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c'est lui-même qui se contredit à. cet égard , puisqu'il ne leur attribue que par la voie de conséquence la plupart des erreurs dont il les charge. Voyez Pères de l'Eglise , Platonisme.

Quand on dit que nos actes spirituels, nos pensées, nos vouloirs émanent de notre âme , c'est une métaphore ; ces actes ne sont ni des substances , ni des corps , ni des personnes. En parlant de la sainte Trinité , il n'est pas à propos d'appeler émanation la génération du Verbe et la procession du Saint-Esprit, à cause de l'erreur des hérétiques et des philosophes dont nous avons parlé ; il faut s'en tenir scrupuleusement aux termes dont se sert l'Eglise , si l'on veut éviter tout danger d'erreur.

EMBAUMEMENT. Voy. Funérailles.

EMMANUEL, terme hébreu qui signifie Dieu avec nous. Il se trouve dans la célèbre prophétie d'Isaïe, chap. 7, f. 14. c Une Vierge concevra et enfan- » tera un Fils , et il sera nommé Emma- » nuel, Dieu avec nous. » Nous soutenons , contre les juifs modernes et contre les incrédules , que cette prophétie regarde le Messie , et ne peut être appliquée à un autre personnage.

1° Il n'est pas possible de l'attribuer au fils d'Isaïe. Emmanuel devoit naître d'une Vierge : ainsi l'a entendu Jonathan, dans sa Paraphrase chaldaîque, cl les anciens Juifs ont conclu de là que le Messie devoit avoir une vierge pour mère. Voyez Galatin, 1. 7, c. 15. Le lils d'Isaïe devoit être nommé Maher Schalal, et non Emmanuel.

2° Chap. 8 , jfr. 8 , Emmanuel est désigné comme un personnage auquel la Judée appartient; cela ne peut convenir au fils d'Isaïe. Dans le chap. 9 , f. 6 , ce même enfant est nommé le Dieu fort , le Père du siècle futur; le paraphraste chaldaïque applique encore ces titres au Messie. Vainement quelques rabbins ont voulu les entendre du fils d'Ezéchias; ils ne lui conviennent pas mieux qu'au fils d'Isaïe.

3° Le dessein du prophète n'étoit pas seulement de tranquilliser Achaz sur l'entreprise des rois d'Israël et de Syrie, mais d'assurer la famille de David qu'elle

ne seroit détruite ni par ces deux rois , ni par les ravages des Assyriens , c. 8 , ^. 10. Or , ni le fils d'Isaïe , ni celui d'Ezéchias , ne pouvoient être le gage de la protection du Seigneur contre ces ennemis de la Judée ; mais la venue du Messie , qui devoit naître du sang de David , étoit une preuve que ce sang subsisterait, du moins , jusqu'à ce grand événement.

4° Isaïe offrait de la part du Seigneur un prodige , un miracle , pour rassurer Achaz et les princes du sang de David ; la naissance du fils d'Isaïe , ni du fils d'Ezéchias, qui n'étoit plus un enfant, n'avoit rien de miraculeux.

5° Ce qui est dit dans le ch. H , Jh 1 et suiv. : c II sortira un rejeton du tronc de » Jessé, l'Esprit de Dieu se reposera sur » lui , etc., » est appliqué au Messie par les Juifs mêmes. Or , il est évident que depuis le chap. 7 jusqu'au chap. 12, Isaïc ne perd point de vue son- objet , et que ces six chapitres se rapportent au même personnage ; il ne peut donc pas y être question d'un autre que du Messie.

Puisque la race de David ne subsiste plus , il est évident que les juifs se flattent d'une vaine espérance , lorsqu'ils pensent que le Messie n'est pas encore arrivé , mais qu'il viendra un jour accomplir les promesses que Dieu a faites à David. Voyez la Dissert, sur ce sujet, Bible d'Avignon, tom. 9, p. 455.

EMPÊCHEMENTS de mariage. Voyez Mariage. (N« XXXVI , p. 817. )

EMPEREURS. Au mot Apothéose, nous avons remarqué que l'usage des Romains de placer au rang des dieux des empereurs très-vicieux , a été une injure faite à la Divinité , et une leçon très-pernicieuse pour les mœurs. De là même il résulte que les premiers chrétiens avoient raison de ne vouloir pas jurer par le génie des empereurs; cetoit un acte de polythéisme, et l'on avoit tort d'en conclure que les chrétiens étoient des sujets rebelles : Tertullien a fait sur ce point leur apologie complète, Apol., c. 33 , 55. En effet , dans aucun des édits qui ont élé portés contre eux par les empereurs païens, ils ne sont accusés de sédition , de rébellion , de résistance aux lois ; le seul crime qu'on

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leur reproche est de ne pas adorer les dieux de l'empire ; Celse et Julien n'ont point formé d'autre reproche contre eux. Si les incrédules modernes ont été moins retenus , cet excès de malignité ne leur fera jamais honneur.

D'autres n'ont pas été mieux fondés à soutenir que le christianisme a été redevable de son établissement à la protection des empereurs, à la violence et à la persécution qu'ils ont exercée contre les païens. Les éditsdc Constantin n'établissoient que la tolérance et le libre exercice du christianisme : aucun ne portoit des peines afllictives contre le paganisme, excepté contre les sacrifices accompagnés de magie et de maléfices, déjà défendus parles anciennes lois.

Dans un Mémoire de Y Académie des Inscriptions, t. 15 , in-4° p. 94 , t. 22 , in-12, p. 350) l'on a prouvé qu'il est faux que Constantin ait défendu l'exercice de l'idolâtrie , qu'il ait dépouillé et démoli les temples , qu'il ait interdit les cérémonies païennes. Quelques lois attribuées à ses enfants sont encore ou supposées, ou mal entendues, ou n'ont point été exécutées à la rigueur. Aucun auteur ancien n'a pu citer un seul exemple d'un païen mis à mort pour cause de religion , sous Constantin ni sous le règne de ses successeurs. Déjà , au cinquième siècle , Théodoret a soutenu que la puissance des empereurs n'a contribué en rien aux progrès du christianisme.

Thérapeut., 9« Disc, p. 613 et suiv.

Pour nous en convaincre , il ne sera pas inutile de considérer en détail la conduite des empereurs païens à l'égard de notre religion , et de la comparer à celle des empereurs chrétiens qui leur ont succédé.

On sait que Jésus- Christ est mort la dix-huitième année du règne de Tibère.

Sous ce prince et sous Caligula , qui ne régna que quatre ans , le christianisme ne put être fort connu à Rome. Suétone dit que Claude en chassa les Juifs , qui cxcitoient du tumulte par l'instigation de Christ , qu'il nomme Chrestus. Les savants pensent que , sous le nom des Juifs, il comprend les chrétiens, à cause de leurs disputes avec les Juifs. En effet,

Tacite , parlant de la persécution que Néron suscita contre eux , l'an 64 , dit que cette superstition des chrétiens, déjà ré]rrimée auparavant, reparoissoït de nouveau ; il est à présumer qu'il veut parler de leur expulsion de Rome sous le règne de Claude. Il peint la cruauté des supplices que Néron mit en usage contre eux ; saint Pierre et saint Paul y souffrirent la mort. Nous voyons, par les E pitres de saint Paul, Philip., c. 1, y. 1 2, et c. \ , 22 , qu'il y avoit déjà des chrétiens dans le palais de Néron.

Pendant les vingt-huit ans qui s'écoulèrent sous Galba , Othon, Vitellius, Yespasien , Tite , Domilien , nous ne voyons point de sang répandu pour cause de religion ; mais comme Flavius Clément et sa femme Domitilla, tous deux parent* de Domitien, le consul Acilius Glabrio et d'autres romains illustres, paroissent avoir été chrétiens, Domitien sévit contre eux et fit la guerre au christianisme; c'est la seconde persécution, pendant laquelle saint Jean fut relégué dans file de Patmos. Elle cessa sous Nerva, prince très-doux , mais qui ne régna que deux ans.

Elle se renouvela sous Trajan , Fan 104; la lettre que Pline lui écrivit , el dans laquelle il déclare qu'en mettant les chrétiens à la torture , il n'a découvert aucun crime duquel ils fussent coupables, ne lui fit point changer d'avis : il répondit qu'il ne falloit pas rechercher les chrétiens , mais que , quand ils seroient dénoncés et convaincus , il faM les punir.

On continua donc de tourmenter les chrétiens sous son règne et sous celai d'Adrien , pendant plus de vingt ans;ce fut par cette raison que Quadratof et Aristide présentèrent leurs apologies dn christianisme , que nous n'avons plu*- Elles firent impression, sans doute , puisqu'Eusèbe nous a conservé un re> crit de l'an 129, par lequel Adrien déclare à Minutius Fundanus , proconsul d'Asie , qu'il ne veut pas que l'on ail égard aux clameurs publiques ni aui calomnies intentées contre les chrétiens, à moins qu'on ne les prouve; qu'il faui même punir leurs calomniateurs.

Sous Marc-Antonin et Marc-Aurèle, princes d'ailleurs très - équitables , le désordre et la persécution ne laissèrent pas de continuer dans les provinces :

Méliton , Apollinaire, Miltiade, présentèrent des apologies ; elles sont malheureusement perdues : mais nous avons celles d'Athénagore et de saint Justin.

Ils se plaignent avec raison de l'inexécution des ordres donnés par Adrien , et de ce que l'on met à mort des hommes que Ton ne peut convaincre d'aucun crime. Marc-Antonin sentit la justice de ces plaintes; vers l'an 152, il adressa aux magistrats de l'Asie une nouvelle ordonnance conforme à celle qu'avoit donnée son père , et défendit de punir les chrétiens pour la seule cause de leur religion.

Plusieurs critiques ont révoqué en doute le miracle de la légion fulminante, arrivé sous Marc-Aurèle, et le rescrit que ce prince adressa au sénat et au peuple romain pour les en informer , et leur défendre d'inquiéter les chrétiens au sujet de leur religion. Si ce fait étoit moins favorable au christianisme, on ne Tauroit pas attaqué. Voyez Légion fulmuîakte, et YHist. de VAcad. des In- «cripf., tome 9, m-12 , page 370.

Les règnes de Commode, de Pertinax, de Didius Julianus ,de Niger et d'Albin, furent un temps de désordres et de sédition , pendant lequel le peuple et les magistrats de province purent impunément donner carrière à leur haine contre

Septime Sévère, si nous en croyons Tertullien , ad ScapuL, c. 4, donna son estime et sa conGance à plusieurs chrétiens, et résista plus d'une fois à la fureur du peuple animé contre eux ; mais

jïu'en défendit pas moins l'exercice du I quelques empereurs n'avoit pu contri-

Orlgène. Lampride prétend qu'Alexandre Sévère honoroit Jésus-Christ en particulier, et qu'il voulut lui faire bâtir un temple ; il est certain du moins qu'il ne persécuta point les chrétiens pendant tout son règne.

L'an 235 , Maxitain, son successeur et son ennemi, fitéclore la septième persécution , qui fut sanglante , mais qui , heureusement, ne dura que deux ans.

Pupien, Balbin et les trois Gordiens n'eurent qu'un règne fort court ; Philippe , qui les suivit, passe pour avoir été chrétien ; mais il étoit trop vicieux pour professer sincèrement une religion aussi sainte qu'est la nôtre : Tan 249 , il fui vaincu et tué par Dèce , l'un des plus ardents persécuteurs du christianisme* Valérien , qui parvint à l'empire en 257 r ne fut pas plus humain : Callien , moins injuste , fit rendre aux chrétiens , trois ou quatre ans après , les églises qu'on leur avoit enlevées.

Mais la plus cruelle de toutes les persécutions est celle qu'ils souffrirent sous Dioctétien , Maximien et leurs collègues ; elle commença l'an 303 , après un intervalle de paix de quarante ans ; elle dura près de dix ans , et fut générale dans tout l'empire. On ne doit pas être étonné de la quantité de martyrs, dont les Actes se rapportent à cette époque. L'orage ne cessa qu'en 3H ou 313, lorsque Constantin et Licinius donnèrent un édit qui ordonnoit la tolérance du christianisme. On peut juger, par la conduite de Licinius et par celle de Maximien , qu'ils portèrent cet édit malgré eux : la paix ne fut solidement rendue à l'Eglise que quand Constantin fut seul maître de l'empire , et professa notre religion.

Jusqu'à cette époque , la tolérance de

jndaïsme et du christianisme , selon son historien. Sparlian., in vitâ Severi,

On ne sait comment en agirent Cara- Wja , Géta , Maci in et Héliogabale ; mais Alexandre Sévère , pendant un règne de jfeize ans, fut plus favorable à notre région. Eusèbe et saint Jérôme disent Mammée, sa mère, étoit chrétienne, * qu'elle eut une estime singulière pour

huer en rien au progrès du christianisme; il étoit toujours regardé comme une religion proscrite par les lois, contre laquelle le peuple et les magistrats se croyoient toujours en droit de sévir. Les rescrits des empereur* > qui défendoient de punir les chrétiens , à moins qu'ils ne fussent coupables de quelque crime, furent très -mal exécutés, puisque nos apologistes le leur représentent ; les gou-

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verneurs de provinces , pour se rendre agréables au peuple, lui laissoient exercer impunément sa fureur.

Constantin , converti , n'accorda que la tolérance et l'exercice libre du christianisme; il fit rendre aux chrétiens les églises et les biens confisques, donna sa confiance aux évéques , et accorda des immunités aux clercs; il lit chômer le dimanche , et abolit le supplice de la croix. Il défendit aux païens les cérémonies magiques destinées à faire du mal , mais j1 n'interdit point celles par lesquelles on vouloit faire du bien ; il fit détruire quelques temples dans lesquels on comme t toi t des abominations, il laissa •ubsister les autres. Loin de vouloir faire aucune violence aux païens pour leur faire embrasser le christianisme et détruire l'idolâtrie, il déclara formellement qu'il ne vouloit forcer personne. Eusèbe, Fie de Constantin, liv. 2 , c. 56 et 60 ; Orat. ad SS, Cœtum, c. 41. On ne peut pas citer un seul exemple d'un païen mis à mort pour cause de religion , ni même puni par des peines afllictives.

Près d'un siècle après lui, sous Théodose le Jeune, l'an 423, nous trouvons encore une loi qui défend de faire aucune injustice ni aucune violence aux Juifs ni aux païens , lorsqu'ils sont paisibles et soumis aux lois. T. 6, Cad. Theod., page 293.

Quelle différence entre cette conduite et celle des empereurs précédents ! Julien , qui voulut rétablir le paganisme, fut-il aussi modéré? Aujourd'hui les incrédules osent soutenir que le christianisme est redevable de ses progrès à la protection des empereurs chrétiens , et aux violences qu'ils ont exercées contre les païens pour l'établir. Foyez Christianisme , Persécution.

Quelques censeurs de la doctrine des Pères ont blâmé Tertullien d'avoir dit dans son Apologétique, c. 21 : « Les » césars auroient cru en Jésus -Christ , » s'ils n'étoient pas nécessaires au siècle, » ou si des chrétiens pouvoient être cé- » sars. » Nous soutenons que Tertullien n'a pas eu tort. En effet , le pouvoir des empereurs étoit despotique, absolu, affranchi de toute loi, oppressif et souvent

cruel; Tertullien comprenoit très-bien qu'un pareil gouvernement ne pouvoit pas s'accorder avec les maximes du christianisme : que des souverains , persuadés qu'une autorité aussi excessive étoit nécessaire au siècle, ne se résoudroient jamais à la faire plier sous les lois de l'Evangile. Il comprenoit aussi qu'un prince, véritablement chrétien , ne consentirait jamais à exercer sur ses semblables une autorité tyrannique semblable à celle des césars. Celte pensée de Tertullien fut confirmée par l'événement. Dès que Constantin eut embrassé le christianisme, il mit par ses propres lois des bornes à son autorité; il eut le bon esprit de comprendre que le despotisme n'étoit plus nécessaire pour gouverner des sujets devenus chrétiens , disposés à obéir, non par la crainte , mais par devoir de conscience , et il ne se trompa point. Foyez Constantin.

EMPYRÉE , le plus haut des deux, le lieu où les saints jouissent du bonheur éternel ; il est ainsi nommé du grec i», dans , et wp , feu ou lumière, pour désigner la splendeur de ce séjour. Les conjectures des philosophes, des théologiens, et même de quelques Pères de l'Eglise , sur la création , la situation, la nature de cette heureuse demeure , ne nous apprennent rien; elle doit être l'objet de nos désirs et de nos espérances , et non de nos spéculations.

ENCÉNIES, rénovation. Foyez Dédicace.

ENCENS, ENCENSEMENT. L'usage des parfums est aussi ancien que le monde ; il étoit surtout nécessaire dans les premiers âges, dans les pays chauds, et chez tous les peuples qui n'ont pas connu l'usage du linge ; c'est encore aujourd'hui un des objets du luxe des Orientaux. Pour faire honneur à une personne, on parfumoit la chambre dans laquelle on la recevoit, Cant., c. 1,

H ; on répandoit de l'huile odoriférante sur sa tête ; on parfumoit les habits de cérémonie. Gen., c. 27, jr. 27. Parmi les présents que Jacob envoya en Egypte à Joseph , il fit mettre des parfums , c 43 , f. 11 ; la reine de Saba fit présent à Salomon d'une quantité de parfums

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les plus exquis, ///. Jîeg., c. 10, t. 2 et 49 ; le roi Ezéchias en par doit dans ses trésors, Isaïe, c. 39, jr. 2 ; les femmes des Hébreux en faisoient grand usage, c'étoit une partie de leur luxe. Ruth se parfuma pour plaire à Booz , et Judith pour gagner les bonnes grâces d'Holopherne. S'abstenir des essences et des huiles odoriférantes , étoit une pratique de pénitence.

Les mages offrent à Jésus enfant de Yencens, comme une marque de respect.

Jésus, invité à manger chez un pharisien , se plaint de ce qu'on ne lui a pas parfumé la tête, comme on le faisoit aux personnes que Ton vouloit honorer.

Luc, c. 7, f. 46. Marie, sœur de Lazare, n'y manqua point dans une occasion semblable. Joan., c. 42, jr. 3.

Dès que les odeurs agréables ont été un signe de respect et d'affection envers les hommes , on a conclu qu'elles dévoient entrer aussi dans le culte de la Divinité. Dieu prescrit à Moïse la manière de composer le parfum qui doit être brûlé dans le tabernacle ; il défend aux Israélites d'en faire de semblables pour leur usage. Exod., c. 30 , f. 34, 37. Une des fonctions des prêtres étoit de brûler Y encens sur l'autel des parfums. Isaïe prédit que les étrangers viendront rendre à Dieu leurs hommages dans son temple , y apporteront de l'or et de l'encens. Jsat.,c. 60, j. G.

De là une onction faite avec des huiles parfumées est devenue un symbole de consécration ; les mots Oint, Christ, Messie, qui ont le même sens , ont désigné une personne respectable r consacrée, chère au Seigneur. Foy. Onction.

Les païens brûloient aussi de Yencens dans leurs temples et aux pieds de leurs idoles ; c'étoit un signe de respect et d'adoration. Jeter deux ou trois grains d'encens dans le foyer d'un autel, étoit un acte de religion : lorsqu'on pouvoit engager un chrétien à le faire, on regardoit celte action comme un signe d'apostasie.

Les apologistes du christianisme , Terni I lien , Arnobe , Lactance , disent aux païens , nous ne brûlons point d'encens; de là certains critiques ont conclu que les premiers chrétiens ne faisoient point

d'encensement dans les cérémonies de religion. Cependant le livre de l'Apocalypse , qui fait le tableau des assemblées chrétiennes , parle d'un ange qui tient devant l'autel un encensoir d'or, dont la fumée est le symbole des prières des saints qui s'élèvent jusqu'au trône de Dieu. Apoc, c. 8 , f . 3 et 4. Les païens, au lieu de prier leurs dieux avec ferveur, se contentoient de jeter de Yencens dans le foyer de l'autel ; les chrétiens, plus religieux, adressoient au ciel les désirs de leur cœur, et ne

regardoient l'encens que comme un symbole. Tel est évidemment le sens de Tertullien , Apol., c. 30 ; de Lactance , 1.4,c. 20;1.4,c. 3; 1.5, c. 20; d'Arnobe , l. 2 , etc.

Dans les Canons des apôtres , dans les écrits de saint Ambroise , de saint Ephrem , dans les liturgies de saint Jacques, de saint Basile, de saint Jean Chrysostome , il est fait mention des encensements; cet usage est donc de la plus haute antiquité, il s'est conservé chez les différentes sectes de chrétiens orientaux, de même que dans l'Eglise romaine.

Quelques auteurs modernes ont cru que l'on n'avoit introduit Yencens dans les assemblées religieuses que pour en écarter ou en corriger les mauvaises odeurs ; ils se sont trompés. Si l'on-n'avoit point eu d'autre dessein, l'on se seroit contenté de faire brûler du parfum dans des cassolettes sans aucune cérémonie. Mais c'est le célébrant qui encense l'autel et les dons sacrés , et qui prononce des prières relatives à l'action qu'il fait. Ces prières mêmes attestent que l'encens est non-seulement un hommage rendu à Dieu, mais un symbole de nos saints désirs , de nos prières , de la bonne odeur ou du bon exemple que nous devons donner par notre conduite.

Telle est l'idée qu'en ont eue les anciens qui en ont parlé.

Comme Yencensement est une marque d'honneur , on encense, dans la liturgie, les ministres de l'autel, les rois, les grands , le peuple ; et comme la vanité se glisse malheureusement partout , cet encensement est devenu un droit hono-