PARFUM

lltiLE D'ONcnOK , parfum que Moiie avait composé pour sacrer les rus a H pontifes, et pour consacrer les Tasfsft les instruments du culte divin , dont 1rs Juifs se servirent dans le tabemack el ensuite dans le temple. 11 est dit dam TKxode , c. 30, %. 23 , que ce parfum e^t coro|)osé de myrtbe, oe cinnamome. df caUnnus arotnadms et d'huile d'olife, le tout mélangé selon fart des parismeurs. Dieu ajoute que tout ce qui aura été oint de cette huile sera sacré, el que quiconque le touchera sera sanctifié, i. 29. Il fut ordonné aux Israélites de garder précieusement cette huile pour les siècls lulurs; conséquemment elle fut d«^pas« dans le sanctuaire ; mais il était déieDdo à tout particulier , sous peine de mort, de faire un parfum semblable ,'etdc remployer à aucun usage profane. X*31

Tous les rois ne recevaient pas fftl' onction , mais seulement le premier é"mf famille qui montait sur le trône, et il était ainsi sacré , tant pour lui que pour Umlf^ successeurs d»,' sa race. Ceux-ci n'en élaieni pas moins appelés les oinls du ^rt'i/iifw. parce que Vonrtion et la royaulé éiik*i ceris 'es synonymes. Mais chaque souveraii sacriiicat'eur recevait Tonction avant <r«itrer dans l'exercice de ses fonctions, el il en était do même du prêtre qui allait leair sa place à la guerre.

Les vases et les instruments qui fureal consacrés avec V huile d^onctUm fureai l'arche d'alliance , l'autel des parfums, U table des pains de proposition, le cbaiH delier d'or, l'autel des holocaustes, le lavoir et leij vases qui en dêpendaiest Uirsque quelqu'un de ces instrumeots t^ nail a êire détruit, à s'user ou à se perdre, il put être réparé ou remplacé tanlqûe cetle kuiie d'onclion subsista ; mais elle péril dans la destruction du piemiertempleWn par Salomon , el manqua dans le second édifié par Zorobabel.

Nous avons vu, dans l'article précédenL que de tout temps l'action de répandre 5m quelqu'un ou sur quelque chose uDebaii^ odoriférante était im symbole decow^ cralion ; que ce rit était déjà connu d** patriarches : c'était un signe tout aussi oalurel de guérison spirituelle , de la p*f* divine et de ses opérations dans nos âme^ L'Kgiise cluétienoe a donc jugé tfès^?*ment qu'il était à propos de conserrer « rit ancien, universel, énergique ,auqiin les peuples étaient accoiitumés, etdooD's ne pouvaient méconnaître la significalioB: conséquemment elle s'en sert encore dam le baptême, dans la confirmation, à*^ rextrênie-oncUon, dans ronUAatt<« « °^

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ème que dao» plusieurs consécrations de ia»cs inanimées.

llL'll,E I>KS GATéCOUMfcllES , llttile COU-

icrée par l'évéque le jeudi saint , de ia- Lielle on fait une onction sur la poitrine L sur le» épaules de ceux qui reçoivent le îiplOme. Saint Cyrille de Jérusalem en iirle, Caiérh. mystag. 2, n. 3; il dit aux iLMes non vellement baptisés : «Vous avez II' «iints» , de la tête aux pieds , d'huile \orcis<*e, et vous avez participé aux fruits A! i olivier fécond, qui est Jésus-Christ.. . >tte buile exorcisée est le symbole de la ;race de Jésus-Christ qui vous a été comimuiquée.... Par la prière et par l'invoaliou de Dieu , cette huile acquiert la ertu do purifier les taches du péché et de hasser les démons. » Saint Ambroise et wiint Jean Chrysostôme disent que cette >uriion est comme celle des athlètes qui se i>ré paraient au combat.

Uingbain et Daîllé ont affecté de remarijuer àu*ii n'est parlé de celte onction que dans les écrits au quatrième siècle , et ils rancluent qu'elle n'était pas en usage dans i»'8 trois siècles précédents. Nous sommes mieux fondés à conclure le contraire. Les <'v«^ques du quatrième siècle ne se sont point attribué l'autorité d'instituer sans nécessité de nouvelles cérémonies pour l'administration des sacrements ; ils ont seulement pratiaué et enseigné aux fidèles ce qui avait été institué clans les temps apostoliques. Si l'onction des catéchumènes avait été , au quatrième siècle , une institution nouvelle , se serait-elle trouvée en usage dans Ttlglise de Jérusalem , dans <'^lie de Constantinople et dans celle de Milan? Aucune église particulière ne s'est arrogé le droit de changer sans raison ou d'inu-oduire un rit sacramentel; les autres •^^lises ne l'auraient pas adopté. Aucun (les Pcies des trois crémiers siècles ne ^'est attaché à décrire les cérémonies chrétiennes; on les cachait au contraire Mùipieusement aux païens. Le silence des écrivains antérieurs au quatrième siècle ne prouve donc rien.

Mais telle est la manie des critiques protestants: lorsqu'ils peuvent sou|)Çonner que l*Kglise catholique a négligé ou changé quelqu'un des anciens rites ^ ils lui en font un crime, et supposant toujours qu'elle Ta fait sans raison; cu\-mAmes ont supprimé.

Îw humeur et sans aucune cause légitime, ("S rites les plus anciens et les plus respectables , parce qu'ils y voyaient la condamnation de leurs erreurs. Puisque les onctions du baptême sont un symbole de PurificaUon , de guérison , de grâce et de lorce, on n'a donc pas cru, dans les preiniers siècles, que le seul effet du baptême lût d'exciter la foi et de nous mettre an i^<>>nbre des fidèles , comme le prétendent

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i ' les soeiniens , instruits par les protestants. Voyez ONCTION.

iiuiLK DES MALADES, huilc consacfée par l'évéque pour administrer aux malades le sacrement de l'extrême- onction. Il est assez étonnant que Bingham, qui a recherché avec tant de soin les ori(;ines des rites ecclésiastiques , n'ait rien dit de Ponction des malades; il est à présumer que les paroles de l'apôtre saint Jacques, c. 5, f. iti, l'auraient embarrassé. Voyez extrême