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» pudique, avide du bien d'autrui, ido- » lâtrc, calomniateur, ivrogne ou ravis- » seur , et même de ne pas manger avec » lui. Si quelqu'un n'a point d'égard à » ce que je vous écris, notez -le, et 9 n'ayez point de commerce avec lui , » afin qu'il rougisse de sa conduite.

» //. Thess., c. 3, f. 14. Je vous prie, » mes frères, de vous garder de ceux » qui excitent des disputes et des scan- » dales contre la doctrine que vous avez » apprise , et de vous séparer d'eux. » Rom., cap. 46, f. 17. Saint Jean impose la même obligation aux Gdèles. < Si 9 quelqu'un, leur dit-il, vient à vous avec » une autre doctrine que celle-ci , ne le » recevez point chez vous, ne le saluez » même pas , afin de n'avoir point de 9 part à sa malice. » Joan., c. 5 , f. 10.

Les anciens conciles se sont fondés sur ces leçons des apôtres , en menaçant de Y excommunication ceux qui entretiendroient commerce avec les excommuniés. Voy. Bingham, 1. 16, c. 2, n. \ i .

Les protestants, qui cherchent à rendre odieux tous les articles de la dis* cipline ecclésiastique, ont attribué la crainte que l'on avoit des excommunications dans le huitième siècle , à l'ignorance et au préjugé des Barbares qui n voient embrassé la foi. Ces nouveaux prosélytes, dit -on, confondirent Yexcommunication qui étoit en usage chez les chrétiens , avec celle qu'avoient employée sous le paganisme les druides et les prêtres de leurs dieux. Ces critiques ont ignoré, sans doute, qu'encore aujourd'hui les Grecs redoutent cette censure autant qu'on la craignoit autrefois, et ils ont oublié la rigueur avec laquelle les anabaptistes l'ont souvent employée parmi eux. Il suffit d'avoir lu les passages de l'Ecriture que nous avons cités, pour comprendre que, dans tous les temps, Y excommunication a dû inspirer la crainte à tous ceux qui avoient de la religion.

Nous convenons que , dans les siècles de ténèbres et de trouble , les pasteurs de l'Eglise ont quelquefois abusé de Y excommunication , qu'ils l'ont lancée pour des sujets qui n'avoient aucun rapport à la religion , et contre des per-

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sonnes dont il aurait fallu respecter la dignité. Mais, si l'on y veut faire attention, l'on verra que dans ces temps de désordres , de scandale , d'anarchie et de brigandage , les censures étoient le seul épouvantai] capable de contenir des princes très-licencieux et très-déréglés ; que cet abus même a prévenu plus de maux qu'il n'en a causé. ( N« XLIX , p. 647.)

Aujourd'hui, que ces anciens abus ont été sagement retranchés, ce n'est plus le temps de vouloir encore répandre des nuages sur une matière suffisamment éclaircie.

Dans les premiers siècles de l'Eglise , les chrétiens rougissoient du crime , et non de la peine par laquelle il falloit l'expier. On a vu des dames romaines du plus haut rang, prendre, de leur plein gré , l'habit de la pénitence publique , et en subir toutes les humiliations, pour des fautes pour lesquelles les chrétiens d'aujourd'hui ne voudraient pas seulement s'imposer la moindre privation. Ce courage ne déshonorait point, il édiftoit tout le monde , il faisoit respecter davantage ceux qui en étoient capables. Parmi nous , ce n'est plus le crime qui donne de la honte, c'est la peine , quelque modérée qu'elle soit. Si les censeurs de la discipline ecclésiastique étoient les maîtres , ils dépouilleraient absolument les pasteurs de l'Eglise du pouvoir que Jésus-Christ leur a donné de retrancher de la société des fidèles les pécheurs publics , scandaleux , opiniâtres; ils ôteroientaux malfaiteurs toutes les espèces de frein que la religion veut opposer à leur perversité.

Ce qui regarde les différentes espèces d'excommunication, les sujets pour lesquels l'Eglise peut porter cette censure , la manière dont on peut l'encourir ou être absous , etc., tient de plus près au droit canonique qu'à la théologie.

EXODE, livre canonique de l'ancien Testament , le second des cinq livres de Moïse. (N« L, page G47. ) Il a été nommé Èç<xfôî, sortie ou voyage, parce qu'il contient l'histoire de la sortie miraculeuse des Israélites hors de l'Egypte , et de leur arrivée dans le désert ; c'est la

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narration de ce qui leur est arrivé depuis la mort de Joseph jusqu'à la construction du tabernacle, pendant un espace de 145 ans. Il a été écrit en manière de journal, et à mesure que les événements sont arrivés.

Les Hébreux te nomment Veelle Schemot h, ce sont ici les noms, etc., parce que ce sont les premiers mots de ce livre ; et c'est ainsi qu'ils désignent les divers livres du Pentateuque.

Pour peu d'attention que Ton apporte à la lecture de V Exode, on sent évidemment qu'il n'a pas pu être écrit dans un temps postérieur à Moïse, ni par un autre auteur que lui ; non-seulement il falloitétre témoin oculaire de ce qui s'étoit passé en Egypte, pour pouvoir le décrire dans un aussi grand détail, avoir parcouru le désert, pour tracer aussi exactement la marche des Israélites; mais savoir parfaitement l'histoire d'Abraham, de Jacob et de Joseph , pour mettre une liaison aussi étroite entre la Genèse et Y Exode* Va narration de la mission de Moïse, tracée dans le chap.

3 , est tout à la fois d'un sublime et d'une naïveté que tout autre écrivain n'auroit jamais pu mettre dans son style.

11 en est de même de l'institution de la pâque, du passage de la mer Rouge, de la publication de la loi sur le mont Sinaï , etc. Quiconque est assez stupide pour ne pas reconnoître dans ces divers morceaux le caractère original du législateur des Juifs, ne mérite pas d'être sérieusement réfuté. Foy. Pentateuque.

EXOMOLOGÈSE, confession. Ce terme grec paroît employé en différents sens dans les écrits des anciens Pères; quelquefois il se prend pour toute la pénitence publique, pour les exercices et les épreuves par lesquels on faisoit passer les pénitents, jusqu'à la réconciliation que leur accordoit l'Eglise ; il est pris dans ce sens par Tertullien, L. de PœniU, c. 9. Les Grecs ont souvent fait de même.

Les Occidentaux l'ont restreint ordinairement à la partie de la pénitence que Ton nomme confession. Saint Cyprien , dans une lettre aux prêtres et aux diacres , se plaint de ce que Ton reçoit trop

facilement ceux qui sont tombés dans la persécution , et que sans pénitence , ni exomologèse, ni imposition des mains, on leur donne l'eucharistie. On ne sait pas si cette confession , qu'exige saint Cyprien, devoit être secrète ou publique, quoique la faute des tombés fût trèspublique ; mais il est constant que l'Eglise n'a jamais exigé une confession publique pour des fautes secrètes. Foy.

Confession.

EXORCISME, conjuration, prière à Dieu , et commandement fait au démon de sortir du corps des personnes possédées ; souvent il est seulement destiné à les préserver du danger. Ordinairement on regarde exorcisme et conjuration comme synonymes ; cependant la conjuration n'est que la formule par laquelle on commande au démon de s'éloigner; Yexorcisme est la cérémonie entière.

On ne peut pas disconvenir que les exorcismes n'aient été en usage dans les fausses religions aussi bien que dans la vraie. Chez toutes les nations polythéistes , non-seulement le peuple, mais les philosophes, ont cru que l'univers étoit peuplé d'esprits , de génies ou de dénions , les uns bons , les autres mauvais ; que tout le bien et le mal qui arrivoit à l'homme étoit leur ouvrage. Conséquemment on a regardé les maladies , surtout les plus cruelles , et dont on ne connoissoit pas la cause, comme un effet de la colère ou de la malice des génies malfaisants. On a encore imaginé que l'on pouvoit les mettre en fuite par des Odeurs , par des fumigations , par des noms et des paroles qui leur déplaisoient ou les épouvantoient , par la musique , par des enchantements , par des amulettes. L'on a donc employé des conjurations et des exorcismes pour se délivrer de leurs poursuites, pour guérir les maladies pour lesquelles on ne connoissoit point de remèdes naturels.

Les philosophes orientaux, les disciples de Pylhagore et de Platon , n'étoient pas moins persuadés que les vices, les mauvaises inclinations, les mœurs corrompues de la plupart des hommes leur étoient inspirés par de mauvais dé-

EXO 542 mons. On trouve les preuves de toutes ces opinions dans les écrits de ces anciens , dans ceux deCelse,de Porphyre, de Jambliquc , de Plotin , etc. Noies de Mosheim sur Cudworth, 1. 1 , c. 4, § 34 ; tom.2,c.5,§82et 83.

Les Juifs étoient dans la môme croyance, du moins dans les temps voisins de la venue de notre Sauveur : l'avoient-ils empruntée des Chaldéens, pendant leur captivité à Babylone,ou des Egyptiens attachés à la doctrine des Orientaux ? De savants critiques le prétendent, mais sans preuve; ils disent que la manière dont il est parlé du démon dans le livre de Tobie est analogue aux opinions des Chaldéens : qu'importe? Job , l'auteur du quatrième livre des Rois , le Psalmiste, les prophètes , qui ont écrit avant la captivité , parlent des opérations du démon tout aussi clairement que Tobie. Voyez Démon, Démoniaque. Les Juifs n'ont donc pas eu besoin de puiser leur croyance chez les Chaldéens ni chez les philosophes égyptiens. Josèphe nous apprend qu'il y avoit des exorcistes chez les Juifs , et que l'on attribuoit à Salomon les formules d'&rorcismes dont ils se servoient ; l'Evangile suppose qu'ils chassoient véritablement les démons. Matth., c. 42, jr. 27. Sans doute, ils le faisoient au nom de Dieu , puisque Jésus-Christ ne blâme point leur conduite.

Loin de corriger l'opinion des Juifâ , qui attribuent au démon certaines maladies , ce divin Maître l'a conûrmée ; il dit qu'une femme , courbée depuis dixnuit ans , avoit été liée par Satan , Luc, chap. 43, f. 46, qu'un maniaque étoit possédé d'une légion de démons , et il permit à ces malins esprits d'entrer dans les corps d'une troupe de pourceaux, c. s , jr. 50 , etc. De même il attribue au démon la stérilité de la parole de Dieu dans le cœur des pécheurs , ibid., jr. 42, l'incrédulité des Juifs, Joan.,c. 8, y. 44; la trahison de Judas, etc. Non-seulement il chassoit les démons du corps des possédés , mais il donna le pouvoir à ses disciples de les chasser en son nom. Souvent ils en ont fait usage , et nos plus anciens apologistes ont prouvé aux

païens la divinité du christianisme, par la puissance que les chrétiens exerçttent sur les démons : c'est donc à l'exemple de Jésus-Christ et des apôtres que l'usage des exorcismes s'est introduit et a persévéré dans l'Eglise.

Quelquefois , sans doute , il y a eu de l'illusion dans cette pratique , et Ton a employé les exorcismes contre des maladies purement naturelles , que l'on auroit pu guérir par des remèdes. Mais a-t-on droit d'en conclure qu'il en itoujours été de même, et que la pratique des exorcismes n'est fondée que sur une erreur? Leibnitz , quoique protestant, est convenu que les exorcismes ont toujours été pratiqués dans l'Eglise, et qu'ils peuvent souffrir un très-bon sens. Esprit de Leibnitz , tom. 2 , pag. 32. Mosheim , dans son Hist. ecclés. du seiziém siècle, sect. 3, 2» partie, chap. 4, S 45, nous apprend que chez les luthériens, les exorcismeê du baptême furent supprimés par quelques-uns qui étoient calvinistes dans le cœur, mais qu'ils furent rétablis dans la suite.

Parmi les exorcismes dont l'Eglise catholique fait usage , il y en a d'ordinaires , comme ceux que l'on fait avait d'administrer le baptême et dans U bénédiction de l'eau ; et d'extraordiniireJ, que l'on use pour délivrer les possédéf, pour écarter les orages , pour faire périr les animaux nuisibles , etc. Nous prétendons qu'il n'y a rien de faux, de superstitieux ni d'abusif dans les uns ni dans les autres.

4° Il est certain que, dans l'origine,les exorcismes du baptême furent institués pour les adultes qui avoient vécu dans le paganisme , qui avoient été souillés par des consécrations , des invocations , de* sacrifices offerts aux démons. On 1»

conserva néanmoins pour les enfants, parce que ce rit étoit un témoignage de la croyance du péché originel , et parte qu'il avoit pour objet non-seulement de chasser le démon , mais de lui ôter tout pouvoir sur les baptisés. C'est pour cela qu'on les fait encore sur les enfants qui ont été ondoyés ou baptisés sans cérémonies dans le cas de nécessité. Cest d'ailleurs une leçon qui apprend m

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chrétiens qu'ils doivent avoir horreur de tout commerce , de tout pacte direct ou indirect avee le démon, qu'ils ne doivent donner aucune confiance aux impostures et aux vaines promesses des prétendus sorciers, devins ou magiciens; et celte précaution n'a été que trop nécessaire dans tous les temps. Si Le Clerc avoit fait ces réflexions , il n'auroit pas blâmé avec tant d'aigreur les exorcismet du baptême. Histoire ecclés., an 65, § 8, n. 6 et 7.

Pour les mêmes raisons , l'on bénit , par des prières et des exorcisme*, les eaux du baptême, et cet usage est trèsancien. Tertullien, l. de Bapt., c. 4, dit que ces eaux sont sanctifiées par l'invocation de Dieu. Saint Cyprien, Epi st. 70, veut que l'eau soit purifiée et sanctifiée par le prêtre. Saint Ambroise et saint Augustin parlent des exorcismes, de l'invocation du Saint-Esprit, du signe de la croix, en traitant du baptême.

Saint Basile regarde ces rites comme une tradition apostolique , l. de Spiritu Sancto, c. 27. Saint Cyrille de Jérusalem et saint Grégoire de Nysse en relèvent l'efficacité et la vertu. Lebrun , Explic. des cérém., tom. i , p. 74. Que peut-il donc y avoir de superstitieux dans des cérémonies qui ont pour but d'inculquer aux fidèles les effets du baptême, le prix de cette grâce , les obligations qu'elle impose ? Saint Augustin s'en est servi avec avantage contre les pélagiens, pour leur prouver que tous les enfants d'Adam naissent souillés du péché originel et sous la puissance du démon. C'est ainsi que l'Eglise a toujours professé sa croyance par les cérémonies qu'elle observe.

La sagesse de cette conduite ne l'a pas mise à l'abri des reproches des protestants ; ils disent que les exorcismes n'ont été ajoutés dans le troisième siècle aux cérémonies du baptême , qu'après que les chrétiens eurent adopté la philosophie de Platon : en effet , saint Justin, dans sa seconde Apologie, et Tertullien, dans son livre de Coronâ, rapportent les cérémonies que l'on observoit dans le baptême au second siècle, sans faire aucune mention des exorcismes. Donc c'est des platoniciens que les chrétiens

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empruntèrent l'opinion dans laquelle ils étoient, que les mauvais penchants et les vices des hommes leur étoient inspirés par des esprits malins qui les obsédoient. Mosheim , ubi suprd. Hist, ecclés., troisième siècle, 2e partie, c. 4, § 4. Dissert, de turbatd per récent.

Platon. Ecclesiâ,% 50.

Il est fort singulier que les chrétiens aient été obligés de prendre dans la philosophie de Platon une doctrine qui leur est enseignée formellement dans l'Evangile par Jésus-Christ et par les apôtres; il l'est bien davantage que les protestants osent taxer de superstition un rit duquel Jésus-Christ et les apôtres se sont servis. Et sur quel fondement ? Sur le silence supposé de deux Pères de l'Eglise f preuve négative et qui ne conclut rien. Us ont oublié , sans doute, que les exorcismes ne faisoient pas partie des cérémonies du baptême , mais que c'étoit un préparatif pour y disposer les catéchumènes ; le baptême étoit administré par l'évêque ou par un prêtre , et les exorcismes étoient faits auparavant par les exorcistes, qui n'étoient que des clercs inférieurs.

Nous ne concevons pas comment ces savants critiques ont eu l'imprudence de citer saint Justin et Tertullien ; personne n'a enseigné plus formellement que ces deux Pères la doctrine sur laquelle sont fondés les exorcismes. Saint Justin, Apol. 2 , n. 62 , parlant du baptême , dit que , pour le contrefaire d'avance , les démons ont suggéré à leurs adorateurs les aspersions et les lustrations d'eau avant d'entrer dans les temples. Il attribue aux instigations du démon la haine que les païens avoient pour les chrétiens, les calomnies qu'ils forgeoient contre eux , la cruauté des persécuteurs, etc. Tertullien, î. de animâ, ch. 57, dit qu'il n'y a presque aucun homme qni ne soit obsédé par un démon, mais que par les exorcismes toutes ses fraudes sont découvertes. L. de Bapt., c. 4 , il dit que, par l'invocation de Dieu, le Saint-Esprit descend dans les eaux, les sanctifie, et leur donne la vertu de sanctifier; c. 9 , il ajoute que les nations sont sauvées par l'eau, et laissent

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étouffer dans l'eau le démon leur ancien dominateur. Aucun des Pères du troisième siècle a-t-il dit quelque chose de plus fort pour faire établir les exorcismes * Mais ceux dont nous parlons se fondent sur l'Ecriture sainte, et non sur la philosophie de Platon.

Il est ridicule, disent nos adversaires , d'exorciser l'eau et le sel que Ton y mêle , comme si le démon en étoit en possession , et comme si ces êtres inanimés entendoient les paroles qu'on leur adresse. Cela peut paroître ridicule, quand on ignore ce que pensoient les païens; ils préposoient des esprits ou des démons à tous les corps ; ils prétendoient que toutes les choses usuelles étoient des dons et des bienfaits de ces intelligences imaginaires; ils croyoicnt être en société avec elles par l'usage qu'ils faisoient de leurs dons : c'est ce que Celse soutient de toutes ses forces dans son ouvrage contre le christianisme ; les exorcisme* sont une profession de foi du contraire.

2° Thiers, dans son Traité des superstitions, rapporte différentes formules à? exorcisme s ; il pense avec raison que l'on peut s'en servir encore aujourd'hui contre les orages et les animaux nuisibles , pourvu qu'on le fasse avec les précautions que l'Eglise prescrit et selon la forme qu'elle autorise , et qu'alors ce n'est ni un abus , ni une superstition.

Néanmoins , dans plusieurs ouvrages modernes, on a blâmé les curés de campagne , qui , par un excès de complaisance pour les idées superstitieuses de leurs paroissiens , font des adjurations et des exorcismes contre les orages, contre les insectes destructeurs et les autres animaux nuisibles ; c'est, dit-on, un abus et une extravagance dangereuse, qui ne devroit plus avoir lieu dans un siècle de lumière tel que le nôtre ; il faut apprendre au peuple que ces sortes de fléaux sont un effet nécessaire des causes physiques. Cette censure n'est rien inoins que sage.

i° Elle suppose que les superstitions populaires sont un effet de la négligence des pasteurs , et non de l'opiniâtreté des

peuples. Comme nous sommes cwv vaincus du contraire par expérience, nous soutenons que cela est faux. En général , les ignorants sont opiniâtre?, ils prêtent difficilement l'oreille aux vérités qui attaquent leurs préjugés; s'ik sont forcés de les entendre, ils n'y croient pas, au lieu qu'ils ajoutent foi aux contes d'une vieille , parce que ces fables sont analogues à leurs idées. Plusieurs f > les curés ont essuyé des avanies, pour n'avoir pas voulu déférer aux visions de leurs paroissiens.

2° Il vaut mieux que le peuple ait confiance aux prières et aux cérémonies de l'Eglise , qu'a la prétendue science des devins , des sorciers , des magiciens :

or , cette alternative est à peu près inévitable. Chez les protestants Je la Suisse et du pays de Vaud , il n'est plus question d'exorcismes ; mais la divination, les sortilèges , la magie , y sont trèscommuns , et les catholiques du voisinage ont souvent la tentation de les aller consulter. Un déiste célèbre est convenu que les peuples du pays de Vaud sont très-superstitieux.

3° Il seroit très -bon de donner au peuple des leçons de physique , s'il An* capable de les comprendre et incapable d'en abuser : or, il n'est ni l'un ni Tautrc. Quand il saura que tous les phénomène de la nature sont l'effet nécessaire des causes physiques, il en conclura, comme les incrédules, que le monde s'est fait et se gouverne tout seul , qu'il n'y * ■ Dieu , ni providence : y aura-t-il beaucoup à gagner pour lui? Si les censeurs des curés connoissoient mieux le peup^ ils scroient moins prompts à les condamner. Voyez Scperstitioks.

EXORCISTE , clerc tonsuré qui a rera celui des ordres mineurs auquel on donne ce nom : il est aussi donné à levêque,ou au prêtre délégué par l'évêque, qui exorcise un possédé.

Il paroît que les Grecs ne regardoient pas la fonction d'exorciste comme un ordre , mais comme un simple ministère , et que saint Jérôme a pense * même. Cependant le père Coar, dans ses notes sur l'Eucologe des Grecs, proirre, par des passages de saint Denis et «

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Saint Ignace, martyrs, que c'était un ordre. Dans l'Eglise latine, c'est le second des ordres mineurs. La cérémonie de leur ordination est marquée dans le quatrième concile de Carthage, et dans les anciens rituels. Ils reçoivent le livre des cxorcismes de la main de l'évoque, qui leur dit : « Recevez et apprenez ce » livre , et ayez le pouvoir d'imposer les » mains aux énergumèues, soit baptisés, » soit catéchumènes. »

Dans l'Eglise catholique , il n'y a plus que les prêtres qui fassent les fonctions ^exorciste, encore n'est-ce que par une commission particulière de révoque.

Cela vient, dit M. Fleury , de ce qu'il est rare qu'il y ait des possédés , et qu'il se commet quelquefois des impostures sous prétexte de possession : ainsi il est nécessaire de les examiner avec beaucoup de prudence. Dans les premiers temps, les possessions étaient fréquentes j surtout parmi les païens : pour témoigner un plus grand mépris du pouvoir des démons , on employa, pour les chasser , un des ministres inférieurs de l'Eglise. C'étaient eux aussi qui exorcisoient les catéchumènes. Selon le ponuûcal, leurs fonctions étaient d'avertir ceux qui ne communioient point de faire place aux autres , de verser l'eau pour le ministère, d'imposer les mains sur les possédés et sur les malades. Ployez Démoniaque.

EXPÉRIENCE , connoissancc acquise par le sentiment intérieur ou par le témoignage de nos sens. Les incrédules ont abusé de ce terme pour attaquer la certitude des miracles opérés en faveur de la religion. Nous n'avons point , disent-ils , de connoissances plus certaines que celles que nous avons acquises par expérience : or , celle-ci nous convainc que le cours de la nature ne change point , qu'il demeure constamment le même ; donc aucune attestation ne nous oblige à croire un miracle , qui est une interruption du cours de la nature, ou une dérogation à ses lois ; ["expérience d'autrui ne peut prévaloir à la mienne.

Mais il est faux que notre expérience nous convainque de l'immutabilité du cours de la nature ; elle nous assure seu-

lement que nous ne l'avons jamais vu changer. Or, d'autres peuvent avoir vu des phénomènes desquels nous n'avons pas été témoins ; par là ils ont acquis une expérience positive de l'interruption du cours de la nature , au lieu que notre expérience n'est que négative; c*est un défaut de connoissance, une pure ignorance ; et il est absurde de vouloir que notre ignorance l'emporte sur la connoissance positive d'autrui.

Je n'ai jamais éprouvé en moi une guérison miraculeuse ; mais , si je tombois malade , et qu'un thaumaturge me rendit subitement la santé, ne pourroisje pas ajouter foi au sentiment intérieur de ma guérison, parce que, jusqu'alors, je n'aurois encore rien senti de semblable? Si je voyois ce miracle opéré dans un autre en ma présence , ne dey-rois-je pas me lier au témoignage de mes yeux ? Or, en fait de miracle, mon expérience négative ne prouve pas plus contre l'attestation de témoins dignes de foi, qu'elle ne prouveroit dans les deux cas supposés contre mon sentiment intérieur, ou contre le témoignage de mes yeux.

Lorsqu'un homme , attaqué de la goutte ou de la gravelle, se plaint de sentir des douleurs horribles, si un philosophe venoit lui dire gravement : Je n'ai jamais éprouvé ce que vous dites , mon expérience me défend d'ajouter foi à vos plaintes , on le regarderoit comme un insensé. On ne traiteroit pas mieux un Nègre, nouvellement arrivé dans nos climats, qui diroit : J'ai vu constamment l'eau toujours liquide, donc il est impossible qu'elle se durcisse par le froid. En raisonnant sur le même principe, un aveugle -né prouveroit doctement qu'une perspective est impossible, parce qu'il a toujours vérifié, par le tact, qu'une superficie plate ne produit point une sensation de profondeur.

^expérience positive que nous avons faite d'un phénomène est une preuve solide du fait , surtout lorsqu'elle a été répétée plus d'une fois, elle nous rend capables d'en rendre témoignage ; mais le défaut de cette expérience ne prouve riei» que notre ignorance, et il est ab-

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surde de nommer expérience le défaut même expérience. Voy. Certitude,