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produit que du bruit , des erreurs et des i i scandales, et sur laquelle il est presque toujours arrivé eux deux partis de donner dans l'un ou dans l'autre excès. Après douze siècles de disputes , nous sommes oblieés de nous en tenir précisément à ce

Sue TEglise a décidé, et a laisser le reste e côté ; ceux qui veulent aller plus loin ne font que répéter de vieux arguments auxquels on a donné cent fois la même réponse.

On trouve dans VHistoire de CEglise gallicane , t. 6, 1. 16, an. 8û8, une notice exacte des sentiments de (îotescalc, et des ouvrages qui ont été faits pour ou contre ; elle nous paraît plus fidèle que celle qu'en ont donnée les auteurs de VHisUnre littéraire de la France , t. A , p. 262 et suiv. Ces derniers semblent avoir voulu justilier Gotescalc aux dépens dllincmar, son archevêque, auquel ils n'ont pas rendu assez de justice.

GOTHS , GomiQtTE. On peut voir ce

2u'il y a de plus certain sur l'origine des oths , sur leurs premières migrations, sur leur conversion au christianisme , dans les Vies des Pères et des martyrs^ 12 avril. On y apprendra que ce peuple reçut les

Sremiers rayons ae la foi vers le milieu u troisième siècle , dans le temps qu'il occupait les pays situés au midi du Danube, la Thrace et la Macédoine. Ouelques prêtres , et d'autres chrétiens que les Goths avaient faits prisonniers , leur donnèrent la connaissance de rKvangile. Ils y furent d'abord très-attachés, et il y eut parmi eux plusieurs martyrs. Un de leurs évêques, nommé Théophile, assista au concile de Nicée, et en souscrivit les actes.

Ulphilas , son successeur, fut encore attache pendant quelque temps à la foi catholique; il fit un alphabet pour les Gottts^ leur apprit à écrire,el traduisit pour eux la Bible en langue gothique; ce qui en reste est encore appelé version gothique de la Bible. Voyez bible. Mais en 376, Ulphilas, pour faire sa cour à l'empereur Valens, protecteur des ariens , se laissa séduire , embrassa l'arianisme et l'introduisit chez les Gotfis^ sous le règne d'Alaric I, leur roi. Ce changement ne se lit pas tout-àcoup; plusieurs catholiques persévérèrent dans la foi de Nicée, et souffrirent pour elle. Ceux qui ont cru que les Goths , en embrassant le christianisme , avaient été d'abord infectés de l'hérésie des ariens, se sont évidemment trompés. Lorsque les Goths firent une irruption en Italie , passèrent les Alpes, s'établirent en /^ll dans la Gaule narbonnaise et en Espagne , ils y portèrent l'arianisme et le génie persécu leur qui caractérisait les ariens.

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Alors ce peuple avait sûrcineiitiiwËturgie; il est probable que c'était celle di l'église de Gonstantinople, à cause des liaisons que les Goths avaient toujours observées avec cette église; et Ton prtsŒ» uu'ils continuèrent à la suivre, soit dans U Caule narbonnaise , soit en Espagne Jonque vers Tan 589, temps auquel iIsreDOficèrent à l'arianisme, et rentrèrent dam k sein de l'Eglise catholique par les soim éf leur roi Bécarède , et de saint Léaodrf , évêque de Séville.

Ce fut postérieurement i cette époqv aue saint Léandre et saint Isidore « soe irère et son successeur , travaHlèroit a mettre en ordre le missel et le brériairf des églises d'Espagne. L'an 633, un 0%cile de Tolède ordonna que l'un et l*âBir' seraient uniformément suivis en Espapc et dans la Gaule narbonnaise. Dans k huitième siècle , ce missel et ce bréfiaiK gothiques ont été nommés tnozarabiqvt

Voyez MOZARABES.

Le père Le Bnin a observé que le mis». gothique gallican , oublié par Tliomasâifl» et par le père Mabillon, était àrosaged*^ Goths de la Gaule narbonnaise , et non d-* ceux d'Espagne; par conséquent il élaii ce usage avant la tenue du concile de TulJ* Aussi croit-on qu'il est au moins de la fc du septième siècle Exp/iculion des rmmonies de la Messe , t. 3, p. 235 et 27i.

GOURMANDISE. Ce vice est sévtTemes proscrit dans l'Evangile; les apôtres le r»présentent comme inséparable de Hmpodiclté; comme un désordre dont les pair^ ne rougissaient pas , mais dont les chfttiens doivent avoir horreur. Rom., m 12, ,^. 13; c. lA, ]t. 17; /. Cor., c. B,t 13; Galat, , c. 6 , y^. 21 ; Ephes., c. 5, t 18 ; /. Pctri , c. 4 , ;^. 3. Le prophète Ez cbiel attribue les abominations de Sodome aux excès de la gounnandise^ c. Ifi,* /r9. Saint Paul peint ceux qui y sont Htt»^ comme les ennemis de la crow de Jési»^ Christ, comme des hommes qui n'ont point d'autre dieu que leur ventre , et qui ft«' gloire d'un vice qui doit les couvrir de coafusion. Philipp,, c. 3 , ;#^. 18 et 19.

Plusieurs anciens philosophes, sniwjt les stoïciens , ont enseigné , toiic hani h tem|)érance et la sobriété, une morak aussi austère que celle de l'Evangile ; « prétend même que quelques épicuriens «i été des modèles de cette vertu, eiils « fondaient les préceptes sur les princip» mêmes de leur philosophie, qui plac^"^ souverain bien dans la volupté o« dat» !^ plaisir. Les nouveaux platr>nidensdnip^sième et du quatrième siède de ^W^ remirent en honneurles anciennes nM\in»« de l>ythagore et des stoïciens snr la m»t briété : quand on lit le traité de l'oùst^'

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nre de Poryphyre , on est presque tenté : croire qn^ila été écrit par un solitaire '. la Thébaide ou par un religieux de la 'appe. 11 y a lieu de présumer que ces iciens n^auraient pas déclamé avec autant ', zèle que nos philosophes modernes »Dtre les lois ecclésiastiques touchant ibstineoce et le jeûne.

GI>UVEIINEMENT. A l'article AUTORITÉ

VFLE ET POLITIQUE, nous avous prouvé lie le gouvn-nement , ou le pouvoir que ^s chefs de la société exercent sur les parcuiiers , n^est point fondé sur un contrat bre, révocable ou irrévocable, mais sur i même loi par laquelle Dieu , en créant homme. Ta destiné à la société , puisqu'il si impossible qu'une société subsiste sans uborainalion. Gonséquemment, saint Paul I posé pour principe que toute puissance icnt (Ce Dieu t sans distinguer si elle est nste ou injuste , oppressive ou modérée , icquise par justice ou par force, parce que, quelque dur que puisse être un gouveitiernetu , c^est encore un moindre mal que l'anarchie. Les philosophes , qui font à uoire religion un crime de celte morale, sont des aveugles qui ne voient pas les conséquences affreuses du principe contraire, ni les absurdités de leur système. Mais Texcès même de leurs égarements doit convaincre les chefs de la société que la tranquillité et la sécurité des gouvernrme}H$ ne peut être fondée sur ime meilleure base que sur les maximes de TEvangile.

\3ne des réflexions les plus capables de nous convaincre de la divmité du christiani:$nie est de considérer la révolution qu'il a produite dans le gouvfmenient de tous {•"S peuples chez lesquels il s*est établi , et (ie comparer à cet égard les nations InfiûHesavec celles qui sont éclairées des lumières de la foi. Lorsque TEvangile fut prêché, Tautorité des souverains était despollue chez tous les peuples connus; celle des empereurs était devenue absolument militaire : ils créaient, changeaient, abrogeaient les lois , selon leur bon plaisir et sans consulter personne; il n'y avait dans Tempire aucun tribunal établi pour les vénfier, pour faire au besoin des remontrances sur les inconvénients qui pouvaient •"n résulter. Une des premières réformes que tit Constantin , dès qu'il eut embrassé le christianisme, lut de mettre des bornes àsoDaotorité; il ordonna aux magistrats <ie suivre le texte des lois établies , sans avoir égard aux rescrits particuliers des ^pcrears, que les hommes puissants obtenaient par laveur. C'est depuis cette épo- <|ne seulement que la législation romame a^^quit dp la stabilité , et que les peuples ^vreni une sauvegarde contre la tyrannie

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i , des grands. Le code théodosien , et celui de Justinien, qui est encore aujourd'hui la loi de l'Europe entière , n'ont pas été rédigés par des princes païens ni par des souverains philosophes , mais par des empereurs tres-attacnés au christianisme.

Hors des limites de l'empire romain , les gauvememtmts étaient encore plus mauvais. Nous ne connaissons aucun peuple qui eût alors un code de lois fixes , auxquelles les sujets pussent appeler contre les volontés momentanées du souverain. Si les Perses étaient alors conduits par les lois de Zoroastre , telles que nous les connaissons, ils n'avaient pas lieu de se féliciter de leur bonheur.

Vainement, en remontant plus haut, voudrait-on nous faire regretter le gou^ veimentent des Egyptiens ou celui des anciennes republiques.de la Grèce : malgré les merveilles que quelques historiens trop crédules nous ont racontées de la législation de TEgypte , il est constant qu^près la conquête de ce royaume par Alexandre, le gouvernement des Ptolomées fut aussi orageux et aussi déréglé que celui des autres succeseurs de ce héros. Quand on examine de près celui des Spartiates, des Athéniens et des autres états confédérés de la Grèce , on trouve beaucoup à rabattre sur les éloees qui en ont été laits par les anciens. N y eut-il que l'énorme disproportion qui se trouvait entre les citoyens et les esclaves , c'en serait assez pour nous faire déplorer l'aveuglement des anciens législateurs.

Parlerons-nous du gouvernement des peuples du Nord avant leur conversion au christianisme? il était à peu près semblable à celui des sauvages. Ces hommes farouches et toujours armés ne connurent et ne respectèrent des lois que quand ils eurent subi le joug de TEvangile. Nous ne faisons point mention de celui des Juifs; leurs lois étaient Touvrage de Dieu, et non des hommes , mais elles ne convenaient qu'à un peuple isolé et au climat sous lequel elles avaient été établies : elles ne pouvaient plus avoir lieu depuis la venue dii Messie.

On dira , sans doute , que la révolution que nous attribuons au christianisme est venue des progrès naturels qu'a faits l'esprit humain dans la science du gouvernement. Mais pourquoi Tesprit humain nVl-ii pas fait ailleurs les mêmes progrès que che£ les nations chrétiennes ? Depuis environ deux mille cinq cents ans, si liiistoire de la Chine est vraie , le gouverne-^ tneni de cet empire n'a pas changé. Il n'y a point encore d'autres lois nue les édits des cm|)ereurs, et ces -édits n ont de force que pendant la vie du prince qui les a faits; quelques auteurs même prétendent qu'ils t ne subsistent qu'autant qu'ils demeurent

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Dieu towne les esprits et les cœurs, qu^il a les change, qu'il les ouvre, qu'il donne la volonté, etc., cela ne peut pas s'entendre d'une opération purement extérieure, ^ous sentons d'ailleurs , par notre propre expérience , que Dieu nous inspire des pensées et des désirs qui ne viennent point de nousmunies.

2* Parmi les dons surnaturels , il en est

Sui sont accordés directement pour Tnlité et la sanctification de celui qui les reçoit ; tels sont les secours dont nous venons de donner la notion. 11 en est aussi qui sont accordés principalement pour l'utilité d'autnii, comme le don des langues, l'esprit prophétique , le pouvoir de faire des miracles. Par eux-mêmes, ces dons ne contribuent en rien à la sainteté de celui qni en est doué ; mais ils le rendent plus capable de travailler utilement an salut des autres. Les théologiens nomment ces sortes de faveurs gratia gratis data , au lieu qu ils appellent les premières grata gratwn fociim, parce que tout bienfait ^i peut nous rendre meilleurs, tend aussi a nous rendre plus agréables à Dieu.

3" L'on distingue la grâce habituelle d'avec la grâce actuelle. La première, que Ton nomme aussi grâce justitiante et sanctifiante, se conçoit comme une qualité qui réside dans notre âme, qui nous rend agréables à Dieu et dignes du bonheur éternel ; elle renferme les vertus infuses et les dons du Saint-Esprit ; elle est inséparable de la charité parfaite , et elle demeure en nous jusqu'à ce que le péché mortel nous en dfépouille.

Par grâce actuelle, on entend une inspiration passagère qui nous porte au bien , une opération de Dieu, par laquelle il éclaire notre esprit et meut notre volonté, pour nous faire faire une bonne œuvre, pour nous faire accomplir un précepte, ou nous faire surmonter une tentation.

C'est principalement de celle-ci qu'il est question dans les disputes qui divisent les théologiens sur la doctrine de la grâce.

/!• Comme depuis le péché d'Adam l'entendement de l'homme est obscurci par l'ignorance, et sa volonté affaiblie par la concupiscence, on soutient que, pour faire le bien surnaturel , il a besoin non-seulement que Dieu éclaire son esprit par une illumination soudaine, mais encore que Dieu excite sa volonté par une motion indélibérée. C'est dans ces deux choses que l'on fait consister la grâce actuelle. Quelques théologiens pensent qu'Adam , avant son péché , n'avait besoin que de la première, 4!i\ ils la nomment grâce de santé ; ils appellent grâce médicinale celle qui réunit les deux secours dont l'homme a besoin dans son étal actuel. C'est surtout de cette

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dernière que saint Augustin a s nécessité contre les pélagleas.

5" Quand on considère la maoïère dma elle agit en nous , comme elle hoo$ provient, on la nomme srace prthrennte «-t opérante ; parce qu'elfe agit avec Doa5,(« la nomme coopèranir ou sub^i^^nu

6* La grâce actuelle opérante se di^t^ en grâce efficace et en çrace suJ&saitr. La première est celle qui opère emaitt^ ment et infailliblement le cooseDlemcm de la volonté, à laquelle par eonséaiKiit rhomme ne résiste jamais , quoiqa ;! ait un pouvoir très-réel de loi résister. U seconde est celle qui donne à la v<^t*v assez de lorce pour faire le bien^mal^a laquelle l'homme résiste « etqutl re&d iw Ifwace par sa résistance même.

Comme la nature de la grâce, son M)?t> lion , son accord avec la liberlé de hw»me , ne peuvent être exactemcat compan^ à rien , ce sont des mystères; il o'at é«t pas étonnant qu'en voulant les expliqua, les théologiens aient embrasé des s\^^>mcs opposés, et que plusieurs soient ioabés dans des erreurs grossières. D'an r^l^ les pélagiens, les semi-pélagieos, lesanainiens, les sociniens, sous prétexte de èfendre le libre arbitre de rbomme.oat nié la nécessité et l'influence de la g^^c^ De Vautre , les prédestinatiens, les *icléfites , les luthériens , les calvinistes rigide ou gomaristes, Baïus, iansénias et lear;» disciples, en voulant exalter l'opératii* toute puissante de la grâce , ont détruit la liberté de l'homme. Parmi les tbéolo|ien^ catholiques, ceux que l'on appelle molH uistes et congruisles sont accusés de favoriser les erreurs des pélagiens; àlenr toor, ils reprochent aux augostiniens et aa^ thomistes de se rapprocher trop près dfs sentiments de Calvm. 11 s'agit oe preod» le vrai sens d'un grand nombre de ^ sages de l'Ecriture sainte , et de conciji*^ ceux qui paraissent opposés; cela r'^ pas aisé.

Les pélagiens , gui niaient une le pérh^ d'Adam ait passé à sesdescenaaots^sonti'naient qu'en ceux-ci le libre arbitre ^' aussi sam et aussi capable de se porter d<r lui-même au bien qu'il l'était naRslftf

Père : conséquemment ils dUsaieot (^ homme n'a pas besoin de grâce ponr if faire. Comme ils faisaient consister ce \\^ arbitre dans une égale facilité de choisir \t bien ou le mal , dans une espèce d'équilibre entre l'un et l'autre , ils prétendaiifrf qu'une grâce qui inclinerait la volonté ver^ le bien, détruirait le livre arbitre. Sain' August., Op. imperf. L 3, n* 109 et 11/ Pour tordre le sensaes passtKesderEcntore, qui prouvent la nécessite de la grâce, ils appelaient grâces les forces oaturd)**^ que Diea a donaées à rboaime, et h

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moyens extérieurs de salut que Dieu daigne y ajouter. Jamais ils n'ont voulu reconnaître la nécessité de la grâce actuelle intérieure. Saint Augustin le leur a encore reproché dans son dernier ouvrage, laid., 1. 1, c. 9kei 95; lib. 3, c. ilii; l. 5, n. 48, etc. M. Bossuet, très- instruit du système de ces hérétiques, a reconnu ce fait important. Dé/fuse de la trad, et îles saints pères , lib. 5, ch. û , page 339. Il est nécessaire de s'en souvenir pour prendre le vrai sens de la doctrine de saint Aus;ustin et des conciles qui ont condamné les pélagiens. Lorsque ces hérétiques disaient que Dieu ne refuse point la grâce à iiuicon^ que fait ce au il peut , ils entendaient que Bieu accorde la connaissance de Jésus- Christ et de TEvangilc, le baptême et la remission des péchés , à quiconque s'en rend digne, par le bon usage naturel de son libre arbitre.

Les semi-pélagiens avaient du libre arbitre à peu près la même idée que les péiagiens. Lettre de saint Prosper à saint Augustin, n,U» Ils ne niaient point cependant la nécessité de la grâce pour faire de bonnes œuvres; mais ils soutenaient qu'elle n'est pas nécessaire pour le commencement du salut , pour désirer d'avoir la fol ; ils disaient que Dieu donne la grâce à tous ceux qui se disposent à la recevoir. Ainsi, selon eux , la grâce n'était point prévenante , mais prévenue et méritée par les bonnes dispositions de l'homme. Ils prétendaient même que celui-ci n'a pas besoin d'un secours particulier pour persévérer jusqu'à la mort dans la grâce habituelle , lorsqu'il l'a une fois reçue. Voyez la même lettre.

Dans ces deux systèmes, le mystère de la prédestination était absolument nul. DieU prédestine à la foi, au baptême, a la justiûcation, à la persévérance , ceux au'il

g révoit qui s'en rendront dignes par leur onne volonté et leurs dispositions naturelles; il réprouve ceux dont il prévoit la mauvaise volonté et les dispositions vicieuses.

Saint Augustin attaqua toutes ces erreurs avec un égal succès , ei l'Eglise a confirmé par ces décrets la doctrine de ce père. Elle a décidé i*> que la grâce actuelle intérieare est nécessaire a l'homme , non-seulement pour faire une bonne œuvre méritoire, mais même pour désirer de la faire; que le simple désir de la grâce est déjà une grâce; 2" conséqucmment , que toute erace est gratuite, c'est-à-dire qu'elle n'est jamais le salaire et la récompense de nos dispositions ou de nos efforts natw^els ; il ne laiit pas oublier ce terme ; 3** que , pour persévérer constamment dans le bien jusqu'à la mort , l'homme a besoin d'un secours spécial de Dieu, que l'on appelte

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le don de la persévérance finale, d'où il s'ensuit que Dieu prédestine à la grâce, à la foi, à la juslitication, à la persévérance , non ceux dont il prévoit les bonnes dispositions , mais ceux auxquels il juge à propos d'accorder ces dons gratuitement.

C'est la difficulté de prendre le vrai sens de toute celte doctrine, et d'en saisir les conséquences, qui a donné lieu aux différentes erreurs qui sont nées dans la suite, et aux divers systèmes des théologiens catholiques. Pour éclaircir cette matière autant qu'il est possible , nous avons à prouvei : !• que la grâce actuelle intérieure est nécessaire ; 2« qu elle est toujours gratuite ; 3» que Dieu la donne à tous plus ou moins; 4*» que souvent l'homme y résiste; 5* nous exposerons les divers systèmes imaginés pour concilier l'efficacité de la grâce avec la liberté de l'homme. Nous parlerons ailleurs de la grâce habituelle ou de la jusli/icafion , de la persevérance et de la prédestination. Voyez ces mots.

Nous n'entrons point dans la question de savoir si l'itomme peut ou ne peut pas, sans le secours de la grâce ^ faire une action moralement bonne et louable. Il nous suffit de prouver que sans ce secours il n'en peut faire aucune qui soit méritoire et utile au salut,

I. Nécessité de la grac<*. Les sociniens et les arminiens prétendent, comme les pélagiens, que la nécessité de la grâce intérieure et prévenante n'est point prouvée par l'Kcriture sainte. Ils se trompent. Le psalmiste dit à Dieu : « Créez en moi un cœur pur, Ps, 50, i^, 12. Que votre lumière brille sur nous, conduisez et dirigez toutes nos actions. Ps. 89, f. 17. » Il ne demande pas seulement à Dieu la connaissance de sa loi, mais la force et rinclination pour l'accomplir. « Tournez mon cœur vers vos commandements, conduisez-moi dans la voie de vos préceptes , secoures^-moi , donnez-moi la vie, inspirez-moi votre crainte afin que je garde votre loi , etc. » C'est le langage continuel du psaume 1^8. Le pape Innocent I«% dans une lettre contre les pélagiens, dit avec raison que les psaumes de David sont une invocation continuelle de la grâce divine.

Dieu dit aux Juifs : Convertissez-vous à moi,et jemetourneiai vers vous,il#a/arA., c. 3, r. 7 ; mais aussi ils disent : « Convertissez-noas. Seigneur, et nous retournerons à von s. » Thrvn , c. 5,?^. 21. Dieu dit : « Je leur donnerai un esprit nouveau et un même cœur ; je leur ôlerai leur cœur de pierre, et je leur donnerai un cœur de chair, aHn qn ils marchent selon mcscomf mandements et qu'ils les accomplissent. »

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Ezech., c. 5, 7^.19. Lorsqa*un homme, môme un païen, a fail une bonne action, les écrivains sacrés disent que Dieu a tourné le coeur de cet homme, qu'il l'a changé, qu'il la ouvert , qu^il a mis ce dessein dans son cœur. Esth^^ c. i/i , ;i^. 13; c 15, ^. 11 ; Esdr. , c. 6 et 7, etc.

Saint Augustin le fait remarquer, en réfutant les pélagiens : « Qu'ils reconnaissent , dit-il , que Dieu produit dans les hommes non-seulement de vraies lumières, mais encore de bonnes volontés.»

Lia. de Gral. ChrisU, c. î2Zi, n. 25; Op. iviperf.^ i. 3 , n. 11^, 163, etc. On a beau dire que ce sont là des méta[)hores, des expresssions figurées ; cela serait vrai à Té

gard d'un homme oui ne peut agir sur un autre homme qu'à rextérieur , par la persuasion, par des conseils, par des exhor-

tations; mais à Tégard de Dieu, qui Tempéche d'éclairer intérieurement notre esprit et d'émouvoir notre cœur?

Même langage dans le Nouveau Testament. Il est dit, /Iff., c. 16, y^. i6,que Dieu ouvrit le cœur de Lydie , pour la rendre attentive à la prédication de saint Paul. II remarque lui-même que celui qui plante et celui qui arrose ne sont rien , mais que c'est Dieu qui donne Tacroissement. /, Cor.^ c. 3 , ;i^. 8. Il pense donc que la grâce extérieure ne sert à rien sans la grâce intérieure. En parlant de ses {propres travaux, il dit : « Ce n'est pas moi qui ai fait tout cela . mais la grâce de Dieu qui est avec moi. » Il écrit aux Philtppiens : « Celui qui a commencé en vous la bonne œuvre l'achèvera, c. i,f. 6. Il vous a été donné non-seulement de croire en Jésus- Christ , mais encore de souffrir pour lui , Îf. 29. C'est Dieu qui opère en vous le vouoir et l'action, par la bonne volonté qu'il a pour vous, c. 2, 7^. 13. » Aux Thessaloniciens , Epist.^ 2, c. 2 , ^. 16 : « Que Dieu excite vos cœurs et les affermisse dans les bonnes œuvres ; c. 3, ;i^. 5, c[u'il conduise vos cœurs dans l'amour de Dieu et dans la patience de Jésus-Clurist. » Aux Hébreux , c. 8, y, 10, il cite ces paroles d'un prophète : « Je mettrai mes lois dans leur esprit , et je les écrirai dans leur cœur. Cb. 13,7^. 21 : Que Dieu vous rende capables de tout bien , afin que vous fassiez sa volonté , et qu'il opère en vous , par Jésus-Christ, ce qui peut lui plaire. » L'apOtre termine ordinairement ses lettres

Ear cette salutation : « Que la grâce de ieu soit en vous , avec vous , avec votre esprit, dans vos cœurs, etc. » Il appelle cette grâce le don et l'opération du Saint- Esprit. Que signifient toutes ces expressions, sinon l'opération intérieure de la grâce "

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u que la nécessité de la prière, dont Jésos- Christ nous a fait une loi, est fondée sur le besoin continuel que nous avons de h grâce.

Pour en esquiver les conséquence», comme font les sociniens et les armimess il faut faire violence à tous les termes, et supposer que saint Paul atenda aa\ fidèies un piège continuel d'erreur.

Ils disent que toutes ces phrases de 11criture sainte ne sont ni plus énergiques ni plus fortes que celles dans lesqueDe il est dit que Dieu endurcit les cœan, qu'il envoie aux hommes un esprit de tctlige, wi esprit d'erreur, une opéralioDde mensonge, etc.; il ne s'ensuit pas cependant que Dieu agisse immédiatemeni et intérieurement sur eux pour produire ces mauvais effets. Pour exprimer rempîK qu'un homme a sur un autre, on dit qu'il lui fait faire tout ce qu'il veut, ((nil le tourne comme il lui plait , qu'il lai inspir? le bien ou le mal qu il fait , etc. Ces manières de parler ne doivent point être prises à la rigueur.

Mais il y a ici une différence infinie. 1' II est absurde d'imaginer que Dieu est aussi positivement l'auteur du mal qaedu bien , qu'il inspire aussi réellement m crime qu'un acte de vertu; rRcriia^ sainte nous enseigne formellement le ouih traire ; elle nous avertit que Dîeo n'est ni Tauteur ni la cause du péché ; qu'au contraire , il le défend , le punit, nous en détourne, etc. On ne peut donc le lui attribuer en aucune manière ; par là fm> voyons évidemment le sens des passages qui semblent dire le contraire. Mais quelle raison y a-t-il de ne pas prendre à la lettre les textes qui nous assurent que Dieu produit en nous et avec nous un acte de vertu ? Notre propre expérience , c'est-à-dire le sentiment intérieur , noa< en convainc.

2» Il est clair qu'un homme ne peiii pas agir immédiatement sur l'esprit ni $ur la volonté d'un autre: il ne peut doncavoir sur ses actions qu'une influence morale et extérieure ; les manières de parler, qui semblent exprimer quelque chose de plus, s'expliquent d'elles-mêmes. Il n'en est pas ainsi à l'égard de Dieu : scrutateur des esprits et des cœurs, il est sans doute asseï puissant pour nous inspirer de saintes pensées et de bons désirs , (jue nous n'aurions pas sans loi. Pourquoi n'entendrions-nous pas, dans le sens le pl&^ rigoureux , les passages des auteurs sacrés qui le disent et le répètent continuellement ?

On sait d'ailleurs pourquoi les pélagieos et leurs successeurs ne veulent avouer w

Saint Augustin a répété cent fois tous | la nécessité de la .^rd^f intérieure, m son ces passages ; il soutient aux pélagiens y influence sur nos bonnes actioDS : cesi

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"ils refusent de reconnaître le péché orl- i i 14*1 dans tous les hommes , et ses effets, ^oir : l^affatfolissement de la lumière narelle , et rinclinatîon plus violente au Eil qa'au hieu. Or l'existence du péché igrinel dans tous les hommes est un »gnie de la foi chrétienne : sans cela , la deinption dn genre humain car Jésufririst n'aurait pas été nécessaiie. Ainsi nécessité de la grâce intérieure et pré- »nante est intimement liée avec la oyance du péchéoriginel et de la rédempciiî, qui sont deux vérités fondamentales Il christianisme. Les pclagiens n'ont pas Il nier l^me sans détruire les deux autres; *s sociniens font de même. L'Kglise , fi- Me à conserver son dépôt, ne souffre oint que Ton donne atteinte à aucune des riiis,

(k>mme les pélaglens entendaient , par iV;/v arbiire^un pouvoir égal de choisir le wn ou le mal, un parfait équilibre entre 'un et Tautre. (Saint Augustin. Op, tm<hrfcct,^ L 3, n. 109 et 117, ils) soutenaient |ue \a nécessité de la grâce intérieure , )our incliner Tliomme au bien , détruirait e libre arbitre ; saint Jérôme , DiaL 3 vyttra Peiag. Saint Augustin leur prouva luMls avaient une fausse notion du libre arhiire; que, depuis le péché d'Adam, VViomme est plus porté au mal qu'an bien , qu'il a par conséquent besoin de la grare pour rétablir l'équilibre et se porter '4w bien. Cette conséquencce est inconu^siable.

II. a fatuité de la (jrace. Quand on dit qoc la grâce est toujours gratuite , ce t'Tme peut avoir divers sens qu'il est es- M-ntiH de distinguer.

i° Lon ne prétend pas qu'une gracje no soit Jamais fa récompense du bon usage <l«e l'homme a fait (Tune grâce précé- ^^x\W, ri^vangile nous enseigne que Dieu r»^fonipense notre fidélité à profiter de ses lions. Le Pt^re de famille dit au bon serviteur : « Parce que vous avez été fidèle en pt'u de choses, le vous en confierai de plus grandes.... On donnera beaucoup à celui UaUdtjà, et il sera dans l'abondance. » tof/i.,c.25, ;y^.21,29.

îMinl Augustin recconnaît que la grâce 'JJC'ife (Têire anqnmitée, Epist, 186 ad ''(inlin., c. 3, n. lo. Lorsque les pélagiens jwserenl pour maxime que Dieu aide le JjJ" P»'opo5 de cfutcun : « Cela serait caïflolique, répondit le saint docteur , s'ils avouaient que ce bon nropos est un effet 'J,^ ;a grâce. » L. A, Contra duas Epist. '^«•'"ffM c. 6, n. 13. Lorsqu'ils ajoutèrent n"« ffm ne refuse point la grâce à celui J«i ml ce qu'il petite ce père observa ^^ HH^me que cela est vrai si l'on entend MjJ« uieu ne refuse iioint une seconde Bf*ce a celui qui a bien usé des forces

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qu'une première grâce lui a données ; mais que cela est faux , si l'on veut parler de celui qfd fait ce qu'il peut par les forces naturelles de son libre arbitre. 11 établit enfin pour principe, que Dieu n'abandonne point Thomme , à moins que celui-ci ne l'abandonne lui-même le premier; et le concile de Trente a confirmé cette doctrine ; sess. 6 , de justif., cap. 13.

Il ne faut pas en conclure que Dieu doit donc, par justice, une seconde grâce efficace à celui qui a bien usé d'une première grâce. Dès qu'une fois l'homme aurait commencé à correspondre à la grâce , il s'ensuivrait une connexion et une suite de grâces elTicaces qui conduiraient fnfailliolement un juste à la persévérance finale : or celle-ci est un don de Dieu , qui ne peut être mérité en rigueur, un don spécial et de pure miséricorde, comme l'enseigne le même concile après saint Augustin, ibitL et can, 22. Ainsi, lorsque nous disons que par la fidélité à la grâce l'homme mérite d'autres grâces^ il n'est pas question d'un mérite rigoureux ou de condignité, mais d'un mérite de congruité , fondé sur la bonté de Dieu , et non sur sa justice. Foy.