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tion de Paris , donnée par Pabhé de Bîlly , sera effacée par la nouvelle qu'a préparée 1>. l^rudenl Marent, et qiie donnent actuellement ses doctes associés. Le premier vohmie est déjà imprimé.

Les protestants , pour attaquer l'ancienne discipline touchant le célibat des évéques , ont soutenu que saint Grégoire de Nazianze était né depuis Tépiscopat de son père ; ils ont cité en preuve les paroles que son père lui adresse : fiondum tanfam emensus es vitam , quanfùm effluxit mifii sacrifuiorum tempus. Saint (irég., de vitd sud^ Poem. 1, p. 281. Mais on leur soutient que dans ce passage , Ou7iwv , sacri/iciorum , ne signilie pas les fonctions d'évéques , mais les sacrifices de l'idolâtrie , dans laquelle le père de saint Grégoire de Nazianze avait été élevé; ce saint docteur le dit, Orat. 2: Jllum ex paternorum deorum servitute fuga elavsnm. Ainsi le pren)ier passage ' >ignine simplement : f^ous n étiez pas niçoise né lorsque je sacrifiais aux idoles. Dans un Traité historique et dogmatique sur les formes d'S sacrements, imprimé en 17/i5, le père Merlin, jésiiiie, a prouvé que saint (îrégoire de ISazianze était né sept ans avant le baptême, et dix ans avant l'épiscopat de son père. Le père Slilling, l'un des bollandistes, a fait de méme,t. 3, seplcmb.

Quelques censeurs imprudents ont dit que l'ardente passion de ce saint pour la solitude , le rendit d'une hiuneur triste et chagrine, et qu'il a poussé au delà des justes bornes son zèle contre les hérétiques.

Mais avait-il tort de préférer le repos de la solitude aux troubles que les ariens avaient excités dans toutes les villes épiscopalcs , et aux orages qu'ils formaient contre tous les évéques orthodoxes? Il avait été en bulle à leurs persécutions ; ils attentèrent plusieurs fois à sa vie , le saint évèque n employa contre eux que la douceur et la patience ; jamais il ne voulut implorer contre eu\ le bras séculier, et il ordonnait à ses ouailles de leur rendre le bien pour le mal. Orat, 2Zi et 32. Il consentit à sortir de la solitude toutes les fois que le bien de l'Eglise l'exigea; mais il aima mieux quitter le siège de Constanlinople que de contester avec ses collègues. Où trouvera- 1- on une vertu plus pure, plus douce et plus désintéressée ?

Il s'éleva contre la hardiesse avec laquelle les ariens et les macédoniens formaient des assemblées schismatiques et s'emparaient des églises. ; Barbeyrac lui en fait un crime et disserte longuement contre l'intolérance. Traité de la morale des Pères , c. 13 , S 3 et suiv. Mais on sait

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de quelle manière les ariens se compor- 4 taieut à Técard des catholiques : ils leur enlevaient les églises par violence , sous les règnes de Constance et de Yalens qui les prologeaient. Quand Théodose, instruit de leur conduite séditieuse, leur aurait Ole ce qu'ils auraient pris par force , et que sai/U Grcgoire l'aurait trou\é bon, où serait le crime ? Mais les procédés des ariens ont été si semblables à ceux des protestants, qu'on ne peut pas justifier les uns sans absoudre les autres.

Saint (îrégoire de Nazianze a protesté qu'il ne voulait plus assister à aucun concile; qu'il a vu régner dans ces assemblées'les disputes, Tesprit de dcunination , les querelles et la rurenr. Saint Ambroise en a parlé à peu près de même : de là nos adversaires demandent quel ras (m doit faire de la décision de pareils tribunaux.

Il faut faire attention que notre saint docteur parlait ainsi l'an 377, sous le règne de Valeiis. protecteur déclaré des ariens, que depuis I an 3*23 jusqu'en 368, il y avait eu quinze conciles convoqués en leur faveur, et dans lesquels ils avaient été les maîtres : qu'ils avaient porté dans toutes ces assemblées leur caractère violent et furieux : on ne sera plus étonné de Faversion que saint (jregoire et saint Anibroise ont témoignée contre ces synodes tumultueux. Mais les ariens n'ont pas d(H miné dans tous les conciles ; il n'y avait eu ni indécence ni violence dans celui de Nicée, dans lequel ils avaient été condamnés, et auquel Constantin avait assisté. 11 n'y en a pas eu davantage au concile de l'rente, qui a prononcé ranaliièmc contre les prolestants.

Un autre grief doni se plaint Barbeyrac, eNlqne sabit Grégoire a supposé tm prctendu ronsùil èvangtHique de renoncer aux biens de ce monde, lorsqu'aucun devoir ne nous y oblige. I\ien de plus chimérique, selon ce censeur des Pères, que tous ces conseils.

Nous avons fait voir ailleurs que TEvangilenous donne réellement des conseils; nous ajoutons que saint tirégoire de Nazianzc avait fait lui-même ce qu'il conseillait aux antres, et qu'il s'en trouvait bien ; et il n'est pas le seul qui ait fait la mi^me expérience. Qui est le plus eu état de nous donner le vrai sens de l'Evangile, celui qui le pratique à la lettre, ou celui qui n'en a pas le courage ?

ORÉriOiHE (saint), évéque de Nysse, était frère de saint Basile ; il vécut jusque vers l'an ^00 ; ses ouvrages, renfermés en trois volumes in-folio, et imprimés à Paris en 1615 , sont très-variés : les uns sont des commentaires sur l'Kcrlture sainte, d'autres des traités théologiques contre les

apoUinarIstes , les eaDoniicfts etlesannchéens. 11 y a des lettres, des M!^noK,d^ traités de morale, des panégyriques, et(c en a toujours fait beaucoup de cas im l'Eglise, uaillé et d'autres crltiqoes^^tants disent qu'on y trouve tropdaUeçiH ries, un style affecté , des raisonneroeab abstraits, des opinions siiteiilières;<léfaiii^

aui viennent, sans doute, de rattacJaemeoi e ce père aux livres et aux sentiauois d'Or i pêne.

Mats c'est une injustice de reproclirr aoi Pèresde l'Eglise des défauCs^ii leuréUî«irt communs avec tous le» écrivains de If m temps , et q^i'on regardait alors cmnx des perfections; c'eu est une autre d'evigcr d'eux des raisonnenaeuts lwjo»5 clairs, lorsqu'ils traitent de mystèrfs îir<profonds et nécessairement obscurs :f'« est une enlin de les bUmer d'avoir piaW cherché à inspirer de la vertu à lenrs auditeurs, qu'a augmenter leurs connaî^aces. Saint (îrégoire de Nysse n'wttoraW dans aucune des erreursqVon a censiin^ dans Origène; ses opinions, qui paraisseai singulières , sont dans le fond trè»-sagf«: ce sont plutôt des doutes que des dognif^; et si les critiques protestants avaient imité sa modération, tout le monde leur eo saurait gré.

GRéGOUŒ (saint) l" , pape, samonuw k Crand, docteur ae l'hlglise, a occupé If siège pontilical depuis l'an 500 jiisqu'ffl 604, Ses ouvrages, recueillis par Denis de Sainte-Marthe, ont été imprimés à Paris l'an 1705^, en ii vol. in-folio. On les a réimprimés à Vérone et à Augsbourg en 1758. Ils reaferment des homélia ctti« commentaires sur l'Ecriture sainte, df* traités de morale, et un grand nombre d< lettres. Nous parlerons du travail de saioi ( ; régoire sur la liturgie, au molGRÉGOBio- Plusieurs incrédules modernes oal accusé ce saint pape d'avoir solécisé par principe de religion, d'avoir interdit au^ ecclésiastiques 1 étude des bellcs-lelires ; t des sciences profanes, d'avoir fall dêW les monuments de la magnificence romaine , d'avoir fait briller les livres de la wbliothèque du Mont-Palatin. Ce sont la an* tant de calomnies. Bayle et Barbeyraf, irès-peu disposés à ménager les P^:

ont eu cependant la bonne foldecoo«B[f que la dernière de ces action», qui wj" plus grave, n'est ni prouvée ni proteWt Brucker, moins judicieux, a trout^ bon* la soutenir. Uitl. ait, de laPkUw»^^ p.2,1. 2,c. 3.

L'auteur de ï Histoire nitûfW d( '^ cleclisme a solidement réfuté Bruckff îJ a fait voir , 1* que celle impostort ff» appuyée que sur le récit de Jean de San»; béry , auteur du douzième siède^ ^^^ r de toute critique, et qui oe ciiiikA^^

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ireine qa>[in<! pri^tendue tradition. T)'oû - . îst-ellc venue? comment a-t-elle pu se :onserver pendant cinq cents ans de barl)arie pour parvenir jusqu'à lai ? 2» Avant le ponliucat ae saint Grégoire, Rome avait i'U^ saccagée trois fois par les barbares ; il i^st Impossible que de son temps la biblioihèane du Mont-Palatin ait encore subsisio. 3" Le seul fait vrai est que ce pape écrivit à Didier, archevêque de Vienne, pour le blilmer de ce qu'il enseignait la [;rammaire à quelques personnes , et s'occupait de la lecture des auteurs profanes : un évi^quc a des devoirs plus pressants et plus sacrés que ceux-là; et cela ne suffit pas pour prouver que saint Tirégoire condamnait celte étude en gt^néral ; dans un Miireouvrage, il reconnaît qu'elle est utile A rintelligencc des saintes Ecritures , L, 5 in L Rea.^ c. 3. W* Parce qu'il a fait pro- Tession ae ne point reclieicher les ornements du langaee, qu'il a parlé comme les ignorants, afin ae se mettre à leur portée, il ne s'ensuit point qu'il ait soléctsô par principe de religion. Il y a un plus juste sujet de déclamer contre Julien l'aposlat, quî remerciait les dieux de ce que la plupart «les livres des épicuriens et despyrr noniens étaient perdus, et qui auraitvoulu que ceux lies Rai iléens , c'est-à-dire des chrétiens, Insseui détroits. Frag.cpist., p. 301, Epw^ 9. ad Fxdii'ium.

lirucker, mécontent de cette apologie, a fait une énorme dissertation de trente pages in-li» pour y répondre. 11 représente «juc Jean oe.Sansbéry acité le témoignage nés anciens, triulUum à viajo ribit s ; mms il ne nomme personne . et il ne dit point qne celte tradition soit écrite nulle part. lîrurkcr ajoute ridiculement que les papistes , qui se fondent sur les traditions , ont tort de rejeter celle-là : comme si les catholi(|aes appelaient fradiftons de simples ouï-dire qui ne sont écrits par aucun auteur. Noos disons à notre tour qu'un pi otestanl, qui rejette les traditions même écrites, a mauvaise grâce d'en admettre une qui ne lest pas.

Il prétend que, malgré les trois sacs de Home , la bibliothirque du Mont-Palatin a pu être conservée; mais la simple possibilité du fait ne suffit pas pour le rendre probable. II relève les talents et les vertus <le Jean de Sarisbéry, qui. pour son mé- ' rite, fin promu à Tévéché de Chartres; cependant Brucker a répété vingt fois que les vertns épisf opales ne suppléent point ^}} défaut de critique et de discernement, ^i Jean de SarislK^ry avait ailirmé im fait contraire aux prétentions des protestants, I ils auraient témoigné pour lui le plus grand mépris. Nous savons que cet auteur n'avait pas intention de blâmer saint (îrég'ûrc, mais plutôt de le louer. Qu importe

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cette pureté d'intention à la vérité du fait? D'ailleurs, Jean de Sarisbéry parle de livres de mathfhnatiques : or, dans les bas siècles, on entendait principalement par là des livres d'astrologie judiciaire; en effet, il dit que ces livres semblaient révéler aux hommes les desseins et les oracles des puissances célestes. Quand saint (îrégoire aurait fait brûler dépareilles absurdités, plus pernicieuses encore dansles sit'^cles d'ignorance (jue dans tout autre temps , il n'aurait fait qu'imiter saint Paul, Jet,, ch. 19, ;i^.l9. Serait-ce assez pour l'accuser d'avoir augmenté l'ignorance et d'avoir voulu la rendre incurable ? Ce pontife avait si peu le peitiVdcstrucieur qu il ne voulut pas que l'on abattit les temples du paganisme, mais qu'on les purifiât par des bénédictions, pour en faire des églises, et il en donna l'exemple, Epist, 71, l. 9.

D'autres ont dit que le zMe que ce pape moMira contre l'ambition du patriarche de Constantinople était mal réglé. Cela est faux. Jean le Jeûneur, placé sur ce siège, s'était avisé de prendre le litre i\Q patriarche œcuménique ou universel ; c'était donner à entendre que tous les autres étaient ses inférieurs : en avait-il le droit? Cette orgueilleuse prétention a été le premier germe du schisme que les Grecs ont fait deux cents ans après. Saint Grégoire avait donc laison de s y opposer, et il ne pouvait mieux condamner la vérité de Jean le Jeûneur qu'en prenant, comme il le fit , le titre modeste de serviteur des s'^rviteurs de Dieu,

Il ne voulut jamais qu'on emplovilt la violence pour amener les juifs à la foi'; mais il t st faux qu'il ait tenu une conduite différente à l'égard des hérétiques , comme on l'en accuse; le contraire est prouvé par ses lettres, L. 1, Epist, .'5; L, 7, Epist, 5 ; L, 12, !':pisl, 30, etc. Pour achever de détruire la secte des donatistes en Afrique , il n'employa que les voies de la douceur. On lui a reproché de la dureté , parce qu'il ordonna qu'une religieuse séduite et son séducteur Tussent punis par Cyprien, diacre et recteur de Sicile, L, Zi, Episl. 6. Il ne détermina point le chiltiment , et il remplissait le devoir d'un chef de l'Kglise, en donnant ses soins à faire observer les canons et à réprimer les scandales.

L'empereur Maiiiîce, prince avare et dur, ayant révolté ses soldats, ils mirent à leurtôte un officier nommé Phocas; celuici fft égorger en sa présence Maurice et ses enfants. Saint Grégoire le regarda comme un monstie qu'il fallait adoucir; il lui écrivit pour le féliciter de son avènement au trône, et pour Texhorler à ne pas imiter les vices de son prédécesseur. Nos censeurs disent que ce tr it de faiblesse '-t ternit Téclat de toutes ses vertus; il n'en

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est rien. Si ce pape avait Irrité phocas , il i demandait nonr relique la tête de saint

aurait attiré un orage sur I*italic, et on lui reprocherait ce trait de zèle mal entendu.

Il en est de môme des lettres qu'il a écrites à la reine Brmiehaut : il loue le bien qnVlle faisait, il ne dit rien des crimes qu'on lui reproche; mais ces crimes ne sont rien moins que certains , et cette reine a trouvé de nos jours des apologistes zélés. Hist. (le France^ par Cabhé Vellyy tom. 1 , etc.

C'est donc îrès injustement que Tonnons représente la conduite de sauit (irégoire comme un exemple de la servitude dans laquelle on tombe pour vouloir se soutenir dans les grands postes. Brunehaut n'avait pas le pouvoir de chasser ce pape de son siège, et l^hocas n'aurait pu le Jaire sans envoyer une armée en Italie.

Un des traits les plus elorieux de la vie de saint Grégoire , est d'avoir envoyé le moine Augustin avec une troupe de missionnaires , pour travailler à la conversion des Anglais et des autres peuples du Nord ; et c'est par là mOme qu il a déplu davantage aux protestants. Ils n'ont rien négligé pour décrier le succès de ses missions ; ils disent que la conversion de ces peuples ne fut qu'apparente, qu'ils ne firent que changer les anciennes superstitions dupaganismelconlre celles qui s'étaient introduites dans l'Eglise romaine, qu'ils conservèrent la plus grande partie de leurs erreurs et de leurs vices. Grégoire, ajoutent ces calomniateurs intrépides, permit aux Anglo- Saxons de sacrifier aux saints, les jours de leurs fêtes, les victimes qu'ils offraient anciennement à leurs dieux. Mosheim. //û^ erclèsiast,^ sLvième siècle, l'*part., ch. 1, J2, note (t.)

C'est pousser trop loin la malignité et rimpostuie. Voici mot pour mot ce qu'écrit saint Grégoire. Après avoir dit qu'il ne faut pas détruire les temples des païens , mais les purifier et les changer en églises, il ajoute : « Comme ils ont coutume (Toffrir des bœufs en sacrifices aux démons, il faut aussi changer en cela quelques-unes de leurs solennités; de manière que le jour de la dédicace ou de la fête des saints martyrs, dont il y a là des reliques, ils se construisent des tentes de verdure autour de ces temples changés en églises, et qu'ils céh'brentla fête par des festins religieux, qu'ils tuent même des bœufs , non pour les immoler au démon, mais pour les manger à l'honneur de Dieu , et qu'ils rendent grâces de leur nourriture au distiibuteur de tous les biens. » L. il, Epist. 76. Est-ce là permettre d'offrir aux saints des animaux en sacrifice?

Bcausobre accuse saint Grégoire d'avoir forgé des histoires fabuleuses, pour en imposer à l'impératrice Conslanline, qui lui ]

Paul. //ûr. du Manicfi.^ 1. 9, c 9, tom. X page 756. Mais d'où sait-il que c'est <t pape qui a forgé ces histoires? 11 n<* les afiirme pas; il les rapporte telles quilles avait entendu raconter aux anciens, «f à niaioribus iiccepimtis. S'il a été inf crédule, ce n'est pas une preuve de maa- Yaise foi..

Grégoire ( saint), évéque de Tours. a" Tan hkk et mort l'an 595, a été rbonotur de l'église gallicane pendant le s\\wm siècle. Son principal ouvrage est ÎDlilu)^: Hislofiaeuisiastica Francorwn, dans lequel il a môle l'histoire civile avccllii'^ toire ecclésiastique des Gaules. (1 a fait un traité de la gloire des martyrs^ fi un de la gloire des confessews ; dans lesquels il rapporte leurs miracles etiueiii^ toire des miracles de saint Martin «n particulier. On lui reproche trop de crédum*^. un style négligé et grossier, et beaucoup d# confusion; ces deux derniers défauts ('tâifui ceu\ de son siècle. Cela n'empéclie pique ses ouvrages ne soient très-précieoi. et quil ne soit regardé comme le père dnotre histoire. Dom lUiinart , bénédictin, en a donné une très-bonne édition , i'ic 1699, en un vol. in-folio. Xo^ei Hù^ lil. de la France, t. 3, p. 372; Hist. d' l'Eglise gallicane, t. 3, 1. 8, an 594.

GRÉGORIEN, sc dit des rites, des UNages , des intitulions que Ton attribar ju pape saint Grégoire; ainsi ion dit rf/ grégorien , cluau grégorien , iit^Q'-grégorienne, I

Le rit grégorien , ce sont les cérénioiiie> i que ce pontife ht observer dans rKglis*; ri>maine , soit pour la liturgie , soit pouri'aJ' ministration des sacrements , soit pour V > bénédictions, et qui sont contenues dan^ le livre nommé san^amentaire de Sfitaf Grégoire : il se trouve dans la collecii»* de ses ouvrages. Hais ce pape n>n est v^^ pour cela l'mstitiiteur , puisqd*il n'a faii que mettre dans un meilleur ordre le >àcramentaire du pape Gélase , dr^sv avant Tan /i[96 , et que Ton suivait dcj» depuis un siècle. On peut s'en convaiflcrr en comparant l'un à l autre, par le moyw de l'ouvrage intitulé Codices sacramcnl07'um, publié à Rome, en 1680, K Thomasius. Gélase lui-même n'est p4> le premier auteur des prières ni desni»^ principaux de la liturgie latine : de m; temps on en a rapporte Forlglne au\ ap»»très.

Saint Giégoire ne se contenta pas «<* mettre en ordre les prières que Ton devait chanter; il en régla aussi le chani.p^ par cette raison l'on appela cMant grcg^ rien. Pour en conserver l'usage, il ^ï*?"vj Rome une école de chantres, qidsutei>t*^'

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encore trois cents ans apr^s , da temps de Jean , diaa-e, cl il ne dédaigna pas d'y présider lui-même. Le moine Augustin , en partant pour l'Angleterre, emmena des chantres de Técole romaine, qui instruisirent aussi les Gaulois, foyez chant.

A l'égard de la liturgie, lés changements nu'v fit saint Grégoire ne sont pas considérables. Ce que nous appelons le cayion de la messe ^ qui en est la partie principale, est plus ancien que les papes saint Grégoire et (lélase. Quoiqu'il n'ait été mis par écrit qu'au cinquitmc siècle, suivant Topiuion commune, on a toujours cru qu'il venait des apôtres, et il n'a jamais été essentiellement changé. L'an /i:26, le pape Innocent !•% Effist. ad Dvccnt.^ parle de ce lond de la liturgie, comme d'une tradition venue de saint IMerre. En 631 , saint Céleslin 1" écrivit aux évéques des fi aales qu'il faut consulter les prières sacerdotales reçues (if s apôtres , par tradition , afin d'y Voir ce qu'on Ton doit croire. Saint Léon, mort l'an L6\ , ajouta seulement au canon ces quatre mots : Sanclum sacrificium , mmacnlatam fiosliam ; cl ce léger changj'menl a été remarqué. Gélasc, qui tint le siège de Rome depuis l'an /|92 jusqu'en ^36 , plaça le canon à la tête de son sacrameijlairc , sans y rien changer. En 1538, le pipe Vigile , en renvoyant à un évéque d'Kiipagne, lui dit q|ii il l'a reçu de tradition apostolique. Samt Grégoire , élevé au Ijonlincat 1 an 690 , ne lit au canon que deux légers changements ; il y ajouta la phrase, Diesqu*: nostros in tud puce disponas^ et il plaça la récitation du Pater avant la fraction de l'hostie , au lieu que dans les autres liturgies on ne le récite qu'après. Ce changement quoique très-léger, ne laissa pas de faire au bruit. Depuis saint (Irégoire, ou depuis l'an 600, l'on n'y a pas touché; on a seulement ajouté le itimamen à la fin de plusieurs oraisons.

C'esl donc uniquement aux prières qui procèdent ou qui suivent le canon, que plusieurs papes ont travaillé ; ils ont choisi des epjlres et des évangiles; ils ont fait des collectes, des secrètes, des préfaces , des pot-communions propres aux mystères ou aux saints dont ils établissaient l'office. Saint Léon en avait fait plusieurs, Gélase ^^ augmenta le nombre, saint Grégoire abrégea le travail de Gélase, et y ajouta ou changea peu de chose : c'est ce que nous apprend Jean le Diacre, dans la Vie oc. saint Grégoire, liv. 2, c. 17. Et on le vort par la comparaison des deux sacrajn« maires. Aussi la trwsse grégorienne est »a plus courte de toutes les liturgies.

Tomes les églises n'adoptèrent pas d'awrd le sacramentaire grégorien. La cons- '^[*^^<i^ plusieurs à cons«'rver leur ancien '»i démontre qu'il n'a jamais été fort aisé