'eau sur les victimes. Lorsque l'on sut faire du vin et d'autres liqueurs , on en répandit au lieu d'eau, et Ton en fit des libations.

L'auteur de V Antiquité dévoilée par ses usages a cru que ces effusions d'eau étoient un signe commémoratif du déluge universel : c'est une imagination sans fondement. Il falloit de Veau pour laver les victimes, comme il falloit du feu pour les consumer; on n'en mangeoit pas la chair sans boire : Veau n'avoit pas plus de rapport au déluge que le feu à l'embrasement de Sodomc.

11 est dit, /. Reg>, c 7, f> 6, qu'à l'invitation de Samuel, les Israélites s'assemblèrent à Maspha , qu'ils puisèrent et répandirent Veau devant le Seigneur, et jeûnèrent tout le jour pour expier leurs fautes. Cela paroît signifier qu'ils portèrent la rigueur du jeûne jusqu'à s'abstenir de toute boisson , et que pour y obliger tout le monde , ils épuisèrent les puits et les citernes de Bfaspha.

Nous voyons, par plusieurs exemples, que les jours de jeûne solennel , les Juifs s'abstenoient de boire aussi-bien que de manger. Esdras, 1. 4 , c. 10, j. 6; Esth., c.é,f. 46; Joan., c. 3, f. 7. Il ne s'ensuit donc pas que les Juifs crurent expier leur idolâtrie en versant des cruches d'eau, comme quelques incrédules ont trouvé bon de l'imaginer.

Eau dénite. C'est une coutume trèsancienne dans l'Eglise catholique de bénir , par des prières , des exorcismes et des cérémonies , de l'eau dont elle fait une aspersion sur les fidèles, et sur les choses qui sont à leur usage. Par cette bénédiction, l'Eglise demande à Dieu de purifier du péché ceux qui s'en serviront, d'écarter d'eux les embûches de l'ennemi du salut et les fléaux de ce monde. Dans les Constitutions apostoliques, rédigées sur la fin du quatrième siècle, l'eau bénite est appelée un moyen d'expier le péché et de mettre en fuite le démon. Le père Le Brun, Explic. des cérém., tom. 4 , pag. 76 , a prouvé, par le témoignage des anciens Pères, que l'usage de l'eau bénite est de tradition apostolique, et il a été conservé chez les Orientaux , séparés de l'Eglise ro-

maine depuis plus de douze cents ans.

On l'a jugé nécessaire , surtout dans les premiers siècles, lorsque la magie, les sortilèges et les autres superstitions du paganisme avoient fasciné tous les esprits; un chrétien, qui se servoit d'eau bénite et sanctifiée par l'Eglise, faisoit profession, par ce signe même, de renoncer à toutes ces absurdités , et de les rejeter comme injurieuses à Dieu. Nous ne concevons pas comment les protestants et leurs copistes peuvent appeler superstitieux un usage destiné à bannir les superstitions païennes.

Dans toutes les religions, l'on a compris que , pour rendre notre culte agréable à Dieu , il faut nous purifier du péché par des sentiments de componction, puisque Dieu a promis de pardonner au pécheur lorsqu'il se repentiroit. Or , se reconnoître coupable , sentir le besoin que l'on a d'être purifié, et en faire l'aveu , est déjà un commencement de pénitence. Le témoigner par le signe extérieur de purification , afin d'exciter en nous le regret d'avoir péché et le désir de nous corriger , est donc une pratique religieuse, utile et louable; et c'est la leçon que l'Eglise fait aux fidèles en bénissant de l'eau, afin qu'ils s'en servent dans ce dessein.

Conséquemmcnt l'usage de faire sur soi-même une aspersion d'eau bénite en entrant dans l'église , a été observé dès les premiers siècles. Eusèbe , Hist. ecclés., 1. 40, c. dit que Paulin fit placer à l'entrée de l'église de Tyr , une fontaine, symbole d'expiation sacrée. Saint Jean Chrysostome reprend ceux qui, en entrant dans l'église, lavent leurs mains et non leurs cœurs , Hom. 74 , in Joan. Synésius, epist. 424, parle d'une eau lustrale placée à l'entrée des temples, et dit que c'est pour les expiations do la ville.

Bingham et d'autres protestants prétendent que cette ablution pratiquée par les anciens , n'étoit point une purification , mais une cérémonie indifférente , ou tout au plus un signe extérieur de la pureté de l'âme avec laquelle il falloit entrer dans le temple du Seigneur; ils soutiennent que l'usage actuel de l'eau

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bénite est un abus , une corruption de l'ancien usage , une superstition du paganisme, renouvelée par l'Eglise romaine.

Etrange manière de raisonner! Pratiquer un signe extérieur de purification , afin de nous souvenir de la pureté d'âme que nous devons avoir pour honorer Dieu, est-ce une cérémonie indifférente? Si elle eût été superstitieuse, les anciens Pères l'auroient blâmée. Un chrétien qui se persuaderoit que Veau seule peut le purifier, seroit un insensé; l'Eglise , en faisant l'aspersion de l'eau bénite , met à la bouche des fidèles ces paroles du psaume 50 : c Vous ferez sur » moi , Seigneur , une aspersion , et je » serai purifié : vous me laverez vous- » même , et vous me rendrez blanc » comme la neige. » C'est donc de Dieu, et non de l'eau que nous devons attendre la pureté d'âme , et c'est pour la lui demander que nous employons le signe extérieur qui la représente.

Les païens avoient un vase d'eau lustrale à l'entrée de leurs temples , nous le savons; cette pratique n'éloit pas mauvaise en elle-même , mais elle étoit mal appliquée : ils imaginoient que cette eau par elle-même les purifioit, sans qu'il fût besoin de se repentir et de changer de vie : ils étoient dans Terreur. Si un chrétien pensoit comme eux, il auroit tort aussi-bien qu'eux. Les Juifs avoient aussi une eau d'expiation , dont il est parlé, Num., c. 49; ils en faisoient des aspersions , et il ne s'ensuit rien. L'eau bénite n'a pas plus de relation au paganisme et au judaïsme qu'à la religion des Noachides. Jacob , prêt à offrir un sacrifice à Dieu, dit à ses gens : Purifiez - vous , et changez d'habits.

Cen., c. 35, $. 2. Dans tous les temps et chez tous les peuples , les ablutions religieuses ont été en usage ; pourquoi l'Eglise chrétienne auroit-elle supprimé un rit aussi ancien que le monde? S'il failoit bannir tout ce qui a été pratiqué par les païens, il faudroit retrancher tout culte extérieur , ne plus se mettre à genoux, s'incliner, se prosterner, parce qu'ils ont fait tout cela devant leurs idoles.

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Pendant les Rogations, l'on bénit l'eau des puits, des citernes, des fontaines, des rivières, en priant Dieu d'eu rendre l'usage salutaire aux fidèles.

Dans V Histoire de V Académie des Inscriptions , loin. G , tn-12 , p. 4, il y à l'extrait d'un sa\ant mémoire sur le culte que les païens reudoienl aux eaux, à la mer , aux fleuves , aux fontaines , sur les divinités qu'ils avoient forgées pour y présider , sur les raisons naturelles ou imaginaires qui avoient fait naître ce culte , sur les superstitions et les abus dont il étoit accompagné. Quand on y fait réflexion , l'on conçoit que la bénédiction des eaux, faite par l'Eglise, étoit très-propre à convaincre les fidèles que cet élément n'est ni une divinité, ni Je séjour des prétendus dieux inventés par les païens ; que Dieu l'a créé pour l'utilité des hommes , et que c'est à lui seul qu'il faut en consacrer l'usage* Mais les réformateurs, très-mal instruits de l'antiquité , et des raisons qu'a eues l'Eglise d'instiUicr ses cérémonies, ont pris aveuglément pour des restes du paganisme les pratiques établies exprès pour déraciner toutes les idées et toutes les erreurs des païens. Aujourd'hui leurs successeurs , moins ignorants, devroieut se souvenir qu'au quatrième siècle, qui est l'époque à laquelle ils fixent la naissance de la plupart de nos rites, les philosophes faisoient tous leurs efforts pour soutenir l'idolâtrie chancelante, pour en justifier les notions et les usages , pour en pallier l'absurdité; c'étoit donc le moment de prendre toutes les précautions possibles , et de multiplier les leçons , pour prémunir les peuples contre le piège qu'on leur tendoit.

Deausobre n'a donc fait que se rendre ridicule, lorsqu'il a dit que cette sanctification de l'eau est une cérémonie superstitieuse , fondée sur deux erreurs : la première , que les mauvais esprits infestent les éléments, et qu'il faut les en chasser par l'exorcisme; la seconde, qu« le Saint-Esprit, appelé parla prière, descend dans l'eau , et la pénètre d'une vertu divine et sanctifiante. Je voudrais, dit-il, pour l'honneur des orthodoxes, que l'on trouvât cette pratique dans de*

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actes certains et incontestables. Histoire du manichéisme, 1. 2, c. 6 , § 3.

Il ne tenoit qu'à lui de le voir dans saint Paul. /. Tim., c. 4 , jr. 4, cet apôtre dit, en parlant des aliments , que toute créature est bonne , qu'elle est sanctifiée par la parole de Dieu et par la prière. Saint Paul a-t-il cru que sans cela les aliments étoient infestés par les mauvais esprits? Ephes., c. 5, f. 25, il dit que Jésus-Christ s'est livré pour son Eglise , afin de la sanctifier , en la purifiant par un baptême d'eau et par la parole de vie. Voilà donc une eau qui a une vertu divine et sanctifiante , et ce n'est pas une superstition de le croire.

Nous avouons que le peuple ignorant et grossier , toujours prêt à tout pervertir , a souvent fait un usage superstitieux de l'eau bénite : mais Thiers luimême , qui a traité cette matière avec exactitude , a remarqué que certains usages, regardés comme superstitieux par des critiques trop sévères , ne le sont pas en effet. Traité des superstitions , tom. 2, 1. 1 , c. 2 , n. 6. D'ailleurs si l'on opine à retrancher toutes les pratiques dont il est possible d'abuser, c'est comme si l'on vouloit bannir tous les aliments dont l'abus peut causer des maladies.

Voyez Superstition.

Eau du Baptême. Dans l'Eglise romaine, la bénédiction de Veau solennelle est celle des fonts baptismaux, qui se fait la veille de Pâques et de la Pentecôte. L'Eglise demande à Dieu de faire descendre sur cette eau la puissance du Saint-Esprit, de la rendre féconde , de lui donner la vertu de régénérer les fidèles. C'est une profession de foi des effets que produit le baptême. La formule de celte bénédiction se trouve dans les Constitutions apostoliques , liv. 7, c. 43 , et elle est conforme à celle dont on se sert encore aujourd'hui. Tertullien et saint Cyprien en parlent déjà au troisième siècle. Bingham a cité leurs paroles et celles de plusieurs autres Pères, Orig. eçclés., tom. 4, liv. 11 , c. 40. Il n'a pas osé traiter de superstition cette cérémonie, que les protestants ont trouvé bon de retrancher.

Mais pour ne pas laisser échapper une

occasion d'attaquer l'Eglise romaine , il prétend que les Pères de l'Eglise ont parlé de cette consécration de Peau baptismale, comme de celle de l'eucharistie, et dans les mêmes termes ; d'où il conclut que les Pères n'ont pas supposé plus de changement ou de transsubstantiation dans le pain et le vin , par les paroles de la consécration, que dans l'eau des fonts baptismaux, ibid., % 4; mais il en impose. Les Pères n'ont jamais dit de cette eau qu'elle est le sang de Jésus-Christ , qu'elle le renferme i qu'elle est changée en ce sang précieux , qu'il faut l'adorer, etc., comme ils l'ont dit de l'eucharistie.

Dans l'Eglise grecque , les évéques ou leurs grands vicaires font , le 5 janvier sur le soir, l'eau bénite, parce qu'ils croient que Jésus-Christ a été baptisé le 6 de ce même mois. Le peuple boit de cette eau , en fait des aspersions dans les maisons ; le lendemain , jour de l'Epiphanie , les papes font encore une nouvelle eau bénite, qui sert à purifier les églises profanées et à exorciser les possédés.

Les prélats arméniens ne font l'eau bénite qu'une fois l'année, le jour de l'Epiphanie, et appellent cette cérémonie le baptême de la croix , parce qu'après avoir fait plusieurs oraisons sur l'eau , ils y plongent le pied de la croix qui se met sur l'autel. On ajoute qu'ils tirent de la distribution de cette eau un revenu considérable. Le père Lebrun a décrit cette cérémonie, tom. 5, pag. 300.

Eau mêlée avec le vin dans l'eucharistie. L'usage de mettre de l'eau dans le vin que l'on consacre à la messe, est aussi ancien que l'institution de l'eucharistie ; il est remarqué par les Pères du second et du troisième siècle , tels que saint Justin, saint Clément d'Alexandrie, saint Irénée , saint Cyprien ; et il en est fait mention dans les plus anciennes liturgies. Les Pères donnent pour raison de cet usage, non-seulement que Jésus- Christ a fait ainsi en instituant l'eucharistie, mais que l'eau mêlée au vin est le symbole de l'union du peuple chrétien avec Jésus-Christ, et la figure de l'eau et du sang qui sortirent de son côté sur la croix.

CBI

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Un ébionites et les encralites , disciples de Tatien, furent condamnés, parce qu'ils consacraient l'eucharistie avec de Veau seule, ce qui les fit nommer hydroparasles par les Grecs, et aquariens par les Latins. Les arméniens , qui ne consacrent que du vin pur , furent de même censurés pour cette raison dans le concile in Trullo, qui leur opposa la pratique ancienne attestée par les liturgies, et ils sont encore blâmés de cet abus par Icj autres sociétés de chrétiens orientaux. Voyez Lebrun , Eœplic. des cérém., tom. 5, p. 123 et suiv. Nous ne voyons pas pourquoi les protestants ont retranché ce rit dans leur cène : l'ont-ils encore regardé comme une superstition?

Dans les usages même qui paroissent les plus indifférents, l'Eglise catholique a toujours eu pour principe de ne s'écarter en rien de la tradition , de s'en tenir à ce qui a toujours été fait, aussi bien qu'à ce qui a toujours été enseigné. La sagesse de cette conduite n'est que trop bien prouvée par la multitude des erreurs , des abus , des absurdités dans lesquels sont tombées toutes les sectes qui ont suivi une autre méthode. La règle , Nihil innovetur, nisi quod traditum est, sera toujours la meilleure sauve-garde de la religion.

EBIONITES , hérétiques du premier ou du second siècle de l'Eglise. Les savants ne conviennent ni de l'origine du nom de ces sectaires , ni de la date de leur naissance. Saint Epiphane, Hœr. 30, a cru qu'ils étoient ainsi appelés , parce qu'ils avoient pour auteur un juif nommé Èbion; d'autres ont pensé que ce personnage n'exista jamais ; que comme ébion en hébreu signifie pauvre, on nomma ébionites une secte de chrétiens judaïsants , dont la plupart étoient pauvres , ou avoient peu d'intelligence. Plusieurs critiques ont été persuadés que ces sectaires ont paru dès le premier siècle , vers l'an 72 de Jésus-Christ , que saint Jean les a désignés dans sa première lettre , chap. 4 et 5 , et que ce sont les mômes que les nazaréens ; quelques anciens semblent , en effet , les avoir confondus. D'autres jugent, avec plus de vraisemblance, que les ébionites n'ont

commencé à être connus qu'au second siècle, vers l'an 103, ou même plus tard , sous le règne d'Adrien, après la ruine entière de Jérusalem, l'an 119; qu'ainsi les ébionites et les nazaréens sontdeux sectes différentes ; c'est le sentiment de Mosheim,#«/. Christ, saec.1, § 58 , s3bc. 2 , g 39 : il paroît le plus conforme à celui de saint Epiphane et des autres Pères plus anciens qui en ont parlé.

Cet historien conjecture qu'après la ruine entière de Jérusalem , une bonne partie des Juifs qui avoient embrassé le christianisme, et qui avoient observé jusqu'alors les cérémonies judaïques, y renoncèrent enfin , lorsqu'ils eurent perdu l'espérance de voir jamais le temple rebâti, et afin de ne pas être enveloppés dans la haine que les Romains avoient conçue contre les Juifs. Eusèbe le témoigne , Hist . ecclés., 1. 3, c. 35. Ceux qui continuèrent de judaïser formèrent deux partis ; les uns demeurèrent attachés h leurs cérémonies , sans en imposer l'obligation aux gentils convertis au christianisme ; on les toléra comme des chrétiens foibles dans la foi, qui ne donnoient d'ailleurs dans o ucune erreur; ils retinrent le nom de nazaréens qui avoit été commun jusqu'alors à tous les juifs devenus chrétiens : les autres, plus obstinés, soutinrent que les cérémonies mosaïques étoient nécessaires à tout le monde; ils firent un schisme, et devinrent une secte hérétique ; ce sont les ébionites.

Les premiers recevoient l'évangile de saint Matthieu tout entier ; ils confessoient la divinité de Jésus-Christ et la virginité de Marie ; ils respectoient saint Paul comme un véritable apôtre ; ils ne tenoient point aux traditions des pharisiens : les seconds avoient retranché les deux premiers chapitres de saint Matthieu , et s'étoient fait un évangile particulier; ils avoient forgé beaucoup de livres sous le nom des apôtres , ils regardoient Jésus -Christ comme un pur homme né de Joseph et de Marie; ils étoient attachés aux traditions des pharisiens ; ils détestoient saint Paul comme un juif apostat et déserteur de la loi. Ces