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d'Alexandrie a ciu^. quelques fragments , et un autre sur rKvanglle de saint Jean, duquel Origène a rapporté plusieurs morceaux dans son propre commentaire sur ce même Kvangile, et c'est ordinairement pour les contredire et les réfuter. Le goût d'Iiéracléon était d'expliquer PEcriture sainte d'une manière allégorique, de chercher un sens mystérieux dans les choses les plus simples ; et il abusait tellement de cette méthode qu'Origine, quoique grand allégoriste lui- même, n'a pas pu s'empêcher de le lui reprocher, (irabe , SpiciL du second siècle^ p. 80; D. Massuet, Première dissert, sur saint Irénée. art. 2, n. 93.

L'on n'accuse point les hàactéonites d'avoir attaqué l'authenticité ni la vérité de nos Evangiles, mais seulement d'en avoir détourné le sens par des interprétations mystiques : cette authenticité était donc alors regardée comme incontestable. On ne dit point qu'ils aient nié ou révoq^ié en doute aucun des faits publiés par les apôtres, et rapporté dans les Evangiles: ces fails étaient donc d'une certiiude à laquelle on ne pouvait rien opposer. Les différentes sectes de valentiniens n'étaient point subjuguées par l'autorité des apOtres , puisç^uc la plupart de leurs docteurs se croyaient plus éclairés que les apôtres, et prenaient, par orgueil, le titre de gnosliqius, hommes intelligents. Cependant, au commencement du second siècle, la date des faits était assez récente pour que l'on pût savoir s'ils étaient vrais ou faux, certains ou douteux , publics ou apocryphes : comment des hommes qui disputaient sur tout, ont-ils pu convenir tous des mêmes faits, s'il y avait lieu de les contester ? Nous répétons souvent celte observation , parce qu'elle est décisive contre les incrédules.

TfÉRÉSlARQrF^ premier auteur d'une hérésie , ou chef d'une secte hérétique.

Il est constant que les plus anciens Am'siarques^ iusç|u'a lianes inclusivement, ont été ou des juifs qui voulaient assujettir les chrétiens à la loi de Moïse, ou des païens mal convertis qui voulaient soumettre la doctrine chrétienne aux opinions de la philosophie. Tertullien Ta fait voir dans son livre dfs Prescnpt,, c. 7, et il a démontré en détail que toutes les erreurs qui avaient troublé le christianisme jusqu'alors, venaient de guelqu'une des écoles de philosophie. Saint Jérôme a pensé de môme , In Nahum, c. 3, col. 1588. Suivant la remarque d'un savant académicien , les philosophes ne virent pas sans jalousie un peaple qu''ils méprisaient , devenu sans étude inliniment plus éclairé qu'eux sur les questions les plus intéressantes au

Senre humain, sur la nature de Dieu et € Thomme, sur l'origine de toutes choses.

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. sur la Providence qui gouverne le BXMk, sur la règle des mcenrs; i\i cbeichèrai i s'approprier une partie de ces ricbese>, pour faire croire qu'on les devait à ia pè.losophie plutôt qu'à TEvangile. Aft^ou iJe l'Aatd, des Inscriptions^ toiu.50, In-li.

{>. 287. Ce motif n'était pas assez pur (bv ormer des chrétiens tideles et dociles.

Une religion révélée de Dieu, qai propose des mystères à croire,^ De l)ix«> la liberté ni de disputer ni dargUDMit«contre la parole de Dieu, ne sera janu^ goûtée par des liommes vains et opiui Jfr^ qui se flattent de découvrir toute vmtép^i la force de leur esprit. Soumettre la raîsiîi et la curiosité au joug de la foi, eDchdist; les passions par la morale sévère de Hvangile, c'est un double sacrifice pênihie. la nature; il n'est pas élonuant que. (I^<^^ tous les siècles, il se soit tronvé des honun > peu disposés à le faire , ou qui , aprt> l cvoir fait d'abord, sont retournés çu arri'>. Les chefs des hérésies n'ont fait autre (k^ (^^e porter dans la religion l'esprit O)0î»'> tieux, inquiet, jaloux, qui a toujours rftï dans les écoles de philosophie.

Mosheim coniectuce avec beaucoup «probabilité que les juifs, entêté» de l«i sjiih télé et de la perpétuité de la loi de Wo'yne voulaient pas reconnaître la divinité û^ Jésus-Christ, ni avouer qu'il était le Kibfl^ Dieu , de peur d'être obligés de couvfûi' qu'en cette qualité il avait pu abolir la ii ne Moïse ; que les hérétiques nommés çnoitiques suivaient plutôt les dogmes d*- 1* philosophie orientale que ceux de PiaH et des autres philosophes grecs. Maiscpî:' seconde opinion n'est ni aussi ceruiw" aussi importante que Mosheim le préiHxi-

Voyrz GNOSTIQUES, PHILOSOPHIE OKSXÎkU-

Il fait mention d'une troisième esp^»* d'hérétiques; c'étaient des libertinsqf; prétendaient que la grâce de l'E»^^"' affranchissait les hommes de toute loi religieuse ou civile , et qui menaient up^K conforme à celle maxime. H serait diiBf" de prouver que ces gens-là ont comp»*" une secte particulière.

Dès le premier siècle, les ap^res T mis au rang des hérétiques llyméoée. nalète, Henwogène, Phvgelliis,Démai.<«xandre, Diotrèphe, Simon le MagicienJ^ nicolailes et les nazaréens. Il pa«» r saint Jean rKvaneéliste n'était J»s^ mort lorsque Dosilhée , Ménandre. r^»- Cérinlhe et quelques autres, ont m

bruit. Au second siècle, plus de qajr»' sectaires ont fait parler d'eux , e» «" des partisans. Kabndus,.S<iW/«;^ gWiiVetc, c. 8, S 4 et 5. Alors le dimnj; nisme , qui ne faisait que de naiw. wi pait tous les esprits , était lobjel*:^ les contestations, divisait ^^^^*^Zi mais Hégésippc attesUU quejiwp»

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pmps, c*est-»-dire jasqu^à l'an 113 de Jé- (is-Clirisl, Tf^glLse de Jérasalem ne s'était •as eocore laissée corrompre par les héréiqiies: le zèle el la vigilance de ses évé> lies Tav aient mise à Vabri de la sédocion.

Il y a une remarque essentielle à faire urce sujet: c'est que les hérésiarques les lus anciens et les plus à portée de héritier >s faits rapportés dans rhvangîle, n'en ont imais contesté la vérité. Quoique inté* esM^s à décréditer le témoignage des apdr<*s, ils n'en ont point nié la sincérité. ioiw avons répété cette observation en ai iant de chacune des anciennes sectes , drcequ'eile est décisive contre les incréules, qui ont osé dire que les faits évanrlicpies n'ont été crus el avoués que par •s hommes de notre parti.

Hayle délinit un h^résUirque^ un homme ui, pmu* se faire chef de parti , sème la isrordo dans l'église et en rompt l'unité, on par zt'le pour la vérité , mais par amition, par jalousie , ou par ouelquc autre Hssion injuste. Il est rare, ait-il, que les iiteurs des schismes agissent de bonne )i. Voilà pourquoi saint Paul met les secs on les liérésies au nombre des œuvres !(" la chair qui damnent ceux qui les com< nettenl, GaUit.^ c. 5, 7^. 20; c'est pourquoi I dit qu'un hérétique est un homme perers, condamné par son propre jugement, 'i/., c. 3, 7^. 10. Gonséquemment Bavle on vient qu'il n'y a point de forfait plus nonne que de déchirer le corps mystique e Jj'sus-Christ , de calomnier l'Eglise son pouse, de faire révolter les enfants contre fiir nuTC ;que c'est un crime de lèse-maeslê divine au premier chef. SuppL du omment, pMos,, préf. et c. 8.

Sans doute les apologistes des h&résiar- U's n'accuseront pas Hayle d'être un •istiiste trop sévère. Kn elTet , quand un <>r leur quelconque serait intimement per- «adé que rEgltse universelle est dans Ter- '*ur, et qu'il* est en état de le prouver ivinciblement , qui lui a donné mission mr prêcher contre elle ? 11 ne peut d'aord , sans un excès de présomption , se aller de mieux entendre la doctrine de • sns-Christ qu'elle n'a été entendue , de- «lis les apôtres jusqu'à nous, par les doc- Mirs les plus habiles. Il ne peut, sans une 'mérité insnj^portable, supposer que JeiiS'Christ a manqué à la parole au'il a onnée à son Eglise de veiller sur elle , et « la défendre contre les assauts de l'en- ^r jusqu'à la consommation des siècles, laand par hasard il aurait découvert une rreur dans la croyance de l'Eglise, le bien iu'il pourra faire en la publiant et en la •futant, égalera-t-il jamais le mal qu'ont anse dans tons les temps ceux qui ont eu a foreur de dogmatiser ?

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Si un hérésiarque ponvàM prévoir le^ de sa doctrine , jamais il n'aurait le d rage de la mettre au jour. Il n'en est pas' un seul dont les sentiments aient été fidèlement suivis par ses prosélytes, qui n'ait causé des guerres intestines dans sa propre secte , qui n'ait été réfuté et contredit en plusieurs points par ceux mêmes qu'il avait séduits. La doctrine de Manès ne fut conservée en entier ni chez les pauliciens, ni chez les Bulgares , ni chez les Albigeois ; celle d' A ri us fut attaquée par les semi* ariens aussi bien que par les catholiques ; les nestoriens font profession de ne pas su4vre Mestorius , et les jacobites disent anathènie à Euiychès : les uns et les autres rougissent du nom de leurs fondateurs.

Les luthériens ne suivent plus les sentiments de Luther , ni les calvinistes ceux de Calvin. Il est impossible que ces deux hrrésiarques ne se soient pas repentis à la vu.e des contradictions qu'ils essuyaient, des ennemis qu'ils se faisaient, des guerres qu'ils excitaient, des crimes dont ils étaient la première cause.

Au troisième siècle , Tertullien a peint d'avance I es hérésiarques de tous les siècles dans son livre des Prescriptions. Us rejettent , dit-il , les livres de l'Ecriture qui les incommodent ; ils interprètent les autres à leur manière ; ils ne se font pas scrupule d'en changer le sens dans leurs versions. Pour gagner un prosélyte, ils lui prêchent la nécessité de tout examiner, de chercher la vérité par soi-même ; quand ils le tiennent , ils ne souffrent plus qu'il les contredise. Ils flattent les femmes et les ignorants , en leur faisant croire que bientôt ils en sauront plus que tous les docteurs : ils déclament contre la corruption de l'Eglise et du clergé ; leurs discours sont vains , arrogants , pleins de fiel , marqués au coin de toutes les passions humaines , etc. Quand Tertullien aurait vécu au seizième siècle , il n'aurait pu mieux peindre les prétendus réformateurs. Erasme en faisait un portrait parfaitement semblable. Fayez les deux articles suivants.

BÉRÉSIE. Ce mot , qui ne se prend à présent qu'en mauvaise part , el qui signifie une erreur opiniâtre contre la foi , ne désignait dans l'origine qu'un choix, un J parti , une secte bonne ou mauvaise; c'est le sens du grec aipiai; , dérivé d'aipîouoti je prends Je choisis,/ embrasse. On disait hérésie péripatéticienne héfiésie stoïcienne^ pour désigner les sectes d'ArIstote et de Zenon; et les philosophes appelaient hérésie chrétienne la religion enseignée

8ar Jésus-Christ. Saint Paul déclare crae ans le judaïsme il avait suivi V hérésie ' r pharisienne , la plus estimable qu'il y eftt

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parmi les Jiiif.s, //cf*, c. 24, ;f . 1/i.Si hérésie l avait signifie ])our lors une erreur, ce nom aurait mieux conveuu à la secte des saducéens au'â celle des pharisiens.

On clélinit Vhcrésie une erreur vclonlaire et opiniâtre contre quelque dogme de foi. Ceux qui veulent excuser ce crime, (iemandent comment on peut juger si une erreur est volontaire ou involontaire , criminelle ou innocente, vient d'une passion vicieuse plutôt que d un défaut de lumitre. ^ous répondons , !•» que comme la doctrine chrétienne est révélée de Dieu , c'est déjà un crime de vouloir la connaître par nous-mêmes , et non par Torgane da ceux que Dieu a établis pour renseigner; que vouloir cho sir une opinion pour Téri- Rcr en dogme, c'est déjà se révolter contre raatorité de Dieu; 2° puisque Dieu a établi i'Kglise ou le corps des pasteurs, pour enseigner les fidMes, lorsque l'Eglise a parlé, c'est, de notre part , un orgueil opiniAtrc de résister à sa décision et de préférer nos lumières aux siennes ; 3- la passion qui a conduit les chefs de secle et leurs partisans , s'est montrée par leur conduite et par les moyens qu'ils on! employés pour établir leurs opinions. Nous avons vu que Bayle, en définissant un liàrsiarqiw^ suppose que Ton peut embrasser une opinion fausse par orgueil , par ambition d'tMre chef de parti , par jalousie et par haine contre un antagoniste , etc. , et il l'a piouvé par les paroles de saint Paul. Une errcui* soutenue par de tels motifs est certainement volontaire et criminelle.

Quelques protestiints ont dit qu'il n'est pas aisé de savoir et (|uc c'est qu'une hé- ^v'«>,etquil y a tocijours de la témérité à traiter un homme dlirrèliffun. Mais , puisque saint Paul ordonne; à Tile d'éviter im hérétique , après l'avoir repris une ou ileux fois , c. 3 , ^. 10 , il suppose qu'on peut connaître si un homme est héréiique ou s'il ne Test pas , si son erreur est innocente ou volontaire, pardonnable ou digne de censure.

Ceux qui ont prétendu qu'on ne doit regarder comme fié/rsias que les erreurs contraires aux articles fondamentaux du christianisme , n'ont rien gagné, puisqu'il n'y a aucune règle certaine jwur juger si un article est ou n'est pas fondamental.

Un homme jîeul se tromper d'abord de bonne foi ; mais dès qu'il résiste à la censure de rKglisc, qu'il cherche à faire des prosélytes , à former un parti , à cabaler , a faire du bruit , ce n'est plus la bonne foi qui le fait agir, c'est l'orgueil et l'ambition. Celui qui a eu le malheur denaitre etd'étre élevé dans le sein de Vhérésw , de sucer l'erreur dès l'enfance, est sans doute beaucoup moins cou uable; mais on ne peutpas en conclure qu'il est absolument innocent, f

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surtout lorsqu^il est à portée de coniMUrr l'Eglise catholique, et les caractères qui !a distinguent d'avec les différentes secle> hérétiques.

Vainement on dira qu'il ne connaît poiot la prétendue nécessite de se souraHire aa jugement ou à l'enseignement de l'Egli^^e. qu il lui suffît d'être soumis à la parolt'd-'. Dieu. Cette soumission estabsolmne&lilla* soire : 1<* il ne peut savoir avec certiiud*' quel livre est la parole de Dieu, que par l? témoignage de 1 Eglise ; 2" dans i\M^\m secte que ce soit , il n'y a qne le quart d -s membres qui soient en étal de voir p.*r eux-mêmes si ce qu'on leur prêche f-i conforme ou contraire à laparolc de Dieu ; 3*' tous commencent par se sonmeilrt* a l'autorité de lem* secle , pour former leuj croyance d'après le calécnisine et dVi|ir«* les mstruclions publiques de leurs n U^ 1res, avant de savoir si celte dociriae k conforme ou contraire à la parole de \>m: Ix" c'est, de leur part , un trait d'oriuiil insupportable de croire qu'ils sonléclaiw du Saint-Esprit pour entendre rEailurtî sainte , plutôt que l'Eglise catholique nii l'entend autrement qu'eux. Excuser iwis les hérétiques, c'est condamner les apôtres, qui les ont peints comme des/wînmtspzrvers.

Nous ne prétendons pas soutenir qu il n'y ait un bon nombre d nommes né^ dan^ V hérésie , qui , a raison de leur peu ii<? lumière , sont dans une ignorance invincible , par conséquent excusables de?act Dieu : or de l'aveu de tous les théolo^itib sensés, ces ignorants ne doivent point èlri' mis au rang des hérétiques. C'est ladocirine fomiellede saint Augustin. Kpisf, ^ô. mi Glorium et aiios ^ n. 1. Saint Paai J dit : « Evitez un hèrêfi^ue^ itprès Ctwinr npris une ou dt.xix fois ; sarhani quna (cl homme est pei-vers , qitil pfiche^ d qu'il est condamné par son prui^re jug'^ment. Quant à ceux qui défendent un seatiment faux et mauvais , sans aucune opiniâtrelé, surtout s'ils ne l'ont pas inveulé

f)ar une audacieuse présomption, maiss'iU 'ont reçu de leurs parents séduits et tonn bés dans Verrrur^ el s'ils cherclieot U vérité avec soin , et prêts à se corriptr lorsqu'ils l'auront trouvée, on ne doitpjs les ranger parmi les hérétiques. » /* i « da Bapl. contra Donat.^ c. à, n. 5. » Ceoi qui tombent chez les hérétiques sans le savoir , et en croyant que c'est Là rF.gli>« de Jésus-Christ, sont dans im casdlffêrétti de ceux qui savent que l'Eglise catholique est celle qui est répandue par tout k monde. » L. û, c. 1 , u. i. « L'Eglise de Jfsus-Christ, par la puissance de son époaiL, peut avoir des enfants de ses servafite» : s'ils ne s'enorgueillissent point, ilsauroat part à l'hé^-itage : s'ils sont orgueilleiu «

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s demear«r<oiit dehors. » Ibid. , c. 16 , . 23. a Supposons qu'an homme soit dans opinion ae Photin touchant Jésns-Christ, royant que c'est la foi catholique , je ne appelle point encore hérétique^ à moins [U après avoir été instruit , il n'ait mieux lime résister à la foi catholique , que de énoncer à Topinion qu'il avait embrassée.» .. lit* Unit, eccttfs. , chap. 25 , n. 73, il dit le plusieurs évêques, clercs et laïques dolatistcs convertis : « Kenonçant- à leur ;)arti, ils sont revemis à la paix catholique, »>t avant de le faire, ils étaient déjà partie [lu bon grain ; pour lors ils combattaient , iwm contre ri^gnse de Dieu , qui produit (tu fruit partout , mais contre les hommes (lo.sqiiels on leur avait donné mauvaise t>pînion. »»

Saint Fulgcnce, L, de Fide ad Petrum^ r. 39 : a Les bonnes œuvres, le martyre m(^me, ne servent de rien dans le salut à celui qui n'est pas dans l'unité de l'Kglise, tant que la malice du schisme et de l'fiérrsi> persévère en lui. »

Salvlen, de Gnbtfm, Di>,'l. 5, c. 2, parlant des barbares qui étaient ariens : « Ils sonl hérétiques, dit-il, mais ils l'ignorent... ils sont dans l'erreur , mais de bonne foi, non par haine, mais par amour pour Dieu, on aoyant Thonorer et l'aimer : quoiqu'ils n'aient pas une foi pure, ils croient avoir nne charité parfaite. Comment seront-ils punis au jour du jugement pour leur erreur ? Personne ne peut le savoir que le souverain Juge. »

Nicole, Traité de Cunité de l'Eglise, K 2, c. 3 : 0 Tous ceux qui n'ont point participé, par leur volonté et avec connais- >^ance de cause , au schism^ et à l'hérésie, font partie de la véritable Eglise. »

^ Aussi les théologiens distinguent entre V/iô'é^^ matérielle et ïhérésie formelle. I^ première consiste à soutenir une propofiition contraire à la foi, sans savoir qu'elle > est contraire, par conséquent sans opiniâtreté, et dans la disposition sincère de 8e soumettre au jugement de l'Eglise. La seconde a tous les caractères opposés , et c est toujours un crime qui sufiTil pour ex- «^lure un homme du salut. Tel est le sens A« la maxime ttors de C Eglise point de ialiu. Voyez éOLisE, S 5.

Dieu ^permis qu'il y eut des hérésies dks 1^ connnencement du christianisme et du vivant même des apôtres, a6n de nous Convaincre que l'Evangile ne s'est point çtabll dans les ténèbres , mais au grand jour; que les apôtres n'ont pas toujours eu «es auditeurs dociles, mais que souvent »« PU ont trouvé qui étaient tout prêts à les contredire ; qne s'ils avaient publié des faits fanx, douteux ou sujets à la contestation, ^n n aurait pas manqué de les réfuter et

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A de les convaincre d'imposture. Les apôtres eux-mêmes s'en plaigpnent ; ils nous ap-

f>rcnnent en quoi ils étaient contredits par es hérétiques; c'était sur les dogmes , et non sur les faits.

« Il fant, dit saint Paul, qu'il y ait des hérésies, afin qu'on connaisse ceux dont la foi est à l'épreuve. » f. Cor., c. 11, f. 19. De même que les pei-sécutions servirent à distinguer les chrétiens véritablement attachés à leur religion , d'avec les âmes faibles et d'une vertu chancelante, ainsi les hérésies mettent une séparation entre les esprits légers , et ceux qui sont constants dans leur foi. C'est la réilexion de Tertullien.

Il fallait d'ailleurs que l'Eglise fût agitée, pour qu'on vit la sagesse et la solidité du plan queJésus-Christ avait établi pour perpétuer sa doctrine, il était bon que les pasteurs chargés de l'enseignement fussent obligés de fixer toujours leurs regards sur l'antiquité, de consulter les monuments, de renouer sans cesse la chaîne de la tradition, de veiller de près sur le dépôt de la foi : ils y ont été forcés par les assauts continuels des hérétiques, hansles disputes des deux derniers siècles, nous serions peut-être encore plongés dans le même sommeil qne nos peaes. C'est après l'agita* tion des guerres civiles que l'Eglise a coutume de faire des conquêtes.

Lorsque les incrédules ont voulu faire un sujet de scandale sur la multitude des hérésies dont rhistotre ecclésiastique fait mention, ils n'ont pas vu, 1*> que la même hérésie s'est ordinairement divisée enj^sieiir sectes , et a porté quelquefois dix à douze noms différents ; il en a été ainsi des gnostiques, des manichéens, desariens^ des eu ty chiens et des protestants ; 2» que les hérésies des derniers siècles n'ont été que la répétition des anciennes erreurs, de même que les nouveaux systèmes de philosophie ne sont que les visions des anciens philosophes ; 3" que les incrédules euxmêmes sont divisés en divers partis, et ne font que copier les objections des anciens ennemis du christianisme.

11 est nécessaire à un théologien de connaître les différentes hérésies, leurs variations, les opinions de chacune des sectes qu'elles ont fait éclore ; sans cela on ne réussit point à prendre le vrai sens des Pères qui les ont réfutées, et on s'expose à leur prêter des sentiments qu'ils iront jamais eus. C'est ce qui est arrivé à la plupart de ceux qui ont voulu déprimer les ouvrages de ces saints docteurs. Pour en acquérir une connaissance plus détaiUée

Î[ue celle que nous pouvons en donner , il aut consulter le Dictionnaire des hérésies^ fait par M. l'abbé Piuquet ; on y trouve non- ' ' seulement l'histoire, len progrès, les opi-

nions de chacune des sectes , mais encore la réfutation de leurs principes.

Les protestants ont souvent accus4^ les auteurs ecclésiastiques qui ont fait le catalogue des h(^résies ^ tels que ïhéodoret, saint Kpiphane, saint Augustin, Phiiastre, etc„ de les avoir multipliées mal-a-propos d'avoir mis au nombre deserreursdes opinions orthodoxes ou innocentes. Mais , parce qu'il a plu aux protestants de renouveler les sentiments de la plupart des an< ciennes sectes hêrêtiqu^^s^ il ne s>nsuit pas que ce sont des vérités, et que les Pères ont eu tort de les taxer d'erreur : il »Vnsuit seulement que les ennemis de l'Eglise catholique sont mauvais juges ont fuit de doctrine.

fis ne veulent pas mfou attribue aux ftéréliqucs , par voie ae conséquence, les erreurs qui s ensuivent de leurs opinions, surtout lorsque ces héfctiques les désavouent et les rejettent ; mais ces m<*mes }>roteslants n'ont jamais manqué d'attri- )uer aux Pitcs de l'Kglise et aux théologiens catholiques toutes les conséquences

3u'on peut tirer de leur doctrine, même par e faux raisonnements ; et c^est principalement par là qu'ils ont réussi à rendre la foi catholique odieuse. Fofjrz errklrs. On doit encore moins leAr pardonner la prévention par laauelle ils se persuadent que les Pères de 1 i glise ont mal exposé les sentiments des /i^/Y^ri^u^5 qu'ils ont réfutés, soit par ignorance et par défaut de pénétration, soit par haine et pnr ressentiment, soit pas un faux zèle, et afin de détourner plus aisément les lidèles de l'erreur.

Cette calomnie a été suggérée aux protestants par les passions mêmes qu'ils osent attribuer aux Pères de l'Eglise ; nous la réfuterons ailleurs, en parlant des différentes sectes hérctiquès^ et au mot pères DE l'église. Souvent, disent-ils, les Pères attribuent à la même hérésie des sentiments contradictoires. Cela ne peut étonner que ceux qui afléctejit d'oublier que les hérétiques n'ont jamais été d'accord , ni entre eux, ni avec eux-mêmes, et que jamais les disciples ne se sont fait une loi de suivre exactement les opinions de leurs maîtres. Un piétiste fanatique, nommé Arnold^ mort en 171/i , a poussé la démence jus(]u'à soutenir que les anciens hérétiques étaient des piétistes plus sages et meilleurs chrétiens que les Pères qui les ont réfutés.

HKERTICITB , notc d'hérésie imprimée à une proposition par la censure de l'Eglise. Démontrer Vhéreticilé d'une opinion c'est faire voir on'elle est formellement contraire à un dogme de foi décidé et professé par l'Eglise catholique. livre-

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i k iicite est ro]^)osé dé catholicité et éCer- (hodoxie,

I1ÉRÉTI<>I7E 9 sectateur on défra^ur d'une opinion contraire à la croyaikcc d« l'Eglise catholique. Sous ce nom 1 oo cmprend non-seulement ceux qui ont iau&ié une erreur, ou qui l'ont embrassée ^r \m

f>ropre choix, mais encore ceux qatoot ta e malheur d'en être imbus dès iVufaoct . et parce qu'ils sont nés de parents kurtiques. Un fiérétique , dit M. Bossacl,H celui qui a une T)pinion à loi , qui suit sa propre pensée et son sontiment partifolier : un catholique, au contraire^ mi sans hésiter le sentiment de l'Eglise universelle. A ce sujet iwus avons à résoïKlrf trois questions : la prtmi fe, s'il est jo*>k de punir les hvrviiqws par des pein^ aflliclives , ou si , au contraire , il faut Ifs tolérer: la seconde, s'il est décidé dam l'Eglise romaine que Ion ne doit pas garder la foi jurée aux luhrtiques; la ln«isième, si l'on fait mal de défendre aux fidèles la leclure des livres des/w'/tïiVïttjJ.

A la première, nous répondrons d'abord que les premiers auteurs d'une bén^ sie, qui entreprennent de la répandre, de gagner des prosélytes, de se faire un parti, sont punissables comme perturbateurs du repos public. Une expérience de di\sepl siècles a convaincu tous les peuplt^ qu'une secte nouvelle ne s'est janiiiis êîiv blie sans causer du tumulte, des sédilioos des révoltes contre les lois , des violence, et sans qu'il y eût, tôt ou lard, du sans répandu.

L'on aura beau dire que, snivant ce principe, les juifs et les païens ont bien fait de mettre à mort les apôtres et 1»^' premiers chrétiens; il n'en est rien. Les apôtres ont prouvé qu'ils avaient une mission divine ; jamais un hérésianjue n'a prouvé la sienne : les apôtres ont prêché constamment la paix, la )>atience, la soumission aux puissances séculières; les hélési arques ont fait le conti aire. Les apôtre* et les premiers chrétiens n'ont causé ni .^^ dition, ni tumulte, ni guerre sanglanf»*: on a donc versé leur sang Injustemem, et jamais ils n'ont pris les armes p«ir ^ défendre. Dans l'empire romain cl danla Perse , cher les nations policées el cki les barbares, ils ont suivi la même fxsir duite.

En second lieu , nous répondons q«« quand les membres d'une secte A^rcf»g«N déjà établie, sont paisibles, soumis a»

lofs ; fidèles observateurs des condiiion^ qui leur ont été prescrites , lorsque daijleurs leur doctrine n'est contraire ni a la pureté des mœurs ni à la tranquillité punliquc , il est juste de les tolérer; alors on 1^ ne doit employer que la douceur cl lifl*-

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nictîon pour les ramener dans le sein de i K^tise. Dans les deux cas constraires, le rmvernemenl est en droit de les réprimer i de les punir ; et s'il ne le fait pas , il lira bientôt Heu de s'en repentir. Pré- 'ndre en généi'al que Ton doit tolérer K1S les sectaires, sans avoir égard à leurs pillions , à leur conduite , an mal qui <Mil en ri»suller, que toute rigueur, toute iolence exercée a leur égard est injuste l contraire au droit naturel , c'est une f)cirinc absurde qui choque le bon sens t la saine politique ; les Incrédules de f)trr siècle qni ont osé la soutenir, se •ni couverts d'ignominie, rayez toléa>(:e.

liP Clerc, malgré son penchant à excuser •lis les sectaires , est cependant convenu IIP . dès l'origine de rRglise , et du temps n'me des apôtres, il y a eu des hérétiques e ces de»i\ espèces ; que les uns semlaienl eiTcr de l)onne foi sur des quesfrtis de peu de conséquence , sans causer nrunp sédition ni aucun désordre; que antres agissaient par ambition et avec 'S desseins séditieux ; que leurs en'eurs iiaquiiient essentiellement le . christiai^me. Kn soutenant que les premiers deiuent éire tolérés , il avoue que les se- >nds méritaient Tanathème que Ton a lononcé contre eux. Hist. fjcctcs,, an. 83, 'iel5.

Leibnitz, quoique protestant, aprcs avoir l)N<*rvé que Terreur n'est pas un crime, elle est involontaire , avoue que la nchgonce volontaire de ce qui est nécesliro pour découviir la vérité dans les 'Oses que nous devons savoir, est cepenant un péché , et même un péché giief , livanl rimportance de la matière. Au *ste , dit-il . une erreur dangereuse , futile totalement involontaire ei exempte de Mit crime , peut être pourtant très-léçiliipment réprimée, dans la crainte qu elle e noise, par la même raison que l'on ichaîne un ftirieux , quoigull ne soit as ronpable. Esprit de Leiônitz , t. 2 ,

L'Kglise chrétienne, depuis son origine, 'Si conduite à l'égard des hérëliqws ^ livanl la règle que nous venons d'établir; le n'a jamais imploré contre eux le bras Tulier , que quand ils ont été séditieux , irbulenls , insociables , ou que leur docine tendait évidemment à la destruction es mœuis des liens de la société , et de ordre put>lic. Souvent , au contraire , elle intercédé auprès des souverains et des lai^istrats pour obtenir ia rémission ou iidoucissement des peines que les /it*- H\qun avaient encourues. Ce fait est roavé jusqu'à la démonstration dans le niUè de Vunité de t Eglise , par le P. lu>massin ; mais comme nos adversaires v

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affectent continuellement de le méconnaître , il faut le vérifier, du moins par un coup-d'œil rapide jeté sur les lois portées par les princes chrétiens contre les twrétimws.

Les premières lois^ sur ce sujet, ont été faites par Constantin ^ l'an 331. 11 défendit par un éditles assemblées ûeHhrrétiqucs; il ordonna que leurs temples fussent rendus à l'Kgiise catholique, ou adjugés au fisc, il nomme les novaliens, les paulianislcs, les valcnliniens, les marcionites et les cataphryges ou montanislcs; mais il y déclare que c'est à cause des aimrs et des forfaits dont ces sectes étaient coui>ables, et «u'il n'était plus possible de tolérer. Eust'be , lie de Constantin , I. o, c. 6à, 65 , 66. D'ailleurs, aucune de ces sectes ne jouissait de la tolérance en vertu d'une loi. ConstaiUin n'y comprend pas le.»^ ariens, parce quil n'y avait encore aucune violence a leur reprocher.

Mais , dans la suite, lorsque les ariens , protégés par les empereurs Constance et Valens , se furent permis des voies de fait contre les catholiques, <]ratien et Valentinien 11, Théodose et ses enfants sentirent la nécessité de les réprimer, lie là sont venues les lois du code théodosien qui défendent les assemblées des hérC" tiques , qui leur ordonnent de rendre aux catholiques les églises qu'ils leur avaient enlevées, qui leur enjoignent d^ deinetirtr tranquillrs , sous peine d'être punis, comme il plaira aux empereurs, 11 n'est pas vrai que ces lois portent la peine de mort , conmie quelques incrédules l'ont avancé; cependant plusieurs ariens l'avaient méritée, et ceia fut prouvé au concile de Sardique , l'an 367.

Déjà Valentinien l", prince très-tolérant, loué de sa douceur par les païens mêmes , avait proscrit les manichéens , à cause des abominatii)ns qu'ils pratiquaient. C^/rf. Tkèod,,\, 16, lit. 5,n. 3. Théodose et ses successeurs firent de même. L'opinion de ces /lùrtiques , touchant le mariage, étail directement contraire au bien de la société, llonorius, son fils, usa de la même rigueur envers les donatisles, à la prière des évêques d'Afrique ; mais on sait à quelles fureurs et à quel brigandage les circoncellions des donatisles s étaient livrés. Saint Augustin atteste que tels furent les motifs des lois portées contre eux ; et c'est pour celle raison seule qu'il en soutint la justice et la nécessité, /.. contra Epist., Pannen, Mais il fut un des premiers à intercéder pour que les plus coupables , même des donatisles, ne fussent pas punis de mort. Ceux 3ui se convertirent gardèrent les églises ont ils s'étaient empaiés , et les éveques demeurèrent en possession de leurs sièges.

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Les protestant» n'ont pas laissé de décla- i mer contre l'intolérance de saint Augastin. Foyez donatistes.

Arcadius et Uonorius pnblièrent encore des lois contre les phrygiens ou montanistes, contre les manichéens et lespriscillianistes d'Espagne ; ils les condamnèrent à la perte de leurs biens. On en voit le motif dans la doctrine ni^mc de ces tiérétiques et dans leur conduite. Les cérémonies des montanistcs sont appelées des wyslèrfs exécrables^ et les lieux de leurs assemblées des antres meurtriers. Les priscillauisles soutenaient , comme les manichéens, que l'homme n'est pas libre dans ses actions, mais dominé par Tinfluence des aslres : que le mariage et la procréation des enfants sont Touvragc du démon; ils pratiquaient la magie et des turpitudes dans leurs assemblées. Saint Ijéon , Episi.y lô, ad Turib, Tous ces désordres peuvent- ils être tolérés dans un état policé ?

Mosheim nous parait avoir mal rendu le sens d'une loi de ces deux empereurs , de Tan /iiô : elle porte , dit-il , qu'il faut regarder cl punir comme hérétiques tous ceux qui s écartent du jugement et de la croyance de la religion catholique; même en 'matière légère , vei ievi argumento , Syniadm, , disseit. 3, $ 2. 11 nous parait que Lfvi argumento signifie plutôt sur de lèaerif prétextes^ pour des raisons frivolfs, comme avaient fait les donatistes; aucune des sectes connues pour lors n'errait en niatit*rc légère.

Lorsque Pelage et Nestorlus eurent été condamnés par le concile d'Iilphèse , les empereurs proscrivirent leurs erreurs, et ils en empêchèrent la propagation ; ils savaient , par expérience , ce que font les sectaires dès qu'ils se sentent des forces. Aussi les pélagiens ne réussirent point à former des assemblées séparées, et les ncstoriens ne s'établirent que dans la partie de rorient qui n'était plus sotnnise aux empereurs. Assémani. Bibiiot, orientatr^ t. û, c. 6, S 1 et 2.

Après la condamnation d'Rutychès au concile de Chalcédoine, Théodose le Jeune et Marcien , dans l'Orient , et Majorien , dans l'Occident , défendirent de prêcher Teutychianisnie dans l'empire ; la loi de Aiajorien porte la peine de mort , à canse des meurtres que les eutychiens avaient causés à Constantinople, dans la Palestine et en Egyp e. C'est par la révolte que celte secte s'élablil; ses partisans, dans la suite, favorisèrent les mahométansdans la conquête de l'Egypte , afm de ne plus être soumis aux empereurs de Gonstanttnople.

^ Depuis le milieu du ci.iquième siècle, il n'est plus question de lois impériales en

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Occident contre les hérétigua; lesrob des peuples barbares qui s*y étaient établis , et dont la plupart embrassènnl l'arianisme , exercèrent souvent des vinlences contre les catlioliques ; mais ks princes soumis à l'Eglise n'asèrenl point de représailles. Hécarède , pour convertir les (ioths en Espagne ; Agihilphe , po«ir rendre catholiques les Lombards; raïn Sigismond, pour ramener les ItoarguignoBv dans le sein de l'Eglise, nVmployèreD!

que l'instruction et la douceur. I)epai> li conversion de Glovis, nos rois n'ont point porté de lois sanglantes contre les h&itiques.

Au neuvième siècle, les empereurs ift>noclastes employèrent la cniaulé poar abolir le culte des images : les catholiques ik» pensèrent point à s*en venger. Pholîo», pour entraîner les (irecs dans le schismf . usa plus d'une fois de violence ; il n'en fm pas puni aussi rigoureusement qa'il lasrait mérité. Dans le onsième siècle et )e« trois suivants, plusieurs fanatiques fureot suppliciés , mais pour leurs crimes et leer turpitude , et non pour leurs erreors. Oi ne peut citer aucune secte qui ait été poursuivie pour des opinions qui ne tenaient (o rien à l'ordre public.

On a fait grand bruit de la proscrintion des albigeois , de la croisade puoiii^ contre eux, delà guerre qu'on leur fit ; mais les albigeois avaient les mêmes sentiments et la même conduite que les m»nichéen s d'Orient; les prisciilianistes dTspagne, les panliciens d'Arménie , et les bulgares desl)ordsdu Danube, leorspria* cipes et leur morale étaient destmctus de toute société, et ils avaient pris les armes lorsqu'on les poursuivit à feu et à ssdjl

Voyez ALBIGEOIS.

Pendant plus de deux cents ans, les vaih dois furent tranquilles, on ne leur envoya que des prédicateurs; en 1375, ils tuètest aeux inquisiteurs, on conunença de sérir contre eux. En 15À5, ils s'étaient unis aux calvinistes, et ils en imitèrent les procédés: ils s'étaient attroupés et révoltés , lorsqw François !•' les lit exterminer. Voyez