MET

ro&peut être fou sans avoir jiSMÎe été

contemplatif.

HÉTÉRODOXE , se di des personnes et des dogmes , comme soi) opposé onkodoxe : c'est un nom formé du grec ircpcç, autre , et ^^% , seniniient , opinion. Un écrivain hétérodoxe est celui qui tient et qui enseigne un sentiment différent des vérités que Dieu a révélées. Dans une religion de laquelle Dieu lui-même est Fauteur, on ne peut s'écarter de la révélation sans tomber dans Terreur.

Mais la révélation ne vient point à nous par elle-même, et sans quelque moyen extérieur ; Dieu ne nous révèle pas actuellement et immédiatement nar Ini-méme ce qu'il veut que nous croyions : la question est donc de savoir quef est le moyen par lequel nous pouvons connaître certainement que Dieu a révélé telle ou telle doctrine , et c'est ta principale question qui divise les catholiques d'avec les protestants.

Ceux-ci prétendent que le moyen destiné de Dieu à nous instruire de la révélation est l'Ecriture sainte , qui est la parole de Dieu; que tout homme qui croit à cette Ecriture, croit par là même tout ce que Dieu a révélé , qu'il ne peut pas par conséquent être coupable d'erreur ni à'hélérodoxie.

Les catholiqnes, au contraire , soutiennent que l'Ecriture sainte ne peut pas être l'organe de la révélation pour tous les hommes. En effet , ce livre divin ne va pas chercher les inOdèles qui n'en ont aucune connaissance ; il ne dit rien et n'apprend rien à ceux qui ne savent pas lire; il n'instruit pas mieux ceux dont l'intelligence est trop bornée pour en prendre le vrai sens; il peut être même pour eux une occasion d'erreur. Quand un infldèle rencontrerait par hasard une Dible traduite dans sa propre langue , comment pourrait- il êlj'e convaincu que c'est la parole de Dieu, que tout ce que contient ce livre est vrai , et qu'il est obligé d'y croire ? S'il le pense, parce qu'un missionnaire le lui assure, il croit sur la parole du inisssionnaire , et non sur la parole écrite. Deptiis les apôtres jusqu'à nous, OH ne peut pas citer un seul exemple d'un inhdèle amené à la foi par la seule lecture de l'Ecriture sainte ; aussi saint Paul n'a pas dit que la loi vient de la lecture, mais qu'elle vieut de l'ouïe : F ides ex audit u.

De là les catholiques concluent que le moyen établi de Dieu pour nous faire connaître ce qu'il a révélé, est la voix de l'Eglise , ou renseignement constant et uniforme des pasteurs revêtus d'une mission divine, authentique et incontestabie. Tel

HEU

est , en effet , le moyen par leyidDIai éclairé et converti les BttmiifliMMi ont embrassé le ckrfetiiiiaif.'i^fa conclut encore que tout dogtfeCfwMii ce que l'Eglise croit ete timent hétérodoxe et tme homme qiii le croit et leMtfHoa ., pable et tiors de la vole éntéLfift

ÉCRITURE SAMTE, ÉGLISE, RÈOtXikfBl;^.

etc.

.H£i%ROU8iENS, sccte d'aricns , éî$r»> pies d'Aêtius , et am>elés de son la*

aêtiens , qui soutenaient que le Hb é»

Dieu est d'aîw autre substtmce^ttk du Père : c'est ceqtil signifie ft^rftwirw. Ils nommaient les catholiques ibini^ siens, rayez AitrcNS.

Il El RE. U y a une apparence df cnatradiction entre les évangélistes , losn^at Vh'^ure à laquelle Jésus-Chri^fflUit^ à la croix. Saint Marc, c. 19, #.^.di(qi! ce fut à la troisième htmre et saint iffl dit oue ce fut à la sixième, c. 19. t là. Comment concilier ces deai mr.t lions ? Les incrédules en ont faii pà bruit.

11 est certain d'abord que lesinif» partageaient le jour en douze heures fi^'^ les comptaient depuis le lever dn ^ jusqu'à son coucher. Joon. ,cha|i.lL.^- 19. Jésus Christ dit qu'il y a dooie hf*r*i de jour. *^m/è., c. 20, il est fait rneti» des ouvriers que le père de famille w« travailler à sa vigne, de grand malin. * la troisième , à la sixième , à la Denri^» et vers la onzième heure. Os Aw^ étaient donc plus longuesoapio4COfI^if^ suivant que le soleil était plus wi fo^ long-temps sur l'horizon. Mais cnov Jésus-Christ mourut immédiatejnpnt vgr^ l'équinoxe du printemps, les keura^i^ à peu près égales à ce qu'elles :$onl.^ vaut notre manière de les compifr. '' alors le jour commençait à sixbeorfd-i matin. Les Juifs divisaient d'ailleurs ki«^ en quatre pnrtics , dont la premt^eW»' nommée la troisième hrure; lasecflw^ lu sixième heure ; la troisième , te ^' vième heure; et la dernière, /«rfmpfl*"et chacune de ces parties était marj*par la prière et par un sacrifice alfcrUlK* le temple.

Or, en comparant le réck de^ f?' évangélistes , on voit qu'à la iwisj-^^ fifuire , on à neuf heures da maliB. Jj?^ fut livré aux Juifs poar Atre cradfrt tj^ ce qu'à entendu saint Marc lorsquil^aû' qu'if était ta tnÂsiétne il«/*,«'^«'!V crucifièrent , c'est-^ànitre qelis se \t^ Tètent à le crucifier. Saint *Mti>« PJ?, quil était éa sixihne heure Iwsq»».''»* ^ livra Jésus aux Joife, raaisqo'il éi«i «"

HEU

vu ta sixièmr tirure^ parce qu^elle allait i » nimencer. Les trois autres evangélistes lecordent à supposer que Jésus fut attar à la croix, a la sixième heure ou à idi ; ils disent que la ludée fut couverte ' lOnèbres depuis la sùnihne heure jusl'à la neuvième , ou jusqu'à trois heures iKs-iiiidi , et qu'alors Jésus, après avoir w un grand cii, expira.

[w la il résulte seulement que les Juifs ' sox primaient pas avec autant de préci- >D que nous, et que les évaogélistes ne M>ut pas piqués d'une exactitude miiiii'use.

ilKiKEs CANONIALES, pri<>res qu'on fait uis rKglise catholique acerlaines heures^ •il (lu jour, soit de la nuit, et qui ont été ?I(''cs et prescrites par les anciens ca- >us; elles sont au nombre de sept; savoir, aiioes et laudes , prime , tierce , sexte, me, vêpres et compUes.

Cette suite de prières se nommait autrelis le cours, cursus. Le père iMabilIon a it une dissertation sur la manière dont on fu acquittait dans' les églises des Gaules; l'a intitulée : de Cursu gaUicano ; elle t trouve à la suite de son ouvrage de Livgiâ giUliainâ, 11 observe que dans les n-mins siècles , Folfice divin n'a pas été h^uhmient uniforme dans les diflérenles r;liM's des Gaules , mais que peu à peu » est parvenu à l'arranger de même parmi: que cet usage de prier et de louer lieu plusieurs fois pendant 'e jour et ^uddQt la nuit, a toujours été regardé oiiiiiie un devoir essentiel des clercs et »'s moines.

hu effet , saint Cyprien , L. de Oral, doum., \ers la fin, observe que les anciens (iurateursde Dieu avaient déjà coutume \i' prier à l'heure de tierce, de sexte et de KHie, et il est certain d'ailleurs que les uifs distinguaient les quatre parties du our par la prière et par des sacrifices. sailli C>prien ajoute : «Mais outre ces F' ?uy'^ /observées de toute antiquité, la lurf^fc et les mystères de la prière ont augneuté chez les chrétiens.... 11 faut prier ^ieudès le matin, le soir et pendant la mit.» Tertullien avait déjà parlé de ces lifférentes heures , de Jcjun.^ c. 10 , etc. ; 'rigène, rfeOra/.,n" 1Î2: saint Clément i'Mevandrie, Strom,, 1. 7, c. 7.

Suivant Tobservation de plusieurs au-* *'urs, le premier décret qu'on connaisse, ■oncernanl l'obligation des heures canofiiulfs^ est le vinçt-quathème article d'un apitulaire dresse au neuvième siècle par il^yton ou Alton, évOqne de Bâle,pour l«'s ecclésiastiques de son diocèse. Il porte r)uc les prêtres ne mançtiieront jamais aux lif uns canoniales dn jour ni de la nuit. Mais cela ne prouve point que l'év^^que de Bùlt laisaitune nouvelle institution; il

HEU

averliMaft seulement les pr(f 1res, et surtout les curés , que leurs antres fonctions ne les di^ensaient pas des heures cano- JiiabSy non plus que les antres clercs. Bingham,.qui en a recherché l'origine,

Ï prétend que l'usage en a commencé dans es monastères de l'Orient , et qu'il s'est, introduit peu à peu dans les antres églises. Il parait bien plus probable que cet usage a commencé Clans les grandes églises . oi\ * il y avait un clergé nombreux, et quil a été imité par les moines; du moins on ne peut pas prouver positivement le contraire. Bingham convient que saint Jérôme , dans ses Lettres à Lœta et à Demefriade^ et l'auteur des Constitutions apostoliques ^ ont parlé de cet usage; il était donc établi sur la im du quatrième siècle.

Mais il prétend que cela s'est fait phis tard dans les églises des Gaules ; qu'on n'y en voit aucun vesîige avant le sixième siècle , et que dans celles d'Espagne cet usage est encore plus récent. Cependant Cassien, qui vivait dans les Gaules au commencement du cinqruitme siècle, a fait un traité du chant et des prières noctunies; il dit que dans les monastères des Gaules on partageait l'office du jour en quatre heures; savoir, prime, tierce, sexte et none,etil fait mention de l'office de la nuit la veille des dimanches; Voyez office

DIVÏN.

Les différentes heures canoniales sont composées de psaumes, de cantiques, d'hvmncs, de leçons, de versets, de répons, etc. Comme tous ces offices se font en public, personne n'ignore la méthode qu'on y observe, ni la variété qui s'y trouve, suivant la dilférence des temps, des jours et des fêtes. Dans les ég ises cathédrales et collégiales , et dans la plupart des monastères de l'un et de l'autre sexe, ces heures se chantent tous les jours; dans les autres , on ne les chante que les jours de fotes, et on les récite les jours ouvriers : tous les ecclésiastiques qui sont dans les ordres sacrés, ou qui possèdent un bénéfice, tous les religieux, excepté les frères lais, sont obligés de les réciter en particulier, lorsqu'il ne le font pas au chœur.

I^s matines^ qui sont la première partie de l'office canonial , se chantent ou se récitent, ou la veille, ou à minuit, ou le matin ; de là on les a nommées vigiliœ , offirium nocturnum , et ensuite horœ matutinœ. Pendant les premiers siècles de l'Eglise , tant que durèrent les persécutions, les chrétiens furent obligés de tenir leurs assemblées et de célébrer la liturgie pendant la nuit et dans le plus grand secret. Cette coutume continua dans la suite, «urtout la veille des grandes f^^tes, et m , Toteerve encore à présent partout dans la if nuit de No^l. Plusieurs ordres religieux ,

HEU

o.t quelques chapitres dVglises cathédrales, comme celui de Paris, commencent tous jours matines à minuit.

Dans les Constitutions apostoliques^ 1. 8 , c. 3^ , il y a une exhortation générale faite à tous les Ijdèies de prier le matin aux hrures de Uerce, de sexte, de none, le soir et au cliant du coq. Un concile de Carthage , de Tan 398 , eau. /|9 , ordonne qu*un elerc oui s'absente des vigiles, hors le cas de maladie, soit privé de ses lionoraires, Saint Jean Gbrysostôme, saint Basile, saint Epiphane , et plusieurs autres Pères grecs du quatrième siècle , font mention de l*oflîce ae ia nuit qui se célébrait dans l'Orient: plusieurs ont cilé l'exemple de David, qui dit dans le Ps, 118 : « Je me levais au milieu de la nuit pour vous adresser mes louanges... Je vous ai loué sept fois pendant le jour, etc. » Gassien , de Cant, noct., dit que les moines d'Egvpte récitaient douze psaumes pendant la nuit, et y ajoutaient deux leçons tirées du Nouveau Testament.

On prétend çue cette partie de la prière publique fut introduite en Occident par saint Ambroise, pendant la persécution que lui suscita Tirapératrice Justine , protectrice des ariens; mais les passases que nous avons cités de Tertullien et de saint Cypricn, nous semblent prouver que cet usage était déjà établi en Afrique avant saint Ambroise , et il n'est pas probable qu'on l'ait nédigé dans l'Eglise ac Rome. Saint Isidore de Séville, dans son Livre des Offices ccdésiasiiques ^ appelle celui de la nuit vigiles etnoctiumes^ et il appelle matines celui que nous nommons à présent laudes,

11 résulte de ces observations que l'ordre et la distribution de l'office de la nuit n'ont pas toujours été absolument tels qu'ils sont aujourd'hui ; aussi la manière de le célébrer n'est pas entièrement la même chez les Grecs que chez les Latins. On commença d'abord par réciter ou chanter des Îisaumes ; ensuite on y ajouta des leçons ou ectures tirées de l'Anaen ou du Nouveau Testament, une hymne, un cantique, des antiennes, des répons, etc. On voit néanmoins dans la règle de saint Benoit , dressée au commencement du sixième siècle , quUl y avait déjàbeaucoupde ressemblance entre la manière dont se faisait pour lors Toffice de la nuit, et celle qu'on suit aujourd'hui.

Dans l'office des dimanches et des fêtes, les ma ines sont ordinairement divisées en trois nocturnes, composés chacun de trois psaumes, de trois antiennes, de trois leçons, précédées d'une bénédiction et suivies dm répons. Mais pendant le temps pascal et les jours de ferle, on ne dit qu'un seul nocturne ; après le dernier répons » on

IIEU

i ^ chante ou on récite l'hymne on eantîqee Te Oetim, et on commence les ttmdes^ autre partie de l'office de la nuit, qn^oo ce sépare jamais de la précédente sans néce^^ site. Celle-ci e.st composée de cinq psamors. dont le quatrième est un cantique tiré d^ l'Ecriture sainte ; d'un capitale , qoi e^ ime courte leçx^n ; d'une hymne , dn cantique de Zacharie , et d'une on de |ilusiears oraisons.

Les incrédules , censeurs nés dctuuti^ les pratiques religieuses, demandent à qm i sert de se relever la nuit, de aoiiner des cloches, de chanter et de prier, pendaat

2ue tout le monde dort ou doit doraiir. ela sert à faire souvenir les homiDes que Dieu doit étie adoré dans tous les temi» ; à montrer que l'Eglise ne perd jamais de vue les besoins de ses enfants ; qoe^ comoif une mère tendre , elle est occupée d'eui , même pendant leur sommeil ; q nielle demande pardon à Dieu des désordres qui régnent pendant la nuit , aussi bien qne ér ceux qui se commettent pendant le jour. Nos épicuriens modernes ne craiRnent pâs de troubler le sommeil des maihearPtti . par le tumulte des plaisirs bruyants auxquels ils se livrent pendant une partie d€ la nuit.

Vhfure de prime est la première dr l'office du jour ; on en rapporte rinstltatioa aux moines de Bethléem, et Gassien ea fait mention dans ses institutions de la rif vumastique^ liv. 3, ch. â. il appelle cf^t office matutina solemnitos^ parce qu^oa le disait au point du jour, ou après le k>ver du soleil : jc'cst ce que nous apprend l'hymne attribuée saint Ambroise, Jum lucis orto sidère, n etc. Gassien rappelle aussi novella solémniias^ parce que c était une pratique encore récente, et il ajoute qu'elle passa bientôt des monastères d'Orient dans ceux des Gaules.

Cette partie de l'office divin est la pivs variée dans les bréviaires des divers diocèses; on y dit trois psaumes après une hymne, assez souvent le symbole de satat Athanase, un capitule, un répons, des

Srières, une oraison; on y fait la lecture u Martyrologe et du Nécrologe, suivie d'un De profundis et d'une oraison pour les morts ; on y ajoute plusieurs ven»eis tirés de l'Ecriture sainte, et la lecture d lin canon tiré des conciles ou des Pères de l'Eglise ; mais tout cela n'est pas observé dans tous les lieux , ni tons les jours. Bingham , Orig. ecctés,^ ton. 5 , liv. 12, ch. 9,S 10.

Quant aux heures de tierce, de scxle cl de none, que l'on nomme tes petiics knars elles paraissent être d'une institution plus ancienne; les Pères qui en ont parié disent qu'elles sont relatives aux divers mvsières ' qui ont été accomplis dans cesdiUèrenles

HEU

parti<^s du jour, surtout aux circonstances A (lo la passion du Sauveur. Elles sont composées unifonnéincnt d'une hymne, de trois psaumes, d'uu capitule, d'un riîpons et d'une oraison.

Vtvure ée vêpres ou du soir est appelée duodccitna dans quelques auteurs ecclésiastiaues, parce qu'on la récitait au coU*cher au soleil, par conséquent à six lieures liu soir, au temps des équinoxcs. Dans les ConsiUntwm aposloUcfues^ 1. 2, c. 59, il l'sl ordonné de réciter a vêpres le ps. lào, Domine^ clamavi ad te, cscundinit'^ etc. ; t'I liv. 8, c. 35, ce psaume est appelé lucernaUs^ parce que souvent on le disait à la lueur des lampes. Cassien dit que les moines d'Egypte y récitaient douze psaumes, (^ue Ton y joignait deux leçons. Tune de 1 \ncien, rautre du Nouveau Testament, H il parait, par plusieurs monuments, que 1*0» taisait de même dans les églises de France. A présent, Ton y dit seulement cinq psaumes, un capitule, une hymne, le cantique Magnificat^ des antiennes et une eu plusieurs oraisons.

On ignore le temps auquel on a institué les compiles. Le cardinal Bona , de dioinâ /'5{i/f«odid,c. 11, prouve, contre iiellarmin, que cette partie de roflice n'avait pas li*Mi dans l'Eglise primitive, cl qu'il n'y en a uni vestige dans les anciens. L^auteur des Constitutions apostoliques parle de Thymnc du soir, et Cassien de 1 oflice du soir en usage chez les moines d'Egypte; nwis cela peut s'entendre des vêpres.

<}uant à ce que dit saint Basile, Regiiî. fuim tract, q. 37, il nous semble indiquer assez clairement les sept heures canoniaif's; ainsi l'on n'en peut rien conclure conirp Tautlquité des compiies. Les Grecs nomment cet office apodipne , parce qu'ils le récitent aprf's le repas du soir ; ils distinguent le petit apodipne, qui se dit tous H's jours, et le grand apodipne, qui cslpour It* carême.

Dans l'église latine, l'oflBcc de compiles ï'si composé de trois psaumes, d'une anli<*nne, d'une hymne, d'un capitule, d'un »'^p<ms , du cantique de Simcon et d'une oraison; les jours ordinaires on y ajoute ue-, prières semblables à celles que l'on dit a prime, et dans la plupart des éçlises on ^nit par une antienne et une oraison à la samte Vierge.

Les auteurs ascétiques ont été persua- "^s que les sept lu urcs canoniaUs fonX allusion aux sept principales circonstances «<* U passion et de la mort du Sauveur, et on 1 a exprimé dans les vers suivants :

^A^uliiu ligat Ctirifttum qui crimioa suivit , Prima replel tpolis, causain d«l terlia iiiorlis , ^ïla rruii nct-lil, hlus fjus Nona biparlit , »»^*lHTa depooit, tuinuio Couiplcta n^poiiil. ^

HEX

Par tout ce détail, il est clair aue l'office divin, à la réserve des hymnes, des leçons tirées des écrits des Pères et des légendes des saints, est entièrement composé de pri^res et de morceaux tirés de l'Ecriture sainte ; qu'ainsi ce livre diviu est très-familier à un ecclésiastique fidèle à réciter scn bréviaire avec attention et avec dévotion : pour peu qu'il ait d'intelligence , ce ne peut pas être un ignorant. Voyez Of'^

FICE DIVl^.

HEXAMÉRON, six jours. On a ainsi nommé les ouvrages des Pères sur les six jours déjà création ; c'est l'explication des premiers chapitres de la Genèse. Saint Basile, saint Ambroise, Philoponus, etc., ont fait des hexamërons. Ces livres ont le même objet que celui de Lactance, de Opificio Dei^ et celui de Théodoretsur la Providence.

Ces Pères se sont appliqués à résoudre les objections que faisaient les marcîoni tes et les manichéens sur les défauts et les misères des créatures, et à démontrer la sagesse et la bonté que Dieu a montrée dans la structure et daus la démarche de l'univers. Aujourd'hui les athées et les matérialistes renouvellent les mêmes difficultés, et nous y donnons encore les mêmes réponses que les Pères. En lisant les écrits de ces auteurs vénérables, nous voyons qu'en fait de physique et d'histoU'e naturelle , ils avaient des connaissances plus étendues qu'on ne le croit communément; ils avaient lu les anciens philosophes, et ils ajoutaient leurs propres observations; mais ils ne cherchaient pas à en faire parade , et il n'ont pas donné dans la manie des systèmes; deux défauts que l'on a lieu de reprocher aux philosophes anciens et modernes.

HEXAPLES, six plis ou six colonnes; ouvrage d'Origène, dans lequel ce laborieux écrivain avait placé sur six colonues parallèles le texte hébreu de l'ancien Testament écrit en lettres hébraïques; ce même texte écrit en caractères grecs, et les qna-« tre versions grecques de ce même texte qui existaient pour lors , savoir, celle d'Aquiia, celle de Symmaque , celle des Septante et celle de Théodotion. Dans la suite, l'on en trouva encore deux autres: l'une à Jéricho, l'an 217 de Jésus-Christ; l'autre à Nicopolis,sur le cap d'Actium en Epire, vers Pau 228. Origène les ajouta encore sur deux colonnes aux UexapCes^ et forma ainsi ses Octaptes ; mais il continua de les appeler HexapiiS, parce qu'il ne faisait attention

Îiu'aux six versions qu'il comparait avec e texte.

Comme il avait eu souvent à disputer avec les Juifs en Egypte et dans la Pales*

HEX

liiË

line, il avait vu qu^ils sMn«cnvai(*ntenfaux A chaldaîques, la version des Scplaotcles contre les passages qu'on leur citait de» -—«««-—«—..-. -f^—Ki» «rn vmu^u\. Septante , et qo^ils en appelaient toujours au texte hébreu; il entreprit de rassembler toutes les versions, de les faire correspondre phrase par phrase, avec le texte, afin que Ton pût voir d*iin conp-d'œil si elles étaient fidèles ou fautives. Tel a été le germe ou le premier modèle des Bibles polyglottes dont Pusage est si utile à riu* telltgence de TEcriture sainte. La manière dont Origène exécuta ce travail, démontre qu'il n'eut pas besoin lui-même de règle ni de modèle pour exercer la critique la plus exacte et la plus judicieuse.

Cet ouvrage si Important et si célèbre , qui a couvert son auteur d'une gloire immortelle , a malheureusement péri ; mais quelques anciens auteurs nous.en ont conservé des morceaux, sunout saint Jean Chiysostdme , sur les PiaumeSy et Philoponus , dans son Hexamèron. Quelques modernes en ont aussi ramassé les fragments, comme Drusius et le père de Montfaucon : ce dernier les a fait imprimer en deux volumes tn-/b/t*o.

Comme cette collection était trop Considérable, et d'un prix trop excessif pour que

les particuliers pussent se la procurer,

Orignène fit les THrapies^ dans lesquels

il plaça seulement les quatres principales

versions grecques, savoir Aquila, Symma-

que, les Septante et Théodotion , sans y

ajouter le texte hébreu.

Il y a des savants qui prétendent que les

Tétraplfs furent faits avant les Hexaples ;

mais cette discussion de critique n'est pas

fort importante.

Enfin , pour réduire encore son travail à

un moindre volume, Origène publia la version des Septante , avec des suppléments

pris dans celle de Théodotion , dans les

endroits où les Septante n'avaient pas

exactement rendu le texte hébreu, et il

marqna ces suppléments par un aHMsque

ou étoile. Il désigna aussi, par un obPle ou

une broche , les endroits dans lesquels les

Septante avaient quelque chose qui n'était

point dans l'original hébreu. Ainsi, Ton

voyait d'un coup-d'œil ce qu'il y avait de

plus ou de moins dans les Septante que

dans rhébrcu. Dans la suite les copistes

négligèrent de marquer exactement le« astérisques et les obeles ; c'est ce qui fait

q«e nous n'avons plus la version des Sep-

laBie dans toute sa pureté primitive.

Il y certainement lieu de regretter la

perle de ce travail immense d'Origène ,

puisqu'elle a auf^si entraîné la perle des

anciennes versions grecques, desquelles il

ne nous reste que celle des Septante ; mais

nous en sommes bien dédommagés par les

bibles polyglottes, dans lesquelles on rap-

bibles polyglottes, dans lesquelles on rap- Il se servait d'un livre apocrypot iodiiK proditda texte hébreu les paraphrases y l'AJceiuicm (ffsatc , et u peneftissaitK

versions syriaque et arabe, etc. l'ojffs polyglotte, saint Epiphane, dePfmnv:.

et Aletiswis. $9;\ts Noies du père fetan sur cet endroit, p. 404; B. Slmoa, flj^. ait. du Vieux Teslantcnt ; Dopin, ftbliolh des Juteurs ecctés.i Fleury^Jîiii. I. 6, u. 11 ; Fabricy, dfs litres pnm. k la réuél.y t. 2, p. 7, etc.

HIGRAC1TE8, hérétiques dairokifiB« siècle, qui eurent pour chef Uiérax. « Hiéracas, mi^ecin de professioa, Dés Léontium ou Léontople en Egvple. Saint Epiphane, qui rapporte etréfticlcs*treiirs de ce sectaire , convient qu'il fiiii d'une austérité de moeurs exemplair.

qu'il était versé dans les sciencesdesGrtts et des Egyptiens, qu'il avait xnmiîù be» coup sur'l Ecriture sainte, qu'il était (k«s d'une éloquence douce et persuasive : il n'est pas étonnant qu'avec des laientwû^'/ distingués, il ait entiainé dans ses enfors un grand nombre de moines ég^piienv 11 vécut et fit des livres jusqu'à l'âge d«qiwtre-vingt-dix ans.

Heansobre prouve assex solidwwti qu'iliérax était un de ces disciples rfe Jûnès, qui s'attachaient à expliquer oaà psilier ses erreurs, et gui abandonaaicDlf^te qui leur paraissaient les plus gro^siVr^ Hisl, du Manich., liv. 2, ch. 6, J 2.M<v sheim pense , au contraire , que cet h^siarque n'avait rien emprunté de Mm parce qu'il enseignait plusieurs c)K«e$ auxquelles Manès n'avait pas pensé. IMecdes,, 3" siècle, 2« part., ch. 5,S11. Uvlchi-ist,, sœc. 3, 56. Mais celle raison v paraît pas assez forte ponrdétnùn^W témoignages des anciens cités par he^sobre; aucun hérétique ne s'est cru obllg»' de suivre exactement lesopiaionsdeHi maître.

Quoiqu'il en soit, saint Epiphane, Hr.

67, nous apprend qu'iliérax niait la ré^srectiondelachair, et n'admettait qoW résurrection spirituelle des âmes^qu ilc«damnait le mariage comme un étal dtiRperfection que Dieu avait permis 5ooiI> cîen Testament, mais que Jésus-Christ ftiii venu réformer par l'Evangile ; conséquen»ment il ne recevait dans sa société oww célibataires et les moines, eldansTanif^ sexe les vierges et les veuv es. Uprétffldîji que les enfants morts avant tagfdf^ raison ne vont pas au ciel, parceqo»^ n'ont mérité le bonheur éternel par aucuiK bonne œuvre. Il confessait que le le^,^ Dieu a été engendré du Père, que leSaiJ- Esprit procède du Père comme dn Fib:

mais il avait rêvé que Melchisédech ét«t le Saint-Esprit revêtu d'un corps hunui* Il se servait d'un livre apocrrDM iniiJ»!*